淺論道德情感在道德教育中的作用

摘要:道德教育并非僅僅是道德知識的教育，還應該包括道德情感的激發和培養。因為道德情感在道德教育中，不僅是道德行為的動力、有效深化受教育者對道德的認知和探究，同時還能夠激發受教育者對善的愛和對惡的恨，并促使其把道德認知轉化為道德行為，從而形成堅定的道德信念。唯有在道德教育中重視道德情感的作用，才可能收到良好的教育效果。否則，道德教育就只能僅僅停留在空乏、粗淺的道德認知上，難以轉化為受教育者的道德品質。

關鍵詞:道德;情感;教育;品質

中圖分類號:G41文獻標識碼:A文章編號:1674-3121(2010)07-0012-03

人是情感動物。道德教育不能離開“情”字。“情感”與道德密切相關且應是道德教育中必不可少的重要內容。但在實際道德教育中，教育者往往忽視道德情感而只進行相關道德的理論知性學習和灌輸，沒有培養和激發受教育者對善的熱愛和對惡的憤恨，沒有受教育者道德情感觸動的道德知識教育僅僅是道德理論知識的學習，道德要求沒有內化深入到受教育者的心靈深處并獲得其真誠的認可，其教育效果就可想而知了。

一、情感與道德相伴而行

道德隨著人類社會的出現而出現、發展而發展。人的存在就是道德的存在。那么，到底什么是道德呢?“所謂道德，說到底，也就是關于有利或有害社會與他人以及自己的行為之應該如何的規范，簡言之，亦即利害人己的行為應該如何的規范。”[1](107)而這種“有利”或“有害”，即是善與惡。“善與惡也就是客體的事實屬性對于主體的需要、欲望、目的的效用性;而主體的需要、欲望、目的則是善與惡的標準:客體有利于滿足主體需要、實現主體欲望、符合主體目的的事實屬性，叫做正價值，因而也就是所謂的善;客體有害于滿足主體需要和實現主體欲望因而不符合主體目的的事實屬性，叫做負價值，亦即所謂的惡。”[1](36)作為道德評價標準的善與惡無不與人的情感密切相關。因此，休謨認為:“道德區別不可能導源于理性，只能導源于情感。相應地，道德性亦即善和惡、德性和惡行就不是作為事實或關系的對象的任何性質，而是主體自身基于快樂和不快的感受而產生的那種知覺。”[2](5)這就是與道德相伴相生的情感，即道德情感。而道德情感就是對善的愛和對惡的恨。“愛不是別的，乃是一個外在的原因的觀念所伴隨著的快樂。恨不是別的，乃是為一個外在的原因的觀念所伴隨著的痛苦。”[3](110)

道德情感對道德教育及道德認知、道德行為和道德信念有著極為重要的作用。受教育者只有在對善的愛與對惡的恨的情感伴隨下，他才可能按照道德的要求及標準去認知與每一個與道德相關的行為和社會現象，同時也才可能在情感的驅使下作進一步的認識和探究，并保持、強化對善的這種愛和為恨而抵御、消除惡。即“凡愛一物的人，必然努力使那物能在他的面前，并努力保持那物，反之，凡恨一物的人，必然努力設法去排斥那物，消滅那物。”[3](110)唯有激發和培養受教育者對善的愛和對惡的恨的道德情感，道德教育才可能達到預期的目的。蘇霍姆林斯基說:誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的歡樂，誰就感覺不到自己是堅持真實而美好事物的勇敢衛士，他就不可能成為集體的志同道合者……愛人吧!對人的愛是你道德的核心!應當這樣生活:讓你的道德核心健康、純潔、強大無比!做一個真正的人，這就是說要你為周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美;讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。有鑒于此，道德教育中，我們必須注意培養道德情感并讓之伴隨整個過程。

二、道德情感培養有助于受教育者形成愛憎分明的道德品質

道德情感的激發和培養，就是教育者在教育過程中要用自己對善的熱愛和對惡的仇恨的情感去感染、觸動、激發和培養受教育者對善的愛和對惡的恨，使受教育者獲得的關于善與惡的道德認識轉化為自己的一種情感關懷而愛憎分明，即對社會現實中的各種善的行為和現象給予愛的關注，并參與自己內心的認同、贊賞到愛的真實情感;對社會現實生活中的各種假、惡、丑的行為給予否認、厭惡直至仇恨并予以消除的真實的情感。道德情感在此基礎上不斷反復、強化，進而就會形成堅定、持久的道德信念。“道德感情，亦即個人的道德感情，是個人對于人類道德感情——如同情心和正義感等等——的‘得’，是個人所得到的或具有的與自己的道德行為有關的感情，說到底，也就是引發自己道德行為的感情。”[1](620)如果道德教育者僅僅停留在道德理論的認知和灌輸而沒有激發和培養受教育者對善的愛和對惡的恨的道德情感，并使其把道德認知轉化為對善的愛和對惡的恨并內化為道德信念時，就遠遠沒有達到道德教育的根本目的。這也是為何在現實生活中，很多人都知道什么是善，什么是惡，但是當其面對光天化日之下的假、惡、丑，乃至犯罪行為時，往往會視而未見，甚至避而遠之的原因所在。

道德情感的激發和培養，使人與人之間的道德觀念、行為等在碰撞中達致共識，從而獲得共同的對道德的善的愛和惡的恨，進而強化這種情感，影響行為并最終形成堅定的道德信念。“一個人為他自己而追求的善或他所愛的善，如果他看見別人也同樣的追求它，則他對它的愛，將更為持久。所以他將努力使別人也同樣地愛它。但因此善乃人人共同之善，人人皆能共同享受，所以他將努力使人人都能共同享受。并且他自己愈是享受此善，他將愈努力使人人皆能共同享受。”[3](197)休謨也說:“沒有什么品質比慈善和人道，友誼和感激，自然感情和公共精神，或發端于對他人的溫柔同情和對人類種族的慷慨關愛，更有資格獲得人類的一般的善意和贊許。這些品質無論出現在哪里都似乎在某種程度上潛移默化于每一個注目者中，并在他們自身喚起它們所施加于周圍所有人的同樣那些愉悅的和親切的情感。”[2](30)

兩千多年的封建文化及其小農思想遭遇市場經濟沖擊，加之“左”的遺毒影響所帶來的高、大、全、假、空思想作怪，使得道德教育更多地是當作理論知識教育與學習而缺少道德情感的參與及培養，從而導致諸多國人面對各種現實道德問題避而遠之。蘇霍姆林斯基說:沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。當受教育者沒有形成強烈的道德情感，即對善的熱愛和對惡的仇恨時，道德教育只是停留在道德認知的層面而難以深化，受教育者所獲得的道德認知就變成了一種與其無關痛癢的知識學習，受教育者就不會追求善舉和德行，更難以轉化為其道德品質，

三、道德情感培養有助于受教育者對道德的認知和探究

道德認識是形成道德素質的開端和基礎。“道德認識，亦即個人的道德認識，是個人對于人類道德認識的‘得’，是個人所得到的道德認識。不言而喻，它一方面包括個人對于外在的社會道德規范的認識;另一方面則包括個人對于內在的個人品德的認識。” [1](619)可以說，在道德教育中我們非常重視道德認知，即重視有關善、惡的道德概念、特征及作用等相關道德知識的傳授，而且常常是知者對不知者的灌輸或說教，往往忽視道德情感的作用。道德教育本應是使受教育者在獲得有關道德認知的同時，激發起受教育者對善的熱愛和對惡的仇恨的情感，并反復強化，從而使受教育把道德認知轉化為求善去惡的信念。如果缺乏善的愛和惡的恨的道德情感的參與、激發、培養、與強化等，受教育者對道德的認知就會缺乏激情，不會主動地深入思考道德的深層本質及內涵的價值所在，只停留在被動地接受與他的好惡情感無關，對他而言不會發生任何作用的道德知識的學習或淺嘗輒止，難于在更深層的意義上去認知現實生活中復雜，乃至沖突、悖論無處不在的道德問題，更不會主動去思考深層次道德問題的本質及其中能導致的惡果等，甚至反而會對道德認知產生乏味、厭惡，甚至反感和抵觸情緒，使道德教育難以深入并達到其目標。

愛因斯坦說，情感和愿望是人類一切努力和創造背后的動力，不管呈現在我們面前的這種努力和創造外表上是多么高超。由于“善與惡的知識不是別的，只是我們所意識到的快樂與痛苦的快感。”[3](176)唯有在愛與恨的道德情感驅使下，受教育者才會盡情地享受著道德認識和探究的快樂而不是相反。道德教育過程中伴有道德情感的參與及培養，道德情感的力量就會充分顯現出來，即作為一種驅動力使受教育者獲取并探究道德知識的態度發生轉變，即由不自覺到自覺。道德情感的激發和培養能使受教育者改變其被動地接受有關道德教育知識傳授的單向過程，由膚淺轉向深入，由被動轉向主動，而不是僅僅滿足于空泛、粗淺層次的道德知識傳授。因此，在道德教育中要高度重視道德情感的激發和培養，有利于受教育者自主地根據所獲得的關于善與惡的知識去認知并探究其所賴以生存、發展的社會中的各種善與惡等道德問題。

四、道德情感培養有助于道德認知轉化為道德行為并形成道德信念

道德教育的目的是使教育者的行為符合道德善的要求而提升其道德素養，達至理想的道德人格訴求。道德行為盡管需要道德理智的指引，但往往離不開道德情感的推動。“因為一個人有了道德認識，知道什么是道德的和不道德的，卻未必想做、愿做、欲做道德的行為，而不做不道德的行為，于是也就未必會有相應的道德行為，因而也就未必會有相應的品德。因此，道德認識是道德行為和品德的必要條件而非充分條件。” [1](620)道德情感對道德行為的形成就具有巨大的推動作用。再從道德構成來看，“一個人的道德感情形成于他的道德認識等活動……道德情感是道德行為的心理動因、必要條件，是品德的動力因素、決定性因素，是品德的基本環節。” [1](625-626)由于道德感情在道德素質結構中處于中間位置，上承道德認識，下啟道德信念并轉化為道德行為，是道德認識轉化為道德行為的關鍵和重要環節。道德情感教育實質上是道德認識由外在轉化為內在，是道德由他律向自律的必經環節。道德情感的激發和培養能夠使受教育者把獲得的道德認知不斷內化為道德信念。

如果缺乏道德情感，人們就會對自己身邊或周圍發生的有關善與惡的行為都會不以為然、冷漠、旁觀、看熱鬧，避而遠之，甚至無情地對之，整個社會就會變成全部都是陌生人的可怕情景……正不壓邪，善怕惡!“理智無力欲無眼。所以，道德感情便是道德行為的唯一動力。于是，一個人如果沒有道德感情，便決不會有道德行為，不會有相應的品德。”[1](623)故而，道德情感的激發和培養對道德行為的行使具有極為重要的作用。休謨也認為“熄滅一切對德性的火熱的情和愛、抑制一切對惡行的憎和惡，使人們完全淡漠無情地對待這些區別，首先性則不再是一種實踐性的修行，也不再具有任何規范我們生活和行動的趨向。”[2](24)對善的愛和對惡的恨使得受教育者會不斷地按照道德情感的要求及時地調整和控制自己的一切不道德的情感及行為。“如果他有了道德感情，他一定想做、愿做、欲做道德行為……有了道德感情，便會有相應的道德行為，便會有相應的品德……”[1](623)道德情感的培養有助于受教育者養成愛憎分明的情感并轉化為行為，在社會的認可和肯定中不斷強化而最終形成道德信念，達到道德教育追求的目的。

多年來，以全心全意為人民服務為核心，以集體主義為原則，以五愛為基本道德規范的道德教育遍及全體國民，《依法治國與以德治國相結合》《公民道德實施綱要》《八榮八恥》等的教育更是如此，但效果總是不盡人意，究其原因主要就是缺乏道德情感的參與及培養。因為道德素質的提高不僅是知道、學習和宣傳道德規范的詞句和內容，也不僅僅是了解、獲取和掌握有關善、惡的知識，而最為重要的是受教育真正地在其內心深處樹立起以善為榮，以惡為恥。所以“就善惡的真知識作為僅僅的真知識而言，決不能克制情感，唯有就善惡的真知識被認作一種情感而言，才能克制情感。”[3](180)有鑒于此，那就讓“我們將以對仁愛和正義這些社會性的德性的考慮開始我們對道德原則的探究。對于這些社會性的德性的闡釋或許將給我們指出一條可用以說明其他德性的門徑。”[2](27)

參考文獻:

[1] 王海明.新倫理學[M].上海:商務印書館，2002.

[2] [英]休謨.道德原則研究[M].上海:商務印書館，2001.

[3] [荷蘭]斯賓諾莎.倫理學[M].賀麟譯.上海:商務印書館，1958.

(作者單位:貴州師范大學歷史與政治學院

貴州貴陽550001)

責任編輯李賢