略談中華傳統武德對文化發展的影響

摘 要: 中華民族在長期的發展過程中創造了燦爛的文化。在中國文化的創造發展過程中，武術文化作為其中的瑰寶之一閃爍出耀眼的光芒。它不僅具有體育、軍事、娛樂等多方面的功能，而且具有一種超越武術本身的博大精深的精神——武德。一方面，幾千年來武德一直指導著武術實踐的發展，并從優秀的民族文化中吸取智慧和力量，形成了中華獨特的武術文化。另一方面，傳統武德對傳統文化的發展是相輔相成的。中華傳統武德對文化發展的影響主流是積極的，但也有一些消極的影響，本文對其作了客觀、全面的評價。

關鍵詞: 傳統武德 文化發展 影響

1.傳統武德的概念

“武德”一詞最早于三千年前就已出現了。武德，顧名思義就是武術道德，即習武者的道德品質和修養。這是傳統的習慣提法。實質上，武德從理論學的角度來解釋，它不僅是個人體現武術倫理規范的主體，側重于個人意志的選擇，而且包含在整個武術社會活動，以及參與其他社會活動時的秩序規范，并且個人的武德只有適應社會實踐才能決定其品格。同時，武德只有在社會共識的秩序規范中，才有實踐的價值和意義。對武德的正確理解，應當是無數倫理規范與習武者道德行為準則的總和。

2.傳統武德對文化發展的積極影響

2.1對制度文化

自古以來，有著高尚武德的武術家對傳統文化產生了積極的作用，他們總是被看作是守正不阿、見義勇為的表率。這是因為，從大處講，許多無數先輩，他們無論身處怎樣的社會環境，都能堅守守身之道，講大節，講出處，與國家民族的命運休戚與共。從小處講，在日常社會生活中，武術家也總是涵養正氣，匡扶正義，能把握有所為、有所不為的尺度。近代以來，武術經歷了許多艱難曲折，曾經面臨被社會冷遇和棄置的命運。然而其中相當一部分人，特別是一些德藝兼優的武術家，仍能嚴守自己的尊嚴，以“正氣”二字為精神所在，出淤泥而不然。武術終于能從舊文化的窠臼中掙脫出來，找到新的發展空間，煥發出新的生命力，其中很重要的一個原因，就是武術界有這樣一批品德高尚、學識淵博、技藝超群的武術家，充分地向社會顯示武術家的人格魅力和武術所代表的人文精神，使全社會對武術刮目相待。所以我們一定要注意到，武術前輩們留給后世的不僅僅是他們的技藝，不僅僅是這樣那樣的絕招秘傳和武打經歷，最重要的是留給我們一筆精神財富，留給后輩一個武術家立身處世的道德標準和人格風范。

此外，提倡見義勇為、舍己助人，主張以“匡扶正義”為己任——這被稱為中華武德之魂。

古代許多習武者都有助善懲惡的熱腸，見難必救，亦即盡一己之微力來平社會不平之事，容不得壞人橫行，歹徒逞威。即使在明知會遭遇危險，甚至會犧牲生命，也在所不惜，絕不因事不關己而袖手旁觀，該出手就出手，就連素不相識的受害者也要予以全力相助。毋庸置疑，習武者這種見義勇為的道德行為，對危害社會與人民生活的惡勢力起到一定的威懾作用，習武者也因此成為維護人間正義不可缺少的正義力量和善性力量。

2.2對精神文化

中國傳統武德對精神文化的積極影響，主要體現在對民族愛國主義精神的塑造上，其次體現在對追求真理、不斷探索精神的塑造上。

2.2.1對民族愛國主義精神的塑造

傳統武德是中華民族文化中的一顆璀璨的明珠。縱觀武術的發展史，無論是軍旅還是民間，都涌現出不少武林豪杰，他們為了國家和民族的興亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質，教育和鼓勵著后代習武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時母親在其身上刺上“精忠報國”，他銘記在心，學文習武，文武兼備，金兵進犯中原，他率師抗金，收復中原，金兵聞風喪膽，傳聞“撼山易，撼岳家軍難”。正在他勢不可擋，連連取勝時，他被調離疆場，為奸臣所害，就義前寫下了氣壯山河、激勵人心的《滿江紅》，以自己的行動，殺身成仁報效祖國和人民。明代武林英雄、愛國將領戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名:一心為國的心聲。近代武術家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，打敗帝國主義列強的拳師，使得他們不敢在中國的武壇上耀武揚威，大振了中華民族的國威。如今，雖然愛國主義的表現形式與過去不同，但武德教寓于深刻的民族精神和愛國主義精神，無疑是激勵廣大習武者自強不息、奮發向上的巨大動力。

2.2.2對追求真理、不斷探索精神的塑造

傳統武德始終堅持通過三方面(層次)展開認識。第一，他所要認識的是人體內部的身心關系，哲學上稱之為精神和物質的關系。通過對這個層次的認識，來解決武術中的動靜開合和形神問題，以達到健身、健體、延年和祛病的目的。第二，他所要認識的是武術運動中人的社會關系。武術通過“體用”關系上升為技擊的領域，把人體內部的身心關系化為外部的敵我關系，哲學上稱之為客體和主體的關系。通過對這一關系的認識，來掌握武術中的攻守進退、虛實剛柔，強調發展變化的可能性，已達到防身、御敵、制人和取勝的目的。第三，他所要認識的是人與宇宙之間的關系，哲學上稱之為必然和自由的關系。通過對武術運動中人與宇宙關系的認識，來解決“舍自從人”獲得“從心所欲”的境界，探索人類這個運動中的主體，怎樣在包括自然和社會在內的整體時空大環境中尋找自己的位置， 并且怎樣利用這個環境來選擇和解決自身各種力量的合理配置調控，以及自身各種潛能的發掘和發展，以修身養性、悟道怡情，通過盡性踐形達到“人的自我實現”和自由自在的目的。太極拳的認識過程就是很好的例證。太極學理《易經》說:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”同時“剛柔向摩，八卦相蕩”，由此而產生的太極拳變化無窮的認識和實踐過程，正是太極拳的奧妙和樂趣之一。

習武之人受中國古代哲學影響而形成的這種從低級到高級，由個人及社會直至整個宇宙的認識和實踐過程，使其認識論和實踐論達到很高境界。學習武術，無疑培養了窮盡其理的人們的勇于探索的精神，更深入理解社會的發展規律。

3.傳統武德對文化發展的消極影響

客觀來講，在傳統武德當中也難免存在一些糟粕、陋習，這些對文化無疑會產生消極的影響。

3.1門派觀念

各門派為了維護自己的利益都非常保守，一般來說，本門派的功法是不允許外傳的。而且為了維護本門派的聲譽和面子，一般都對比武交流十分謹慎，一般無絕對把握各門派代表人物是絕對不會輕易出手的。隨著這種不正常現象的發展，武林中又產生了獨具中國特色的“武德”:君子動口不動手，以及比武是以招法取勝，點到為止，以拆招破招代替真實的搏擊;而探求武術實質，敢于在實踐中培養真切的臨場感應和積累豐富的實戰經念，在檢驗中探索和提高的拳手倒被視為“破壞規矩”。這樣使武術失去了交流—驗證—提高的途徑而變得華而不實。

3.2保守自秘

原傳武術的宗旨和明確，就是打敗和殺死對手，從而保護自己，所以武術中的一些功法和招法是從歷史的一片血光中逐漸發展起來的。自古上陣，非真傳不能殺敵。在基本還是冷兵器的明末清初，拳技在戰場和日常生活中占有很重要的作用，一些人身懷絕技，大可光宗耀祖，小可保鏢護院以養家糊口，因為這直接關系到自己的飯碗。另外許多拳家具有很高的情操，一生不愿當統治階層的爪牙，以懲惡揚善，獨來獨往，笑傲人生，他們認為拳術是一門技術，本身無罪惡，但學習它的人都懷有各自的目的。所以不同的人掌握它會對社會產生不同的效果。因此留有“藝不輕傳，寧可失傳”的名訓，這也是掌握武術真傳的人日漸減少的又一個原因，直接阻礙了傳統武術文化的發展。

3.3封建迷信色彩嚴重

封建迷信產生于人類對自然災害的恐懼和不科學的認識，武術界自然受到影響。另外，歷代農民起義也是靠迷信來組織和聯系群眾，清末，武術、教派、神術融合在一起，產生了八卦教、義和團等群眾組織，使武術的封建迷信意識更嚴重。在封建專制思想和倫理綱常觀念的壓抑下，中國人一直把自己的命運寄托在有明君上，或者“包青天”等清官身上，但后來發現這些都靠不住。只好寄托在俠客身上以求伸張正義，這又使武俠小說流行開來，小說中的俠客天馬行空，除暴安良，揮金如土，笑傲江湖，不受法律約束，尤其飛檐走壁、來去無蹤的功夫令人神往、傳頌，久而久之，這些筆生之數被人誤信為武術上的上乘功夫，而武林中的一些人為了本派的利益也夸大師傅師祖的神技，再因為一些江湖拳師不斷變化花樣，使武林更加神乎其技，撲朔迷離，保持原傳的精髓的實在是少之又少。

4.結語

今天傳統武德已不能完全適應社會文化發展的需要，它和現代社會所要求的道德規范、法律規范發生了沖突，諸如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的哥們義氣，以及帶有三綱五常思想的唯師命是從的行為，已經和現代社會道德觀格格不入。然而武術所含納的那些屬于中華人文精神中的最精萃的東西，我們理所當然要繼承下來，發揚光大，使之成為社會主義精神文明(文華)的構成部分。所以，現時習武之人應該對傳統武德進行分析，繼承傳統武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。在繼承方面，要把習武同發揚祖國燦爛文化、熱愛祖國聯系起來。要培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴;有寬廣的心胸，在人民內部要以禮相待，不恃武傷人，不以強臨弱;要見義勇為，嫉惡如仇，對危害祖國、人民利益的壞人壞事敢說敢管，協助公安部門維護社會治安，維護國家人民利益;保持不爭名不保守、樂于助人的美德;尊老愛幼、尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習。努力磨練堅定的意志，良好的身體素質，為社會作出最大的貢獻，同時還必須努力克服傳統武德中的種種陋習。

參考文獻:

[1]中國武術與傳統文化學術研討會論文評審委員會編.中國武術與傳統文化.

[2]楊新海，季建成.中華武術.