高校學(xué)生道德需求在德育中的核心地位

摘要傳統(tǒng)的高校德育將學(xué)生看成是被動接受德育的對象，忽視培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體意識。高校德育工作者必須重視道德需要在德育中推動作用，從發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的道德需要出發(fā)，重視其核心地位，有針對性的探討激發(fā)學(xué)生道德需要的途徑和手段，以提高高校德育的實(shí)效性，從工具性德育走向主體性德育。

關(guān)鍵詞高校德育 道德需要 途徑

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 大學(xué)生的道德需要及其特點(diǎn)

“道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我價(jià)值和社會價(jià)值的認(rèn)識和把握，亦即對道德的價(jià)值性認(rèn)識而產(chǎn)生的自覺履行社會道德原則和規(guī)范，做一個有道德的人的內(nèi)在要求。①

高校學(xué)生的道德需要具備主體性、矛盾性、價(jià)值判斷性和高度自覺性等特點(diǎn)。主體性是指道德需要的主體是人，即每一個高校學(xué)生，他們是以各種社會關(guān)系為對象進(jìn)行認(rèn)識活動，形成主體意識，主動進(jìn)行選擇，努力塑造完美自我。矛盾性是指在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式的變化，人的精神要求與物質(zhì)沖擊的矛盾日益增多，如何對高校學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)成為高校德育的難題之一。價(jià)值判斷性是指，高校學(xué)生在對各種社會關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上對其善惡作出評判，并據(jù)此調(diào)整人與人之間利益關(guān)系來適應(yīng)其評判性。高度自覺性是針對高校學(xué)生的特點(diǎn)來談的，他們的年齡層次通常為18周歲以上，生理水平已經(jīng)大體成熟，并具備了一定的認(rèn)知能力和判斷能力。在一定的價(jià)值判斷和追求的引導(dǎo)下，高校學(xué)生的道德需要是依靠高度的自覺性來滿足的，而非外力的強(qiáng)加，并能較為持續(xù)的通過對社會或他人的奉獻(xiàn)甚至犧牲來滿足自己。

高校德育是形成大學(xué)生一定的道德意識和道德行為規(guī)范的教育，其任務(wù)是提高大學(xué)生道德認(rèn)識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣等。其中信念是深刻的道德認(rèn)識、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一，是道德教育的中心環(huán)節(jié)。②當(dāng)前高校德育的實(shí)效性不高與忽視大學(xué)生的道德需要是不無聯(lián)系的。因?yàn)閭€體的積極性來源于對其的需要，越是能夠滿足個體需要，越是能引起積極而強(qiáng)烈的情感。

2 高校學(xué)生道德需要是高校德育的核心

(1)從社會個體的需要來看，人有成為“道德人”的內(nèi)在需求。人是喜歡群居的動物，人類祖先在作為動物的時候就有了“原型道德”，成為人后，群體生活使其對社會關(guān)系有了逐步的認(rèn)識，并形成風(fēng)俗，在不斷的改進(jìn)中形成了道德。可以說，道德是人的創(chuàng)造物。而人是有善端的，它成為我們道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和可能性，構(gòu)成道德需要的前提并為人成為“道德人”提供動力。它使我們從道德中體驗(yàn)到快樂，身心達(dá)到和諧。

(2)從高校德育存在的問題來看，有必要對德育需求進(jìn)行研究并提出一定的改進(jìn)措施。我國歷來對高校德育工作十分重視，但是德育現(xiàn)狀卻是不容樂觀的，德育工作專業(yè)化、學(xué)生學(xué)而不受等情況一直困擾著高校德育工作者。德育的實(shí)效性不高主要被歸因于德育存在的知識化、邊緣化、功利化等趨向，而片面強(qiáng)調(diào)德育的社會功能，忽視了在德育過程中激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生道德需要的重要性，導(dǎo)致他們主體性的淡化，知行不一，說起來頭頭是道，考起來高談闊論，做起來不盡人意，最終有可能造成學(xué)生“雙重人格”的出現(xiàn)。

(3)從德育過程來看，必須經(jīng)歷從他律到自律的發(fā)展過程，道德需要在此過程中起到了促進(jìn)作用。人對外部信息的接受可以分為被動和主動兩種方式，被動接受即是傳統(tǒng)德育通常采取的模式，主動接受是當(dāng)代德育予以提倡的。主動接受的發(fā)生離不開內(nèi)部需求對個體產(chǎn)生的刺激，它引起個體對外部事物的注意。社會心理學(xué)的研究表明，需要、動機(jī)和行為三者之間構(gòu)成螺旋上升的結(jié)構(gòu)，需要激發(fā)動機(jī)，動機(jī)導(dǎo)致行為，行為結(jié)果反過來引起新的需要。個體產(chǎn)生了道德需要，就意味著他們已將客觀的社會道德規(guī)范、要求內(nèi)化為自己的需要、動機(jī)、信念和行為品質(zhì)，這就使個體變成主動創(chuàng)造新的道德風(fēng)尚和主動參與社會道德生活的主體。③高校德育過程是一個“雙主體”的過程，離開德育工作者的主動性的發(fā)揮和學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)都是不完整的。道德需要并非時刻處于顯性的狀態(tài)，只有在學(xué)生這一主體內(nèi)部變得強(qiáng)烈，使其感覺到精神上有所欠缺，并產(chǎn)生一定程度的焦慮時，才會激發(fā)道德動機(jī)，并產(chǎn)生道德行為，沒有道德需要就不可能出現(xiàn)道德動機(jī)，更不能奢談道德行為了。因此，道德需要的激發(fā)可以說是邁向成功道德教育的至關(guān)重要的一步。

(4)從品德結(jié)構(gòu)來看，高校學(xué)生的道德需要影響著道德態(tài)度的形成。道德態(tài)度是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇。④對道德情感的培養(yǎng)歸根到底來源于對道德要求的探索和滿足，很難想象，如果高校學(xué)生沒有將道德教育中的規(guī)范、原則內(nèi)化成自身的道德需求，作為自身行為的內(nèi)在尺度的情況下，能夠做出符合這些規(guī)則的行為。道德行為的產(chǎn)生必然是伴隨著對道德認(rèn)知的肯定、道德情感的正面體驗(yàn)和道德意志的支撐，所有的這一切都是要以一定的道德需要為基礎(chǔ)的。

因此，高校德育工作者應(yīng)當(dāng)著力研究學(xué)生的道德需求，以大學(xué)生的道德需求為中心點(diǎn)開展工作，不斷調(diào)整道德教育的內(nèi)容，使學(xué)生在充分發(fā)揮其主動性的基礎(chǔ)上接受道德教育。

3 構(gòu)建以道德需要為核心的高校道德工作體系

3.1 研究學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地制定需要激發(fā)策略

不同于小學(xué)、中學(xué)學(xué)生，高校學(xué)生自主性和獨(dú)立性的發(fā)展都較為成熟，個體對道德的價(jià)值和意義都有了比較深刻的把握，并且具備了較強(qiáng)的評價(jià)能力，在反省的基礎(chǔ)之上能將外在的道德規(guī)則內(nèi)化于自身的道德準(zhǔn)則，所以，灌輸和說教的局限性是顯而易見的。因此，高校德育工作者在德育過程中應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn):第一，在德育過程中不僅要強(qiáng)調(diào)道德的社會性功能，也要強(qiáng)調(diào)其個體性功能。因?yàn)榈赖虏粌H是強(qiáng)調(diào)個人對社會的工具性意義，更要突出道德對個人自我完善和發(fā)展的本體性意義。第二，高尚的人格和倫理底線是兩個極端，并非要求學(xué)生在其中任選其一，而是要需要德育工作者學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，在守法公民和高尚的偉人這條連續(xù)的水平線上選擇自己想過的道德生活的水平。第三，學(xué)生的身心都存在著個體差異，不要盲目的以統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行“一刀切”，對覺悟?qū)哟屋^低的學(xué)生首先要實(shí)現(xiàn)“快樂原則”，使其明白“予人玫瑰，手留余香”的道理，一定程度的犧牲是值得的，從而獲得自身精神上的愉悅性。其次，人是有精神和道德追求的，德育工作者要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我道德人格的完善并從中獲得滿足感，達(dá)到將外在力量內(nèi)化為追求自律的境界。

3.2 在生活中體現(xiàn)德育意義，培養(yǎng)其主體意識，激發(fā)道德需要

在信息時代，大學(xué)生可以自主獲得海量的信息，并形成自己的道德認(rèn)知，德育工作者若是只顧著維護(hù)“權(quán)威”，強(qiáng)迫學(xué)生做什么，而不能做什么，長遠(yuǎn)來看，只能適得其反。所以，高校工作者要培養(yǎng)他們的道德主體性意識，將他們看做道德主體，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)識、道德判斷、道德選擇和道德推理。同時，要避免使用空洞干癟的語言進(jìn)行說教，高校學(xué)生的情感豐富、感應(yīng)力強(qiáng)，德育工作者要善于創(chuàng)設(shè)德育情景，讓學(xué)生產(chǎn)生道德移情。霍夫曼等人通過研究發(fā)現(xiàn)，道德移情是產(chǎn)生親社會行為的重要途徑。道德教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要德育工作者、學(xué)生、家庭和社會的共同參與，而實(shí)踐活動是聯(lián)系多方的橋梁。因此，通過德育場景的設(shè)置及直接引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行參加實(shí)踐，如借助學(xué)生社團(tuán)活動、德育教育基地的建立等途徑體現(xiàn)其主體意識，培養(yǎng)道德情感。讓他們通過身處其中并進(jìn)行強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能激發(fā)道德要求，使內(nèi)在的良心、責(zé)任感、羞愧感、榮譽(yù)感產(chǎn)生，萌發(fā)對道德知識和道德人格的內(nèi)心認(rèn)同，對不良道德行為和人格的深惡痛絕，從而引起情感共鳴，從德育實(shí)踐中體驗(yàn)到美德帶給人的幸福感和崇高感，對做一個有道德的人產(chǎn)生美好的向往。當(dāng)個體把道德作為自我實(shí)現(xiàn)和人格完善的重要手段時，個體就為成為自主的個體，這也正是高校德育的宗旨所在。

3.3 轉(zhuǎn)變德育方式，走向理解對話的教育模式

馬克斯·范梅南指出:理解能了解一個具體的孩子對事物的感受，了解什么是必要的，能幫助年輕人在道德、審美觀、社會和職業(yè)意義上變得更加完美、更加自立。⑤傳統(tǒng)的高校道德教育多從道德行為上去推斷道德動機(jī)，道德動機(jī)成為了道德行為的起點(diǎn)。對高校學(xué)生的道德需求知之甚少。渴望獲得成功、渴望榮譽(yù)和地位、渴望獲得他人尊重與認(rèn)可、渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等構(gòu)成了當(dāng)代高校學(xué)生的道德需求。如果忽視這些道德需要，不加以正確引導(dǎo)，只是用外在的、強(qiáng)行的灌輸與說教的方式對學(xué)生進(jìn)行道德教育，是不可能使學(xué)生的心靈發(fā)生觸動，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的變化的，造就了“不道德”的“道德教育”，成為壓抑人、異化人的力量。所以，高校德育工作者必須站在平等、民主的基礎(chǔ)上理解學(xué)生的道德要求，從人本身，從人的需要出發(fā)，凸顯學(xué)生的主體性，引導(dǎo)他們帶著積極主動的態(tài)度去理解、追求道德規(guī)范，以高度的責(zé)任感去審視道德現(xiàn)象，最終主動的進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。同時，通過小組討論、合作學(xué)習(xí)、案例分析等形式，將話語權(quán)還給學(xué)生，避免傳統(tǒng)德育中德育工作者“唯我獨(dú)尊”的思維模式和行為定式，使民主討論、合作共事等理念流于形式。要做到這一點(diǎn)，理解和對話是德育過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

3.4 創(chuàng)建潛移默化的文化氛圍，喚醒學(xué)生的道德需要

高校學(xué)生道德需要的產(chǎn)生離不開環(huán)境的保障。德育工作者作為道德教育的主要力量，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建一個合乎人性、積極合理的校園德育場所，其中的氛圍可以對學(xué)生起著潛移默化的作用，在其刺激下有利于產(chǎn)生積極的道德需求，形成相應(yīng)的道德動機(jī)，長遠(yuǎn)、持久、強(qiáng)烈的道德動機(jī)必將直接影響道德行為。此外，必要的獎懲措施也應(yīng)予以提倡，使道德行為與物質(zhì)或精神獎勵相聯(lián)系，使學(xué)生在不道德行為面前三思而后行，從而改變自己。同時，要著力建設(shè)一個良性、互動、和諧的外部環(huán)境，通過學(xué)校、家庭和社會三方合力，讓學(xué)生體驗(yàn)到道德的價(jià)值。總之，文化氛圍不僅使學(xué)生通過感知獲得道德生活的信息，并通過主體性的提升將外在的道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)行自我教育、自我批評、自我監(jiān)督和自我管理。

注釋

①彭柏林.道德需要的含義及其兩重性[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2000(2).

②陳月婷.高校德育要以學(xué)生的道德需要為核心[J].特區(qū)理論與實(shí)踐，2009(3).

③楊建萍.大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)與激發(fā).山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2).

④魯潔，王逢賢.德育新論[M].江蘇教育出版社，1994.

⑤馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)[M].教育科學(xué)出版社，1997.