現(xiàn)代社會所需的道德修養(yǎng)方法

摘 要 本文主要論述了先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，如“慎獨(dú)”、“克己”、“誠信”等，這些方法雖然是幾千年前提出的，但它們具有超時(shí)代的意義，正是我們現(xiàn)代社會所需要的，對現(xiàn)在的道德修養(yǎng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 先秦儒家 修養(yǎng) 方法

中圖分類號: G825文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

在先秦時(shí)，對人性就有了很多的論述。孔子提出了 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子提出了“性善論”，荀子提出了“性惡論”。孔子、孟子、荀子在對人性的探討中，雖然對人性的看法不一，且都帶有先驗(yàn)的唯心主義論，但他們都不約而同地談到了對人性的改造，談到了教化與環(huán)境對道德培養(yǎng)的重要性。他們還提出了道德修養(yǎng)的具體方法，對我們現(xiàn)在的道德修養(yǎng)有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、“慎獨(dú)”

“慎獨(dú)”在儒家經(jīng)典《中庸》和《大學(xué)》中都有提到?！吨杏埂分姓f:“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”?！洞髮W(xué)》中說道:“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”，是指人們在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，這很值得我們?nèi)ソ梃b。

二、“克己”

“克己觀念”由孔子首先提出。孔子在《論語#8226;顏淵》中說道:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸焉，為仁由己，而由人乎哉?”還說了“克己”的詳細(xì)內(nèi)容，那就是:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子在那個(gè)年代提出“克己”與他的道德修養(yǎng)的最高境界“仁”有很大的關(guān)系，他認(rèn)為只要嚴(yán)格遵循“禮”所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，約束自己的言行，使之一—合乎“禮”的規(guī)范，通過這樣，就可以達(dá)到最高的倫理道德境界——“仁”。他的這種思想對我們現(xiàn)在的道德修養(yǎng)有很大的指導(dǎo)意義，在我們的生活中 “克己”是十分必要的，敢問有那一個(gè)人認(rèn)為自己做到了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?我們要不斷克制自己，使自己不斷進(jìn)步。

三、“自省”

這是孔子提出的一種自我道德修養(yǎng)的方法。他在《論語#8226;里仁》里說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?“自省”就是通過自我意識來省察自己言行的過程，其目的正如朱熹所說:“日省其身，有則改之，無則加勉。”孔子的學(xué)生曾子很能力行“自省”這一主張，他經(jīng)常做到“吾日三省吾身”，即檢查自己“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?荀子則把“自省”和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，作為實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一、“化性起偽”的一個(gè)環(huán)節(jié)。他在《荀子#8226;勸學(xué)》中說:“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣?！?如果我們每個(gè)人都能做到“吾日三省吾身”，那么我們的道德建設(shè)就十分容易了。

四、“忠恕之道”

“忠恕之道”是由孔子的弟子曾子首先總結(jié)的。在《論語#8226;里仁》篇里有這樣的記載:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯’。子出，門人問曰:‘何謂曰?’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣?！！彼^“忠”是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，所謂“恕”是指“己所不欲，勿施于人”。孟子在《孟子#8226;離婁上》中也對“忠恕”解釋說:“得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之;所惡勿施，爾也?！笨偲饋碚f，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。在我們的現(xiàn)實(shí)社會生活中，“忠恕之道”十分重要。

五、“誠信”

先秦儒家對誠信的論述有很多?？鬃釉凇墩撜Z#8226;學(xué)而》中論述道:“信近于義，言可復(fù)也。” 孟子在《孟子#8226;離婁上》中說:“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！避髯釉凇盾髯?8226;非十二子》中道:“恥不信，不恥不見信?！背浞煮w現(xiàn)了誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在我們的現(xiàn)實(shí)社會生活中，只有誠信我們才會在社會上站穩(wěn)腳步。

六、“禮讓”

我們是有五千年文化歷史的“禮儀之邦”?！岸Y”是我們的傳統(tǒng)美德之一。在《論語#8226;里仁》里有這樣的記載:“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?”這體現(xiàn)了在春秋時(shí)期我們的先人就明白了“禮”的重要性。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中我們更要秉承這種美德，充分做到“禮讓”。

七、“中庸之道”

中庸之道是個(gè)人修養(yǎng)追求的最高境界，主要包括三方面的內(nèi)容:慎獨(dú)自修，忠恕寬容，至誠盡性。慎獨(dú)自修要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。《中庸》第一章就提出了這一原則:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@就是前面所論述的“慎獨(dú)”。忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。也就是前面所論述的“忠恕”。至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性;能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性;能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物，便達(dá)到了至仁至善的境界。

先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，很值得現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)，只要我們能按照這些方法修身，我們就會日漸靠近孔子所說的“圣人”。

(作者:鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2009級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向:管理倫理學(xué))