淺議漢魏六朝“七”體文創作的獨特性與局限性

摘要：“七”體文創作始于西漢，在東漢時期得到了進一步的發展，到魏晉六朝進入了繁榮時期。從枚乘的奠基之作——《七發》開始，傅毅《七激》、崔骃《七依》、張衡《七辯》、曹植《七啟》等作品相繼出現，逐漸形成了以《七發》為首的一種獨立的文體。“七”體的出現，既體現了以“七×”命名、以七件事情為內容、虛構主客二人、以啟發為手段、以規諫為宗旨的獨特性，但也存在著模擬痕跡較濃、詞語晦澀等局限性。

“七”體是漢魏六朝時期的作家模仿枚乘的《七發》進行創作，從而形成的一種獨立文體。這種文體大致分為問疾型和招隱型兩大類。其體制具有自己的獨特性：都是以“七×”命名，以七件事情作為文章的基本內容，以啟發為手段，以規諫為宗旨，虛構主客二人。同時，它也存在著模擬痕跡較濃、語詞晦澀等局限性。

一、“七”體文創作的獨特性

每一種文體都有自己的獨特性，“七”體也不例外。它的獨特性體現在：以“七”命題、七件事情作為文章的基本內容，并且“六過一是”、七問七答或是七問一答等問答形式，虛構主客二人，以啟發為手段、以規諫為宗旨。

（一）以“七×”命題

關于“七”體以“七×”命題的原因，從古至今的代表性觀點主要有劉勰、李善、張銑、徐師曾、何焯、俞樾六家之說。總的來說，共有以下幾點：一是因為其奠基之作《七發》以“七”字來命題，其后的作品既然大多是模擬效仿之作，故而其體例沿用“七×”來命名。二是“七”體文在形式上主要是“問對凡七”，以七件事情為主要內容，以主客問答為主要表現形式，因此以“七”命題。三是“七”有接近“九”而又不及“九”之意，中國人的處世態度是不滿（不自大），因而便于表現作者及作品主人公的自謙之意。

（二）以七件事情為基本內容，并且“六過一是”

“七”體文都是以七件事情為文章的主要內容。《七發》有音樂之美、飲食之佳、車馬之貴、游觀之樂、畋獵之壯、江濤之奇、圣人之“要言妙道”七件事。《七發》中的七件事的內容雖然有所側重（如“畋獵”“觀濤”較詳，而“要言妙道”十分簡略），但篇幅趨向整齊勻稱。一篇之中的七件事基本上都是平均分配筆墨，不僅使文章顯得整齊美觀，同時也增強了每件事之間的均衡性。

隨著時代的發展，七事也有了新的內容增添進來，如張衡《七辯》有“神仙之麗”，曹植《七啟》有“游俠之徒”等。雖然七事不盡相同，但結構并沒有改變。

“六過一是”即指七件事情之中，否定前六件而肯定最后一件。前六件是鋪敘，最后一件是文章的主旨。如《七發》中通過否定音樂、飲食、車馬、游覽、畋獵、觀濤這六件事進而否定了膏粱子弟所過的養尊處優、奢侈淫靡的生活。最后以圣人的“要言妙道”來引導楚太子以豐富的精神生活取代奢侈淫靡的物質生活。

（三）七問七答或七問一答等對話形式

“七”體文以問答形式為結構。從問答雙方的身份上說，問者為客，答者為主；從內容上而言，是以問者為主，以答者為賓。具體的問答方式因“七”體文的主題類型不同而有所變化。

問疾型：問疾型的問答方式是七問七答式，即客方講完一件事情進行發問，主方回答一件事情，共相互問答七件事情。如《七發》中，從文中吳客的講完音樂發問：“太子能強起聽之乎？”開始，吳客與太子一問一答，直至七件事情全都說完，太子“涊然汗出，霍然病已”。全文以對話開始，又以對話結束。

招隱型：招隱型“七”體文的問答方式是在問疾型“七”體文問答形式的基礎上慢慢進行演變的，共有以下三種：

七問一答式：客人一次講了七件事情，中間沒有主客對話，直到最后才表明態度（如蕭子范的《七誘》）。

一問一答式：這種問答與問疾型的問答形式基本相同，但是比問疾型的問答形式更加詳細。文中不僅僅有簡單的問答，而是“主”對“客”所陳述的每一件事情都立即作了相應的評價和判斷（如蕭綱的《七勵》）。

一人對七人問答式：在張衡的《七辯》中，文中的主人是無為先生，而客人則虛構了七位辯士，七人各述一事：虛然子言“宮室之麗”，雕華子言“滋味之麗”，安存子言“音樂之麗”，闞丘子言“女色之麗”，空桐子言“輿服之麗”，依衛子言“神仙之麗”，仿無子言“圣皇之德”。無為先生對前五子之言默默無對，對依衛子之說雖有所言，實際上卻不以為然，婉言謝絕。最后被仿無子的話所打動，乃至“翻然回面”來回答仿無子之言。

（四）虛構主客二人

“七”體文中，主客二人的名字都是作者虛構的，有的名稱與現實有關聯，大部分的名稱都具有一定的寓意。

問疾型：這種類型中的主客稱謂具有現實色彩。如《七發》中的吳客則指的是枚乘本人，因為枚乘是淮陰人，并且做過吳王濞的門客（見《漢書·賈鄒枚路傳》）。楚太子則較為符合梁孝王劉武的年齡和實際生活，而且枚乘投奔過梁孝王劉武。

招隱型：主客雙方的名字都有某種寓意。如作為主人的隱士，有無為先生（張衡《七辯》）、沖漠公子（張協《七命》），所蘊含的意義指向隱居遁世，清靜無為。作為客人的來訪者，有彫華子（張衡《七辯》）、徇華大夫（張協《七命》），其寓意指向積極入世，高官厚祿，富貴榮華。兩類人物分別代表著儒、道兩種觀念的對立，代表著積極入世和消極出世兩種不同的人生態度，從而使作者要表達的主題通過主人公的名字就能顯現出來。

（五）以啟發為手段

“七”體文主要是以啟發為手段，從七件事情層層遞進，通過對主人一步步地發問，進而讓主人自己產生對自我的正確認識。

問疾型：通過客人陳述的六件事情，讓主人認識到這六件事情都應該得到否定，當客人陳述完最后一件事情時，主人會覺得如獲至寶，疾病幾乎痊愈。如《七發》中客人每陳述完一件事情，主人回答：“仆病未能也。”到最后說到“要言妙道”時，“太子據幾而起”，“涊然汗出，霍然病已”。

招隱型：通過客人陳述六件世間的美妙之事引誘隱者，隱者不為所動。最后以儒家入世思想規勸，使隱士欣然出山入仕。如曹植《七啟》中，鏡機子以“肴饌之妙”“容飾之妙”“羽烈之妙”“宮館之妙”“游俠及上古貴公子之奇節異行”來引誘玄微子，但都沒有打動玄微子。最后，鏡機子以太平盛世力當效命而使玄微子“愿反初服，從子而歸”。

（六）以規諫為宗旨

“七”體文的創作宗旨都是為了規諫別人，或是規勸別人擺脫奢侈淫逸的物質生活，注重精神生活（問疾型），或是規勸隱者積極入世（招隱型）。

問疾型：主要是勸告“有疾者”不要一味沉迷于一些事物，然后開出治病的“藥方”。如《七發》中，吳客規諫楚太子不要迷戀于奢侈淫靡的物質生活，開出“要言妙道”的“藥方”，使楚太子“涊然汗出，霍然病已”。

招隱型：主要是勸告隱者入仕。自東漢傅毅《七激》開始，曹植《七啟》、王粲《七釋》等，都是如此。“招隱”作為一個文學題類，不僅在“七”體文中出現，在魏晉時期的詩歌中也經常出現（如左思的《招隱詩》二首，陸機《招隱詩》一首），因為它符合正統儒學的理論主張和歷代王朝的政治意愿。

二、“七”體文創作的局限性

任何一種文體都有它的優點和缺點，“七”體文也不例外。“七”體文的局限性主要體現在模擬痕跡較濃，語言晦澀這兩個方面。

（一）模擬痕跡較濃

洪邁在《容齋隨筆》卷七中曾評價《七發》之后的“七”體文創作“仿規太切，了無新意”[1]。徐師曾也說：“考《文選》所載，唯《七發》《七命》《七啟》三篇，余皆略而弗錄。由今觀之，三篇辭旨宏麗，誠宜見采，其余遞相模擬，了無新意，是以讀未終篇，而欠伸作焉，略之可也。”[2]兩位學者的話道出了“七”體文創作存在的弊病：“仿規太切”“遞相模擬”。主要體現在以下三個方面：

從文章的基本內容來說，《七發》之后的“七”體文，雖然隨著時代的發展有所演變，但文中的七件事情和《七發》中的事情仍然基本相同，基本上都是從音樂、宮苑、巡游、車馬、飲食、畋獵、觀濤這幾件事情著手，很少有文章將這七件事全部換成其他的事。

從文章的類型來看，主要分為問疾型和招隱型。作為一種文體，就像詩歌、散文、小說一樣，“七”體文也應該可以涉及其他方面的一些內容，然后根據不同的內容，可以分為不同的類型，而不僅僅只有問疾型和招隱型兩大類。

從主客二人的對話來看，一般都是主人話少，客人話多。但是作為對話，可以按不同比例分配，可以根據需要將主人的話稍微增多，這樣能夠讓讀者更加充分地了解主人。此外，主人的態度都很謙恭，客人說那么多，他們還耐心聽著，幾乎默默不語，不太合常理。

以上三個方面都是“七”體文能夠在不改變文體獨特性的情況下可以進行的改變，然而，后來的“七”體文創作者并未在這三個方面做出太大的改變，由此可知，“七”體文創作模擬痕跡比較明顯。

（二）語言晦澀

后來的“七”體文中，語句多用四言、六言句，十分注重對偶的工巧和音調的協調，追求整齊性，很多詞語都是化用典故，不太注重句意的理解。所以，往往使人覺得很多語句晦澀難懂，而且限制作者表達自己的主觀感受。

綜上所述，“七”體文不僅有自己以“七×”命題，“對問凡七”“六過一是”，虛構主客二人等獨特性，而且存在模擬痕跡較濃和語言晦澀的局限性。但“七”體作為魏晉時期盛行的一種文體，它在文學史上有著不可取代的地位，同時也受到很多學者的青睞。

注釋：

[1] 洪邁：《容齋隨筆》，上海古籍出版社1998年版，第88頁。

[2] 徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學出版社1962年版，第138頁。

（作者單位：鄭州大學文學院）