《寵兒》中象征意蘊的多重解讀

摘 要: 托妮·莫里森是美國當代最具影響力的黑人女作家。其巔峰之作《寵兒》運用了大量象征手法，對深化和充實主題起到了點睛作用。本文通過詳細分析《寵兒》中主要事物和人物的象征意蘊，旨在揭示其深刻的主題、領會作品的思想內涵、豐富和拓展作品的闡釋空間。

關鍵詞: 小說《寵兒》 象征意蘊 事物 人物

托妮·莫里森(Toni Morrison)是當代美國黑人文學作家的杰出代表，也是第一位摘得諾貝爾獎桂冠的黑人女作家。莫里森作為一名非裔美國黑人作家，始終從美國黑人的歷史和現實生活中選取創作題材，并“以其豐富的洞察力和詩情畫意的小說把美國現實的一個重要方面寫活了”(雷格，2000)。小說《寵兒》(Beloved)發表于1987年，小說以一個黑人母親殺嬰的故事為主線，深刻揭示了奴隸制在黑奴心靈上所留下的巨大創傷。該書展示了作者嫻熟的寫作技巧、高超的敘事技巧和深刻的思想內涵，并為莫里森贏得了普利策獎。

象征，作為一種獨特的藝術表現手法，是用客觀世界中的具體事物或形象等來暗示和傳達作者的思想和情感。小說充滿大量象征意象，從樹、水、紅絲帶到人物、房屋，遍布全文，相互呼應，莫里森“以詩話現實主義的手法將豐富的象征意義和隱喻意象與黑人歷史文化和主人公的心理真實結合起來，虛實相襯，巧妙地神話了全書的主題，重現了黑人經歷的詩一般的美妙和痛苦”(孫薇，2002)。本文主要分析具有象征意義的事物和人物，揭示其豐富而深刻的象征意蘊。

一、事物的象征意蘊

許多事物在小說中多次出現，往往具有象征意蘊，既為情節發生提供了場景，又推動了情節發展。

1.“甜蜜之家”

“甜蜜之家”是塞絲在奴隸制下生活過的一個南部種植園，一個美好的名字。那里有如天堂般迷人的風景，似乎是一個甜蜜而溫暖的港灣。正是在這個所謂的“甜蜜之家”，六個黑奴沒有任何自由，只有無止盡地“被租用，被出借，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏被偷被掠奪”。在這個如監獄般的農莊里，黑人飽受著各種各樣奴役生活的煎熬，黑人的悲傷、恐懼、憤懣、孤獨和冤屈等都在這個所謂“甜蜜之家”的農莊里的黑奴們的身體上清晰地銘刻出來。正如保羅所意識到黑人被隔絕在“美麗的謊言”里一樣，因為“那兒并不甜蜜，當然也不是個家”。塞絲也意識到“甜蜜之家”的欺騙性，憎惡“甜蜜之家”展現的“無恥的美麗”。“甜蜜之家”，名為甜蜜溫暖之家，實為白人壓榨并迫害六千多萬黑人的充滿奴役和殘暴酷刑的地獄，隱喻了白人文化的“理想和科學”工程——披著虛假外衣的罪惡的奴隸制。

2.“124”號房屋

“124”號房屋，藍石路上這所灰白兩色的房子，并非作家虛設的數字，而是匠心獨運的巧妙設計，蘊含豐富而深刻的意義。“124”號農舍曾經是白人鮑德溫兄妹的住所，廢棄后貝比·薩格斯入住并進行改造。從后門進入是白人給黑人訂下的規矩，貝比破壞了這個規矩，封上了后門，試圖開始重建黑人自由的家園。“124”號收留了逃命的塞絲及其子女，成了她們的避難所。“124”號曾是黑人們歇腳的驛站、集會和交流的地點，最終成為黑人自由家園的象征。但是她們的自由并沒有得到保證，白人們還是進了它的院子，塞絲還是被迫殺死自己心愛的女兒。“124”中間少了“3”，正暗示了塞絲死去的第3個女兒。“124”號也象征了在白人主流文化的擠壓下，黑人自由的不完全。

此外，從1863年《解放黑人奴隸的宣言》的頒布至1987年《寵兒》的出版這一段時間，是美國黑人獲得法律上自由的124年(杜維平，1998)，作者似乎在警醒酣睡了124年的黑人同胞重新思考自由的涵義，因為黑人從來沒有獲得完全的平等與自由。所以124號象征著黑人們的亟待修復和守衛的精神家園。

3.“樹”型傷疤

在奴隸制下，白人奴隸主隨心所欲，肆無忌憚地對黑人女性進行殺戮、殘害和玷污，對她們施行身體政治。在小說中，貫穿始終的是身體暴力，傷痕累累的身體隨處可見，而莫里森最為關注的是黑人女性身上的創傷:塞絲母親身上的記號，塞絲自己后背上的“櫻桃樹”，以及寵兒脖子上的傷痕，等等。黑人女性是悲哀的，塞絲不停地被白人侵犯，還要遭受白人的責罰:“‘學校老師’讓一個家伙劃開我的后背，傷口愈合時就成了一棵樹。”通過白人姑娘，塞絲知道在自己的后背上留下了皮鞭永久的痕跡——一顆苦櫻桃樹，樹干“通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒……還有樹葉……”。在白人姑娘眼里，那是一顆樹，美化了的樹，可是在塞絲心里，那是遭到毒打后留下的傷口，是白人奴隸主對黑人女性欺凌的證據。塞絲背上的樹代表白人奴隸主對以塞絲為代表的千千萬萬的黑人奴隸的殘酷迫害，同時，樹和塞絲那“鐵的眼睛、鐵的脊梁”一樣，又是黑人那飽經折磨卻頑強挺立的生命力的象征。

二、人物的象征意蘊

莫里森在小說中塑造了許多典型人物形象，具有深刻的象征意蘊。

1.塞絲

塞絲是小說中具有典型象征意蘊的女主人公。她的身上體現了十足的母性:豐富的乳汁、無私的母愛和頑強的生命力，因而她成了母親的象征，非洲黑人母親的原型。塞絲豐富的乳汁象征著悠久綿長的黑人文化，是哺育黑人兒女的精神食糧。塞絲每回憶起奶水遭搶的過去，就痛苦地重復:“還搶走了我的奶。”“還搶走了我的奶!”這是白人奴隸主對黑人母性的踐踏，同時也象征了白人對黑人文化的掠奪與破壞。塞絲愛自己的兒女們勝過自己的生命，在白人奴隸主追來時，為了使子女避免做奴隸的悲慘命運，寧愿為女兒選擇死亡。塞絲的行為，并不是一般意義上的殺戮，而是為了保護而殺，為了自由而殺。從黑人的價值觀看來，它是愛，是反抗。

2.寵兒

寵兒是小說中具有深刻象征意蘊的人物形象。小說的扉頁上，赫然寫著“六千萬甚至更多”。這六千萬是什么?在小說中，莫里森通過丹芙和寵兒的對話，以及寵兒的獨白，使我們了解到了她有極深的冤屈和憤怒。她的描述含糊不清語序顛倒，一方面是多年前被母親所殺又以肉身還魂的寵兒出現，另一方面她又象征著從非洲到北美的運奴船上的黑奴。她既代表個體，又代表深受奴隸制迫害的六千萬甚至更多的黑奴。這種超現實主義的描寫，對奴隸制進行了血淚控訴。她對丹芙說:“別跟我說該怎么做，永遠永遠別跟我說該怎么做。”這不但是一個嬰兒的祈求，而且是六千萬黑奴的憤怒之聲。寵兒是慘無人性的奴隸制對黑人無法抹去的陰影，提醒每個黑人那不堪回首的過去。而寵兒終于被逐出“124”號，象征黑人最終會推翻奴隸制，取得自由而重獲新生。

3.貝比·薩格斯

貝比·薩格斯是另一位極富神秘色彩的人。在奴隸制下生活了60年之后，孝順的兒子黑爾竭盡全力贖出了母親，使貝比獲得自由。來到自由之地的貝比成為一名不入教的牧師，走上講壇，把她偉大的心靈向那些需要的人們打開。當與塞絲一樣的黑人逃亡到她那里時，她用一顆博大的愛心接納并愛護著他們。她教會黑人們什么是自尊、如何自愛，并鼓勵他們否定和拋棄白人強加在他們身上的歧視和侮辱，堅強而勇敢地生存下去。自由后的貝比成為醫治黑人心靈創傷的牧師，成為黑人社團的精神領袖，象征著黑人自救的一盞明燈，預示著黑人的名族意識的覺醒。

4.加納先生和“學校老師”

加納先生和加納夫人是“甜蜜之家”的主子，他們采取較為溫和的方式奴役黑人。正如米歇爾·福柯所言:“對人體的操縱、塑造和規訓的中心觀念是馴順性。”(福柯，1999:154)對身體的規訓是一種蒙蔽性更強的暴力，正是在這種溫和而隱秘的管理下，黑人被占有、被駕馭、被改造并且被馴順。

加納先生去世后由其妹夫“學校老師”來接管“甜蜜之家”，而把奴隸主稱作“學校老師”是極有諷刺意味的。“老師”本應該是知識的傳播者，道德觀的捍衛者，平等、正義與奉獻的代言人，但小說中的這位“學校老師”卻是典型的白人奴隸主形象，一位極端的種族主義者。他“總戴著硬領，在田里也不例外。舉止講究，輕聲說話，痰吐在手絹里，在很多方面都很紳士”，外表儼然一個優雅紳士，其實他冷酷虛偽、專橫暴力。他測量黑人的身體、數他們的牙齒、記錄他們的生活習慣，視黑人為動物，用皮鞭抽打奴隸，容許自己的兩個侄子侮辱塞絲，而他站在一旁做筆記。他僅僅把黑人當作是會說話的工具，正如貝比親眼目睹和親身經歷的，黑人“只要沒有跑掉或吊死，就得被租用，被出租，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏被偷被搶奪”。

由此可見，無論是使用的隱蔽的身體暴力的加納先生，還是使用比較暴烈的管理形式的“學校老師”，他們都代表居主導地位、掌控主流話語的“下定義”的白人奴隸主。

三、結語

莫里森在《寵兒》中對獨特的象征藝術手法的運用可謂精心設計、匠心獨運。作者借助一系列有著豐富內涵的象征意象，不僅鋪陳故事背景，刻畫人物心理，推動情節發展，而且對深化作品的主題意蘊和領會其中深刻的思想內涵起了舉足輕重的作用，同時為讀者提供了廣闊的想象空間。

注:文中引文均出自托妮·莫里森著.潘岳，雷格譯.寵兒.中國文學出版社，1998年.

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