自我價(jià)值的喪失

摘 要: 存在主義理論認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)，而自我意識(shí)、價(jià)值感的產(chǎn)生是他人目光的一個(gè)內(nèi)化的過程，人的自我意識(shí)起源于幼兒時(shí)期的經(jīng)歷，人的自我價(jià)值則在各種人際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。人在世界上的種種行為動(dòng)機(jī)是渴望自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的努力，而焦慮是對(duì)人的基本價(jià)值受到威脅的一種反應(yīng)。《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇就在于在白人價(jià)值觀主導(dǎo)的世界中這個(gè)黑人女孩被他者異化，無法在家庭和社會(huì)關(guān)系中找到自我存在的價(jià)值，喪失了自我選擇和判斷的能力。

關(guān)鍵詞: 《最藍(lán)的眼睛》 存在主義 自我意識(shí) 自我價(jià)值

《最藍(lán)的眼睛》講述了美國(guó)黑人布里德洛夫一家走向毀滅的過程。故事的主人公(家庭中的小女兒)佩科拉在充滿暴力的人際關(guān)系中長(zhǎng)大，她從幼兒時(shí)期便羨慕著金頭發(fā)白皮膚的同齡孩子，繼而對(duì)擁有一雙藍(lán)眼睛產(chǎn)生了深深的渴望，認(rèn)為這樣可以使她像白人小女孩一樣得到人們的喜愛，不再受欺負(fù)。最后佩科拉發(fā)了瘋，神志失常，每日心滿意足地游蕩在小鎮(zhèn)的周圍，認(rèn)為自己長(zhǎng)著一雙最藍(lán)的眼睛。佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛這一特定事物的執(zhí)迷貫穿整本小說，從最初的羨慕、渴望到幻想著擁有再到最終的癲狂失常，這一雙藍(lán)眼睛在主導(dǎo)著佩科拉的命運(yùn)。而藍(lán)眼睛僅僅是白人的審美標(biāo)準(zhǔn)嗎?黑人女孩佩科拉為何對(duì)擁有藍(lán)眼睛的如此渴望，她的這一追求的深層內(nèi)心動(dòng)機(jī)又是什么?從存在主義心理學(xué)的角度來看，佩科拉的悲劇成因的關(guān)鍵在于在一系列的外部世界和自我的矛盾中自我被他者異化，在失衡的人際關(guān)系中自我價(jià)值感最終喪失。佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望可以解讀為她對(duì)實(shí)現(xiàn)自我存在意義的追求，即在人際關(guān)系中獲得自身價(jià)值的肯定。擁有最藍(lán)的眼睛在佩科拉幼小的心靈中就代表了被愛與被肯定的條件，而這恰恰是黑人女孩所不具備也不可能獲得的東西。在主人公的成長(zhǎng)過程中，作為一個(gè)逐漸建立自我意識(shí)的個(gè)體，她在周圍的人際關(guān)系中不斷地尋找自我價(jià)值，但卻屢屢受挫。

一、在家庭關(guān)系中自我存在的價(jià)值沒有得到認(rèn)同。

在家庭生活中佩科拉沒有得到父母的愛，這使她對(duì)自我的認(rèn)識(shí)中有一種深深的厭棄感和自卑感。美國(guó)存在主義和人本主義哲學(xué)家羅洛·梅(1904—1994)對(duì)自我意識(shí)的形成作過如下解釋:“對(duì)于人而言最大的困境是他同時(shí)既是主體又是客體。在社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，作為主體的人可以自由地觀察和思考他周圍的世界，但作為客體的人受他人和多種社會(huì)條件的制約，成為他人的認(rèn)識(shí)對(duì)象。困難在于作為主體和客體的統(tǒng)一，把自身作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體對(duì)象，對(duì)自己進(jìn)行觀察和思考。在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，他可以總結(jié)出一系列對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和看法，這種對(duì)自我的認(rèn)知就是人的自我意識(shí)。”[3]也就是說人作為主體和客體的統(tǒng)一，他不僅是觀察和思考他周圍世界的主體，而且是他人和“我”這個(gè)主體進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。正如小說中所突出的藍(lán)眼睛這一特定事物，眼睛是心靈的窗戶，它既是他人的目光，又是主體自身觀察外部世界的渠道，而“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來看自己，因?yàn)槿绻麤]有作為他者的形象，他不能看到自己”[2]，人的行為甚至感覺都與外界有著絲絲縷縷的聯(lián)系，人從外部世界的注視中意識(shí)到了自我，而人的這種自我意識(shí)的培養(yǎng)則起始于家庭。在家庭關(guān)系中佩科拉受到父母對(duì)她身體和精神上的雙重暴力:因?yàn)榕怂哪赣H給白人小女孩準(zhǔn)備的果醬而遭到辱罵和責(zé)打，當(dāng)佩科拉照鏡子的時(shí)候母親對(duì)她說“你很丑”，以及父親對(duì)她的亂倫。“在有內(nèi)部暴力的家庭里……這種創(chuàng)傷會(huì)影響兒童的競(jìng)爭(zhēng)力和性格發(fā)展，久而久之會(huì)使兒童產(chǎn)生一種羞恥感，而對(duì)成年人來說就會(huì)產(chǎn)生自我評(píng)價(jià)和自我表現(xiàn)上的困擾”。這樣的家庭人際關(guān)系對(duì)佩科拉造成了心理創(chuàng)傷，使她對(duì)自我產(chǎn)生了羞恥感，“躲在自己的斗篷下，掩藏起來，遮住自己的面部，蒙蔽住自己——偶爾從這個(gè)裹尸布下向外張望一下，就馬上渴望藏到自己的面具之下”。[5]在充滿暴力、缺少安全感的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，佩科拉接收到的是來自父母消極的生活態(tài)度和對(duì)她的價(jià)值的否定，這使得她無法建立起自信心和恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知，甚至對(duì)自己感到羞恥。

小說中特別交代了佩科拉的父親喬利的幼年，同樣是缺失了家庭的愛，剛出世即遭生母遺棄，長(zhǎng)大后又被生父拒絕相認(rèn)，這使喬利變得憤怒，通過自己的破壞力來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，證明自我的存在:他沒有試圖通過獲取穩(wěn)定的工作贏得社會(huì)認(rèn)同，而是用酗酒和身體暴力來對(duì)付生存、痛苦、挫折與絕望。這種錯(cuò)位的實(shí)現(xiàn)自我的方式使得喬利把人格被否認(rèn)的憤怒和不能實(shí)現(xiàn)自我的抑郁都宣泄到他身邊相對(duì)弱勢(shì)的妻子和女兒身上，通過暴力來“擺脫貧困帶來的疲憊，給這些死氣沉沉的房間帶來生氣”。只有在“這些頻繁得幾乎成了慣例的激烈沖突中”[5]，他的被踐踏的自尊心、對(duì)自己無能的憤怒、對(duì)生活和周圍世界的痛恨，才能得到安撫和平息。他的女兒佩科拉的反應(yīng)方式則與此相對(duì)，一個(gè)弱小的黑人女孩，最易受到侵害，也最無力反抗，在無法確定自我存在價(jià)值的家庭關(guān)系中，她不會(huì)像喬利那樣變得反叛或是暴力，她甚至從未表達(dá)過憤怒。這種暴力的家庭環(huán)境中佩科拉所獲得的只有羞恥感和自我厭棄感，而這種心理又在不友好的外部環(huán)境中被不斷強(qiáng)化。

二、在家庭之外的人際交往中佩科拉沿用了“默默承受，自我否定”的交往模式。

佩科拉的沉默膽怯使她成為同學(xué)嘲笑、捉弄的對(duì)象，而佩科拉解決這一問題的方法則是按照已有的邏輯模式進(jìn)一步退讓，變得更加沉默和膽怯。佩科拉的一味退縮和默默承受并沒有使她被接納，不但白人社會(huì)不接納，黑人社會(huì)甚至給她以更直接的傷害。白人深深的憎惡鄙視讓她無地自容，而黑人在看到更黑的佩科拉時(shí)就簡(jiǎn)直就是仇視了:佩科拉受到黑人同學(xué)們的冷落與羞辱，還平白無故經(jīng)常挨打，被膚色稍淺的黑人鄰居辱罵驅(qū)趕。奧德爾·勞德在《相互諒解:黑人婦女仇恨以及憤怒》一文中解釋了黑人之間的這種仇恨心理:“我們不愛我們自己，因而我們彼此之間也沒有愛。因?yàn)椋覀冊(cè)诒舜说拿婵咨峡吹搅宋覀冏约旱拿婵祝瑥膩頉]令人滿意的面孔。因?yàn)椋覀兓钤谑郎希钪臓顟B(tài)使?fàn)幦「嘧晕业目释躺鰜怼Ａ钗覀儾粷M意的面孔，也是我們想除掉的面孔。為什么我們不相互打量打量?我們?cè)诒舜说哪抗庵衅谕吹奖撑堰€是承認(rèn)?”[1]膚色最黑又只知一味退縮的佩科拉成為了她周圍的黑人發(fā)泄情緒的對(duì)象。白人社會(huì)的主流價(jià)值觀念深深影響著黑人，白人高貴黑人低賤的觀念使得黑人對(duì)生為黑人有著深深的自卑情結(jié)，面對(duì)著窮困的生活現(xiàn)狀他們有著無法言說的憤怒，在無力改變的現(xiàn)實(shí)面前他們只有通過損傷更弱小、更黑的黑人來否定自身的黑人性。

佩科拉周圍的黑人將沒有反抗能力的她像惡鬼一樣來辱罵毆打，毫無主見的佩科拉始終都是一味接受，不斷地加深自我否定和厭棄。羅洛·梅認(rèn)為只有一個(gè)人在對(duì)自身的存在抱一種肯定的態(tài)度，只有真正地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，他才具有愛的能力。[3]佩科拉不懂什么是愛，面對(duì)傷害，她的反應(yīng)只有自我否定和自我厭棄，對(duì)她來說尋找愛的唯一途徑就是擁有一雙藍(lán)眼睛。她所看到的是:金發(fā)碧眼的小童星秀蘭·鄧波備受寵愛;正在打斗的男孩子們看到膚色較白的女孩莫玲走來會(huì)禁不住停下了手。她開始否定自我存在的價(jià)值，認(rèn)為自身就是痛苦的根源，她唯一的愿望就是讓自己快快消失:“幫幫我，上帝，”她對(duì)著自己的手說，“幫我消失吧。”她緊閉上眼睛。她身體的小部分漸漸隱去了。一會(huì)兒慢，一會(huì)兒快。又慢了下來。她的手指一個(gè)接一個(gè)地消失了;然后肘關(guān)節(jié)以下的部位也消失了。現(xiàn)在輪到腳了。對(duì)，很好。腿一下子就沒了。大腿以上的部分是最難消失的。她得紋絲不動(dòng)，使勁拉才行。她的腹部不肯離她而去。但最后它也消失了。接著是她的胸部、頸部。臉也難消夫。幾乎都消失了，差不多了。只剩下了一雙閉得緊緊的眼睛。它們總是遲遲不肯離去。無論她如何努力，她也沒法讓她的眼睛消失。那么這意味著什么呢?眼睛就是一切。一切都在那里，在眼睛里面。所有那些電影、所有那些面孔。[5]正是透過她的眼睛，佩科拉從外部世界獲得的信息中得出了這樣的結(jié)論:自己處處讓人厭惡。

同樣有著這種自我輕視、自我憎惡心理的佩科拉的母親玻琳則把自己的價(jià)值放到了成為對(duì)白人有用的人上，完全摒棄作為一個(gè)黑人妻子和母親的身份和價(jià)值，她堅(jiān)信自己生來便應(yīng)是一個(gè)女仆，也只有在這種自我貶低中，才能找到自己存在的價(jià)值感。但是佩科拉本人既不具備破壞力，又沒有哪里需要她。家庭不需要，社區(qū)不需要，似乎她的存在就是來讓人們感到驚奇、鄙夷和憎惡的。在被現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系所拋棄所傷害，無法找到存在的價(jià)值和意義的噩夢(mèng)里，佩科拉終于發(fā)瘋了，在幻想中找到了她在現(xiàn)實(shí)中苦苦追求卻無法得到的可以被愛被尊重的資本:最藍(lán)的眼睛。

佩科拉自我價(jià)值的喪失是因?yàn)樵诒┝Φ娜穗H關(guān)系中淪為了別人的發(fā)泄對(duì)象和工具，全盤接受了別人的偏見和歧視，最終摒棄了自我。佩科拉的價(jià)值觀被完全扭曲，被他者所取代，她無法建立起屬于自己的健全的世界觀和價(jià)值觀。佩科拉的悲劇警示著整個(gè)黑人群體，在白人價(jià)值觀主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中，黑人如不能堅(jiān)守自己的民族文化，就難逃被“他化”、“物化”的命運(yùn)，在白人主流社會(huì)的價(jià)值觀中失去真正意義上的人格。正如薩特所說:“如果人只是盲目從眾，就沒有真實(shí)的存在”，只能面對(duì)著“身前的和身后的，閃閃發(fā)光的價(jià)值觀體系的王國(guó)，不能從任何意義上為自己辯解”。[6]

參考文獻(xiàn):

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[4]薩特著.陳宣良等譯.存在與虛無[M].北京三聯(lián)書店，1987.

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[6]Walter Kaufmann.Existentialism from Dostoevsky to Sartre [M].New York: The World Publishing Company，1975.