現階段人的存在狀況簡析

摘 要: 當今社會高速發展，物質財富驟增，精神文化也是琳瑯滿目，讓人眼花繚亂，各類真實的和虛幻的需求品層出不窮。這不得不讓人想起了“物化”、“異化”的理論。本文運用馬克思的異化思想來分析現今社會的種種關于人的異化狀態的現象，并通過分析其產生的內在機制，提出一些建設性意見。

關鍵詞: 人 生存 發展

自從“上帝”被“科學技術”所打敗，人們就不約而同的轉向對“科學技術”的膜拜。“科技萬能”的口號隨處可見，其實這個觀點似乎偏激、過頭了點。當今世界，科技日新月異，迅猛發展，給人的生存發展提供了極其大的物質財富，使得人在物質方面的生存狀況得到了前所未有的改善。但是科學技術的飛躍發展帶來的是分工的更加精細化、專門化，隨之而來的則是要求人的專業化，適應社會發展的職業技術學院如雨后春筍般大量涌現就是最好的證明。我在這里并非極端否認專業化的種種不好，畢竟社會的發展需要方方面面的人才。我僅僅是想表達過度的專門化使得人在某一技能上得到發展、進步的同時忽略了其他方面甚至是抑制了其他方面的發展。人終日重復機械地勞作，變得逐漸“片面”和麻木，成為了機器，成為了整個機器上的一個零件，不會也不再有精力去思索甚至嘗試別的方面的知識、技能對人的發展的重要性。正如馬克思所說:“工場手工業把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產志趣和才能，……個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動的工具。”[1]在當代社會，廣大平民百姓由于物質財富和現實關系的稀少而必然導致精神財富的缺乏。與此同時，一些上層人士雖然擁有物質財富，但是其精神世界也是畸形地發展著，他們的思想觀念被金錢和利潤欲奴役著。正如恩格斯所說:“精神空虛的資產者為他自己的資本和利潤所奴役;律師為他的僵化的法律觀念所奴役，……一切‘有教養的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發展所奴役。”[2]這一事實說明，在當代經濟跳躍式發展的社會中，人的發展有其自身的根本缺陷。也許對于所從事的那種專業化工作是出自與勞動者本身美好的愿望，那無可厚非，并且我也很向往。可是，偏偏大多數時候總是事與愿違。人為了生存，為了滿足必須的生產、生活資料，不得不先做著自己沒學好甚至是之前沒學過的讓人麻木的工作。往往會聽到有人說:“你以為我愿意嗎?我還不是為了生活，只有先做著，等生活好了后我有時間和精力后再去做喜愛的事，看所喜愛看的書，過自己向往的生活。”“人是社會性的動物，是一切生產關系的總和。”這話很是經典。人是歷史性的、社會性的，因此關于人的問題都可以從歷史性、社會性來加以考察。歷史的人在發展過程中陷入了片面性，當今的人在發展過程中同樣會陷入一定條件下的片面性中。雖然改革開放以來，確立了以經濟建設為中心，強調科學技術是第一生產力，制定了科教興國的戰略，提出了社會主義物質文明和社會主義精神文明一起抓的方針，確立了社會主義物質文明與精神文明、政治文明和諧發展，人的思想精神全面發展和人與自然、社會的協調發展的目標;雖然我們也看到了明顯的進步，但是，應當指出，社會和人的片面發展依然比較明顯地存在。比如:過于重視經濟增長指標，以及本地區和個人的物質利益，忽視精神文明建設和國家的政治大局，存在著只重物質文明，忽略精神文明的現象。官本位、錢權交易、貪污受賄等以物質、金錢替代政治、道德的現象也較為嚴重。在商品市場，各種各樣的假冒偽劣產品以次充好、謀求暴利，更有甚者為了金錢給廠家做虛假廣告，可謂誠信盡失、道德淪喪。個人社會生活領域，過于追求金錢與物欲享樂，追求虛幻的枷鎖，崇尚功利與實用、低級與庸俗。高校、學術領域——想象中神圣、高雅的大殿也有人辦事靠關系而不是真本領，更有學術造假還厚顏無恥、津津樂道者，其學歷、學術、職稱、成果等都靠權利、金錢來獲取。種種現象導致人們的困惑、迷茫乃至淪喪，盡可能消除人的片面性就成了刻不容緩的事情。不過，首要問題是先弄清楚在哪些方面還存在著比較明顯的片面性特征。

所謂“經濟基礎決定上層建筑”，任何一種社會形態都不可能脫離兩者而單獨存在，因此下面從基礎的開始論述。新民主主義革命的勝利和社會主義制度的最終確立解放了全中國人民，使得其不再受壓迫、剝削。不過由于歷史原因，人口多、底子薄的問題還沒有得到很好的解決。生產力和生產關系社會化程度較低，以及民主政治的準備不足，都還在制約著人的全面發展。改革開放以來，生產力得到了進一步的解放、發展，綜合國力日益增強，人民的物質財富大幅度增加，生活水平也隨之提高。不僅如此，更出現了琳瑯滿目的消費品，吸引著人們去爭相購買、樂此不疲。自改革開放以來，“西方發達國家的強勢經濟與科技伴隨著西方的價值觀和文化，對我國的影響日趨直接和廣泛，西方發達國家以其先行現代化的有時，我國除借鑒其經驗，引進其資本、科技和管理之外，不可避免地會有人自覺或不自覺地步入資本主義發達國家的后塵，即以單純的追求經濟增長以實現現代化發展，并以刺激物質消費，鼓動物質享受，強化物質欲望作為經濟增長的動因，把金錢、物質價值取向作為社會與人發展的唯一決定因素，而忽視了精神、文化的應有的作用，這正是發生在資本主義國家的一種金錢、商品拜物教傾向”。[3]對此，馬克思及其他西方馬克思主義學者都曾給予過深刻的批判，并指出其帶來的危害，即主要是指的人的“異化”。高度發達的科學技術使得社會得以進步，人們的生活質量得以提高，因此，“科技萬歲”、“唯科學技術能給我們帶來幸福”的觀念迅猛滋長。那些宣揚科技萬能的人們鼓吹，科技能創造大量財富，給我們提供更好的生活環境、條件。“科技”就是那普照的光，照到哪里就領引著膜拜者追逐到哪里，無處不在、無所不能的它可以幫助我們解決一切生存、發展的問題。這是典型的重物質輕精神，重科技輕道德、文化的思想，這樣極端的觀念只會讓人的發展更加受到抑制，使得人的個性變得更加扭曲，使人受其奴役而得不到全面發展。

很顯然，經濟發達的地區和國家有自身制約人全面發展的弊端。但這并不意味著經濟不發達的地區和國家就相對來說好一些。物質財富的積累也許會導致人們的虛幻需求的驟增，或是某一種需求的與日俱增，這肯定導致人的某一方面的極端片面性發展。令人擔憂的是這些所追求的東西還是一些庸俗、低級趣味的存在。而在經濟欠發達或是根本就不發達的地區，全面發展簡直就像是中世紀的膜拜者乞求上帝賜予陽光一樣——不是稀缺，而是癡心妄想。想想他們很多人都終日還在為生計而忙碌著，為如何吃飽、穿暖、有個小窩不至于受凍而一日一日地重復著簡單機械的勞動，終日片面地發展著自己那熟悉而又陌生的技能。試問這樣的條件怎么允許他們去做自己喜歡而又想做的事，發展自己喜歡、擅長的技能。這樣，也就不可避免地陷入“異化”，很難真正意義上地做到人的全面發展。“科技”的發展并不能代表人也隨之跟著得到很好的發展。貧富差距比起以前越拉越大。盡管經過30多年的發展，中國的經濟實力有了巨大的增長，綜合國力也得到了大幅度的提高，絕對貧困的總數明顯減少，但是從總體上看，在世界范圍內仍屬于落后之列。更為嚴重的就是東部和西部之間的巨大反差。“科學技術”給社會帶來的變化就是更加強調知識、教育和學歷等，因此，有條件受好的高等教育的人和沒有經濟條件受教育的人也就隨之分化出來，并日益嚴重。高學歷、高技術的人才成為了所謂的社會精英。他們在自己的領域具有突出的才能、創造性，可以說是實現了自我發展的人。他們獨有的本領、特點為他們自己換回了大量所需的物質、精神等回報，然后拿著這些財富繼續發展自己的特長，發展著自身。周而復始，他們只會越來越優秀，越來越有價值，越來越能有自我實現的滿足。相反，那些失去或是根本就沒有機會受過良好教育的人們，他們很難在這個“知識爆炸”的這個社會立足。他們既沒有接受新理念、新技能的基礎，又沒有接受它們的時間和精力。在利益高度分化的情況下，他們沒有相應的組織形式表達自己的利益要求，在媒體上也很難發出他們的聲音，他們基本上就是為生存為奔波，很難談得上發展，講全面發展那就是個笑話，天大的諷刺。更嚴重的是他們這一輩人基本創造不出什么條件讓下一代人有可以改變的基礎，結果大多數依然還是和祖輩吃一樣的飯，做類似的事，想一樣的問題，過單一的生活。

綜上所述，現階段一部分物質條件好的人在精神文化上一貧如洗，倫理道德和價值取向存在明顯的偏差，并且滿腦子充斥著虛幻、被枷鎖禁錮的需求，而并非是為了人自身的真正全面發展去努力。而那些物質條件都匱乏的人則更是人類發展進程中的“異類”，連生存都不敢保證，何談發展。因此，人類自身的全面發展既要靠生產力和物質財富的進一步發展，更要靠精神文明的進一步建設。觀念決定行動，物質的貧乏遠不如精神的匱乏可怕。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯全集(第23卷).人民出版社，1979:399.

[2]馬克思恩格斯全集(第20卷).人民出版社，1971:317.

[3]鄭永廷.人的現代化理論與實踐.人民出版社，2006:197.