觀點集粹

實現(xiàn)孔孟和馬列兩個文化平臺的融合

中國社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評論》常務(wù)副主編胡明坦言，“打倒孔家店”，是狂飆突進的五四新文化運動中的一個振聾發(fā)聵的口號。然而，五四運動90年后的今天，孔子卻幾乎成了中國傳統(tǒng)文化的化身。如何解讀這一現(xiàn)象?他認為，“儒家文化當(dāng)然不能開創(chuàng)中國文化的復(fù)興之道，‘外王’在今天決不是靠‘內(nèi)圣’打得開局面的。”但在一定層面上，儒家文化可以改造人心，恢復(fù)道德，規(guī)范誠信，抵制形而上學(xué)的詭辯。在這方面它的作用或許是很大的。

對于當(dāng)前興起的儒學(xué)熱，胡明是這么看的:中國文化確實存在危機，對此，有不少人提出要用孔孟之道來解決。盡管孔孟之道可以在克己復(fù)禮的層面上給我們中華民族搭起一個道德升華的平臺，可以使我們在與外部世界的協(xié)調(diào)中、在與內(nèi)心欲望的抗?fàn)幹姓业揭粭l可以放心遵循、信心自守的路，但根本上，中國文化偉大復(fù)興的任務(wù)是孔孟之道承擔(dān)不了的。

胡明認為，現(xiàn)在我們在宣傳策略的選擇上碰到了一道難題。文化界、學(xué)術(shù)界一批人之所以要把孔子抬出來，只是他們認為我們今天的一些行為背叛了中華民族固有的文化道德傳統(tǒng)。孔孟之道固然有狹隘保守的一面，也確實有封閉迂闊的所謂“陋”的毛病，但在今天這樣的一個時期它又有非常清新適時的、純凈人心的作用，可以解決一些哲學(xué)思維與倫理準(zhǔn)則層面的現(xiàn)實的問題。

現(xiàn)在有些學(xué)者的眼光偏于一隅，情緒有些亢奮，簡單化地偏執(zhí)地從一頭出發(fā)攻擊另一頭。有的人批判選擇孔孟的人，認為這些人忘了馬列主義基本的理論，是數(shù)典忘祖，但是孔孟是我們更早的祖先，到底誰是祖宗?這令主管部門的判斷選擇處于一個尷尬的地位。

有選擇地回歸孔孟固然是對的，服膺馬列更是對的，但兩方發(fā)生沖突的時候應(yīng)如何選擇，這種矛盾我們怎樣以非常智慧來化解，怎樣把這兩個文化平臺融合成一個真正的理論核心體系?胡明說，我們的歷史使命在文化的課題上顯然是非常艱難的。(《瞭望》)

希望“官場文學(xué)”越冷越好

在山東濟南召開的第十九屆全國圖書交易博覽會上，“官場小說”再次熱銷。湖南文藝出版社社長劉清華在該社《命運》、《黨校同學(xué)》、《仕途》等新書發(fā)布會上表示，“現(xiàn)在中國‘官場小說’很好賣，并已形成了一個書系。”

對此，湖南文藝出版社副社長謝不周認為，“‘官場文學(xué)’其實是民間通俗的說法。是作家以獨特角度觀察以中國政治官員為核心的大眾生活、官員的執(zhí)政能力和社會現(xiàn)實，觀照中國的政治文化和政治文明。”“置身于中國這種體制下，讀者特別關(guān)心改革會給自己帶來什么變化。”

《命運》是陸天明繼《大雪無痕》、《省委書記》之后的又一部政治題材作品。陸天明表示，“中國的官場左右了老百姓兩千多年，和每個人的命運關(guān)系太大了。官場究竟是怎么回事、怎么運作、官員怎么活著，老百姓想窺探一些東西，這造成了官場小說的大熱。”

“其實，我個人希望‘官場文學(xué)’越冷越好。”陸天明說，“我希望我們的作品以民為中心，而不是以官為中心。”(《中國青年報》)

文化成長需要“文化批評”

文化批評的異化，已是顯然的事實:具有理性公正精神的批評“失語”了，爭奪眼球的“炒作”熱鬧著——如何解讀這一特殊的文化現(xiàn)象，復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠說:當(dāng)失語成為常態(tài)，評論也就逐漸失去了自身的獨立品格，甚至“受雇”于商業(yè)利益，為人吆喝叫賣變成了圖書出版的依附物。只有炒作，沒有批評。在這個注意力經(jīng)濟時代，炒作無所不在。有熱點的炒作熱點，沒有熱點的就制造熱點。是與非、好與壞，好像變得不是那么重要，要的就是眼球、眼球。這是批評的可悲，更是文化的可悲。

錢文忠說，文化是有是非的，當(dāng)然這個是非不是那么輕易得來的。文化批評可以評論文化作品，可以評論各種文化現(xiàn)象，這有利于找到文化發(fā)展中存在的問題。就比如時下的文化炒作、商業(yè)文化泛濫、學(xué)術(shù)浮躁等等現(xiàn)象，都值得廣泛探討。當(dāng)你批評一種不妥當(dāng)?shù)默F(xiàn)象時，你最好還包含有一種建設(shè)性的意見。我覺得包含有建設(shè)性的意見，是最珍貴的，也是我們這個社會現(xiàn)在最需要的。(《解放日報》)

文學(xué):“三分天下”格局成形

就文學(xué)的整體特點和趨向問題，中國社科院文學(xué)研究所研究員白燁在《中國文情報告2008-2009》“前言”中做了如下的概括:“文學(xué)在進入新世紀(jì)，由整一的體制化文學(xué)，分化為傳統(tǒng)文學(xué)、市場化文學(xué)和新媒體文學(xué)之后，三分天下的格局基本成形并日益穩(wěn)固。在這種結(jié)構(gòu)性的巨大變化之中，不同板塊都在碰撞中有所變異、有所進取，但發(fā)展較快、影響甚大的，卻是新興的以文學(xué)圖書為主軸的市場化文學(xué)和以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主題的新媒體文學(xué)。”(《中國社會科學(xué)院報》)

新學(xué)人能否“青出于藍”考驗社會

中國社會科學(xué)院學(xué)部委員張卓元撰文說，一日之間，任繼愈、季羨林兩位學(xué)者相繼離去，讓人唏噓不已。許多人擔(dān)心的是，他們身后，誰能繼承衣缽?甚至有人發(fā)出“最后兩位做學(xué)問的人走了”這樣“今不如昔”的感嘆。

現(xiàn)在的社會風(fēng)氣比以前浮躁很多，這是事實。但是，不能因此就下結(jié)論，把所有的年輕人一竿子打倒。要看到，仍然有人甘于寂寞，潛心鉆研。年輕一代里，還是有人在扎扎實實做學(xué)問，而且青出于藍，相信在各領(lǐng)域中，新的泰斗會不斷涌現(xiàn)。

除了興趣、天賦這些學(xué)者自身的問題，我們所處的社會，很大程度上也能夠決定這些人的成功。比如，科研條件、生活保障等，都是社會可以提供、可以改變的。如果這些問題能夠得到有效解決，讓愿意做學(xué)問的人沒有后顧之憂，可以潛心工作，那么，相信會有更多的人愿意“坐下來、學(xué)進去”。

此外，如果政府與社會輿論可以引導(dǎo)社會形成重視基礎(chǔ)理論研究、尊重科研人員的風(fēng)氣，不但可以有效抑制如今的浮躁之風(fēng)，更可以讓那些做學(xué)問的人從社會地位、社會認可等方面得到補償。一旦這種風(fēng)氣形成，相信會有更多的人愿意重新拾起他們的興趣和專業(yè)，守住自己的“冷板凳”。(《人民日報》)

為什么文壇沒有產(chǎn)生“干校文學(xué)”

作者李城外披露任繼愈對“干校文學(xué)”的答問。他向任老提問道:“任老，為什么文壇有‘知青文學(xué)’，而沒有產(chǎn)生‘干校文學(xué)’?”他解釋說:“咱們還沒聽說‘五七’干校開個同學(xué)會，紀(jì)念干校成立多少年吧!因為它把人搞傷了!它的回憶往往是痛苦的，這是它不同于其他學(xué)校之處。我當(dāng)年在社科院宗教所，下放在息縣干校，同校不同連隊的‘同學(xué)’有文學(xué)所的何其芳、戈寶權(quán)、錢鐘書，那時搞群眾運動，挖‘五一六’，互相揭發(fā)、斗爭，許多人回京多年后，成見還沒有消除……”

那么任老對干校時期的文化人又有何評價呢?他回答:“6000多文化人集中下放在咸寧向陽湖，可以說空前絕后，這是一種特殊的文化現(xiàn)象。要不是發(fā)生‘文革’，各路人馬湊不到一起來。那是知識最不值錢的年代，文化人不受尊重，用非所長，造成了人才極大的浪費。但這些知識分子最可愛、最可貴的一點是，返城后，大都很快投入到工作中去，加倍努力，彌補失去的光陰。翻譯家多譯一點，作家多寫一點，教授們帶好研究生，出了不少令人矚目的成果。可以說，各地干校回來的人代表著當(dāng)代中國文化的精華。”說到這里，任老幽了一默，補充說:“但需要說明的是，文化人的專業(yè)知識并不是從干校學(xué)來的，要是都走這條路，恐怕不會有今天學(xué)術(shù)的繁榮。”(《人民日報海外版》)

“常識”最需要討論

2009年的的廣東省高考作文題目為《常識》。對此《南方都市報》刊登社論說，“常識”這個關(guān)鍵詞現(xiàn)在以高考作文的形式提出，但我們更愿意把它看作是給所有公民出的一道作文題目。或許已經(jīng)到了這樣的時刻，我們每個人都應(yīng)該審視一下，我們內(nèi)心深信的觀念到底有哪些，而我們這個社會還有幸保有的常識還有哪些。

文章說，常識的標(biāo)準(zhǔn)解釋是普通的知識，至少有兩種含義:其一是不言自明的知識;其二是社會普遍認可的共識。不言自明的常識，多半是事實性的，例如太陽東升西落;社會普遍認可的常識，則多半包含了價值判斷。例如誠實是好的，欺騙是壞的;人的生命是最寶貴的;損人利己是應(yīng)該被懲罰的。

但是，常識并不穩(wěn)固，它是被書寫的，是被爭奪的，因此需要經(jīng)常討論。文章說，一個腐敗的社會經(jīng)濟高速發(fā)展，于是甚至有人說腐敗是發(fā)展階段的必需，這個時候，“腐敗是壞的”這一常識在哪里、怎么辦?當(dāng)歷史被書寫為明君賢臣的光榮荊棘路，常識就很容易表現(xiàn)為，美好世界需要的是一個或一群道德完人和智力超人，而不是一個公正有效的制度。文章說，常識在當(dāng)下，也是一個需要討論的問題。開放平臺自由發(fā)言的下一步就是辯論，常識再也不能繼續(xù)充當(dāng)一個不必討論無可爭議的武器，它本身正是一個最值得討論的話題。(《南方都市報》)

文化也決定座次

全國2000多家博物館的館長，照例要一起開會。一位館長進了會場大門，有人上前問:“您那兒有多少一級(國家級)文物?”“5件。”“您前排就座。”又進來一位館長，同樣的問題。“抱歉，我沒有。”“您后頭站著去。”……

“決定城市座次，不僅看經(jīng)濟，還要看文化。”老舍之子舒乙先生說，“巴黎有一間奶酪店生意非常火爆，究其原因，店員指著大門的門框，驕傲地告訴我們:‘這個有四百年歷史’。80多年前保留下來的0.8平方公里老城區(qū)，現(xiàn)在成了最令當(dāng)?shù)厝俗院赖牡胤剑澜缑磕暧猩锨f人來看這個老斯德哥爾摩。”

舒乙先生認為，“文化能決定歷史的發(fā)展方向和速度。它與經(jīng)濟不同，再怎么努力，都無法趕上。丟掉了文化。將來就要倒霉。”(《聯(lián)合時報》)

平常心看待當(dāng)代文學(xué)

作家王蒙撰文說，過去30年的中國文學(xué)，比歷史上許多階段的文學(xué)，都更熱鬧、更活躍、更多姿多彩，但也更難以概括，形不成“文學(xué)運動”，缺少公認的優(yōu)秀高峰。盡管如此，你又不能不承認，在今天，人們寫得更深沉也更多樣，更風(fēng)格也更個性，更耐讀也更藝術(shù)，更人性也更動情，更富有想象力與幽默感。

從更廣闊的角度來看，我們的文學(xué)是日益正常了。好的和差的，深刻的與淺薄的，獨到的和迎合的，真誠的與虛偽的——正常的年代總是有好有壞，有真有偽，有毒素也有營養(yǎng)。當(dāng)然，同樣正常的，有對于假冒偽劣毒的揭露、批評與義憤。

有趣的是，20世紀(jì)后幾年的作品中，越來越平常化、平淡化了。平常心，三個帶有佛心禪意的漢字，現(xiàn)在變得大行其道。

國家不幸詩家幸。文學(xué)的非凡高潮，往往和社會的郁積與歷史的風(fēng)暴聯(lián)系在一起。而相對平穩(wěn)的文學(xué)積累與拓展，則更富于漸進性與細無聲的潤物性。

沉迷于昨天高潮的同道，難以掩飾自己的失望，甚而痛罵世人的庸俗市儈侏儒化。假定這種批評是適當(dāng)?shù)奶嵝眩覀円策€需以平常心，去面對漸漸非高潮化的社會，非高潮化的文學(xué)。你有時要懂得天道有常，與時俱化，經(jīng)濟建設(shè)、民生、市場等，有可能在某種意義上積極促成了自高潮化到正常化的移動。畢竟，耐心與靜謐的閱讀，終會取代急功近利及一時的喧囂。(《人民日報·海外版》)

別讓歷史遺存變成文化空巢

中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才考察梁思成林徽因故居時，憂心忡忡地表示，中國的古村落和歷史街區(qū)千百年來積淀的文化內(nèi)涵面臨被掏空的危險。他說，近些年來，在許多地方考察時發(fā)現(xiàn)，一些歷史村落與街區(qū)看似不錯，遠遠看去，古建筑一幢幢優(yōu)美地立在那里。可是如果穿門入戶就會發(fā)現(xiàn)，歷史只是在軀殼上，里邊的家具什物早已面目全非，看不到任何地域特色和文化細節(jié)，這恐怕是古村落和歷史街區(qū)保護最致命的問題。歷史村落與建筑，不能變成一個個干癟的軀殼和空巢。

馮驥才說，奧地利有一家200年歷史的鞋店，店主人覺得做鞋子的工具可能以后不會再用了，但里面的幾百種東西，都是先輩人聰明才智的積累，應(yīng)當(dāng)保存下來，就把鞋店捐給了博物館。博物館直接原封不動地把鞋店搬了進去，也就把一段歷史生活保存下來了。這樣的博物館在歐洲各國隨處可見。

馮驥才指出，我主張每一項文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)有專門的博物館。我們現(xiàn)在評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家級的有一千多項，如果有相應(yīng)的一千多家小型博物館，就可以全方位地展現(xiàn)這些文化遺存，對文化遺產(chǎn)保護起到非常重要的作用。(《中國藝術(shù)報》)

當(dāng)代文壇登龍七術(shù)

陳魯民撰文說，章克標(biāo)在上世紀(jì)30年代曾寫過《文壇登龍術(shù)》，曝光文化人為出名而投機取巧之種種丑事，傳播一時。時過境遷，文人在變化，文壇登龍術(shù)也在與時俱進，在下不才，輯成七條，供讀者諸君一笑。

第一術(shù):赤裸裸上陣，急匆匆成名。此術(shù)成本最低，速度最快，所以當(dāng)為登龍術(shù)首選。在北京“支持趙麗華，保衛(wèi)現(xiàn)代詩歌”的詩歌朗誦會上，男詩人蘇某突然在臺上脫掉衣服，裸身朗誦詩歌，結(jié)果一脫成名天下聞。第二術(shù):欺師滅祖，一罵成名。以罵魯迅而出名的文人，幾乎年年都有，大概是嘗到甜頭，這兩年叫罵的范圍越來越大，迅翁之外，郭、茅、巴、老、曹無一幸免。北大還出了個“要革金庸的命”的才女，鬧得沸沸揚揚，金庸的命沒革掉，她卻結(jié)結(jié)實實出了一回名。第三術(shù):故出驚人之語，以大話出名。有一名為“國學(xué)辣妹”的女生，打著“重振國學(xué)”的旗號，在孔廟里搔首弄姿并聲言想要“勾引孔子”。語出驚人，一時爆得大名。第四術(shù):與名人攀關(guān)系，拉大旗作虎皮。常見有些文人，無心創(chuàng)作，有志鉆營，諂媚之態(tài)，令人作嘔。第五術(shù):互送高帽，文人相捧。你捧我是著名作家，我吹你是當(dāng)代鴻儒;你封我是小說之王，我指你為紀(jì)實文學(xué)大師;你稱我是文壇神童前途廣闊，我恭維你是文壇泰斗寶刀不老，端的是高帽滿天飛，斯文盡掃地。第六術(shù):以緋聞開路，靠八卦出名。湖南某作家，公開在網(wǎng)上聲明要追剛離婚的某女明星，火辣辣情書一封封寫，明星沒追到，他卻名聲大震。第七術(shù):自吹自擂，自我揚名。有些文人，剛寫過幾篇短文，就敢在名片上印“著名作家”。開篇善寫憂國憂民文章者，敢稱自己是中國的托爾斯泰;下筆愛編個長短句現(xiàn)代詩的，則欣欣然以“東方泰戈爾”面世，至于“一不留神就是一部《紅樓夢》，至少也是中國一《飄》”，早已成了文人吹牛的經(jīng)典名言。

當(dāng)代文壇登龍術(shù)，當(dāng)然不限于上述幾條，但只要運用純熟，掌握好火候，想在文壇上快速出名，這幾條也就足夠了。不過，這種虛名、臭名、假名，只能騙人一時，熱鬧幾天，早晚要露餡、現(xiàn)形、出丑，被世人唾棄。(《中華讀書報》)

“申遺”最終為了“保護”

中國社科院研究員賀學(xué)軍撰文認為，對于傳統(tǒng)文化的認知度和熱愛度，我們已經(jīng)從以前的淡漠或者不認識加強了。這是非常值得肯定的一件事。但是申請那么多項目不是我們的最終目的和愿望，我們最終的目的和愿望，是要把這些優(yōu)秀的文化瑰寶很好地保護和傳承下去。

賀學(xué)軍透露，我們現(xiàn)在已經(jīng)公布了三批共1488位的國家級傳承人名錄，保護他們，不但是給他們生活上的保障，讓他們有更多的精力去傳承他們應(yīng)該傳承的技藝，更重要的是如何做好傳承人的上接和下傳。傳承人下面的接班人是很重要的。我認為，接班人對于所傳承的技藝，不僅僅要會，更重要的是熱愛。不僅僅是讓它成為一種謀生的手段，而是成為一種文化的自覺。這是相當(dāng)重要的。我們現(xiàn)在在文化自覺上提得還不夠，做得不夠，傳承人沒有這種自豪感。如果說接班人能感覺到，我所傳承的技藝，對于我的國家，我的社區(qū)，我的村莊，是很重要的，那么他們就有了文化上的自覺。我們的保護就是不困難的。

賀學(xué)軍指出，在我們的保護過程中間，并不是完全拒絕開發(fā)利用，但要有一個合理性，不能錯位。錯位是什么呢，錯位就是脫離了你的根，脫離了你的基因。開發(fā)后的東西，跟原來完全不一樣了，這個就是錯位的。比如說我們的民間技藝捏面人，本來是靠藝人把一團面，一個一個捏出零件來，自己裝配而成的。如果現(xiàn)在我做頭，你做腳，他做身子，最后通過流水線組合起來，就完全脫離這項技藝的本質(zhì)。我們不應(yīng)該這樣做我們的保護，這樣保護的話，我們就走到歧途上去了。(《人民日報海外版》)

文化遺產(chǎn)開發(fā)不是礦產(chǎn)開發(fā)

中國文聯(lián)副主席馮驥才撰文說，他對文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀感到憂慮。很多地方對文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特性缺乏認識，僅僅將其作為一種產(chǎn)業(yè)資源，甚至簡單地與地方政績和經(jīng)濟收益掛鉤。往往是某一遺產(chǎn)申報成功，列入名錄，便大舉開發(fā)。把文化遺產(chǎn)開發(fā)當(dāng)做土地或礦產(chǎn)一樣開發(fā)，其結(jié)果是熱鬧一時，不僅所獲經(jīng)濟成果十分有限，而且會造成浪費，并對文化遺產(chǎn)本身造成根本性的破壞。

文章指出，當(dāng)前一些不負責(zé)任的開發(fā)，大多來自“長官意志”和開發(fā)商的商業(yè)策劃。文化遺產(chǎn)被產(chǎn)業(yè)化了，賺到錢，就是得到了重視，這種認識是錯誤的。文化遺產(chǎn)一旦被產(chǎn)業(yè)化，就難免被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組。能成為賣點的便被拉到前臺，不能進入市場的，則被擱置一旁，比如古村落中的民族語言和民間文學(xué)(民間史詩、傳說、故事、歌謠等)，就是消失得最快的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府管理部門要擔(dān)負起這部分遺產(chǎn)的保護責(zé)任，保護文化遺產(chǎn)的豐富性和完整性。(《人民日報》)