草原風情

摘要：張承志的小說與特定的文化地域相聯系，體現了濃郁的地域文化特色，《黑駿馬》是他描寫草原生活的代表作品，展現了獨特的草原文化、勤勞善良的草原女性和草原特有的民俗生活相，在描寫草原文化的美的同時也批判了草原的愚昧落后。

關鍵詞：張承志；《黑駿馬》；草原文化；民俗

張承志曾在內蒙古草原插隊四年，草原上的生活為他的創作提供了豐富的素材，內蒙古大草原可以說是他的第二故鄉。張承志是一個地域意識強烈的作家，他的小說與特定的文化地域相聯系，創作體現出了濃郁的地域文化特色。[1]其代表作《黑駿馬》以遼闊的內蒙古大草原為背景，以一首沉郁雄渾的古歌《黑駿馬》為主線，描寫了蒙古青年白音寶力格的成長歷程，同時描寫了他和索米婭的愛情悲劇。

一、草原女性

遼闊的大草原養育了勤勞善良的人民，《黑駿馬》中塑造了真切自然的人物形象，小說中的奶奶和索米婭是勤勞、善良、淳樸的蒙古族人民的象征，在她們身上既體現了傳統美德，也有著草原人的愚昧落后。

奶奶是一個勤勞善良、博愛無私的老人，是一位典型的母親，體現著草原人無私博大的胸襟。她領養了毫無血緣關系的白音寶力格，給了他母親般的關懷和照顧，使他擁有了一個快樂的童年。奶奶無私地撫養白音寶力格，無私地愛一切生命。在牧民們輪回式的游牧軌道中，與牲畜相依為命，形成了特有的生命意識：他們對生命的理解，對生命的尊重都是極為獨特的，極為寬厚和充滿著愛的。……他們放牧則以人道視畜道，愛惜牲畜如同愛惜孩子。[2]一夜風雪襲擊后，存活下來的小馬駒皮毛都凍硬了，奶奶“用自己的袖子揩干它的身體，然后把袍子解開，緊緊地把小馬駒摟在懷里”，小馬駒在奶奶無微不至的照顧下得以存活。奶奶“活了七十多歲，從來沒有把一條活著的命扔到野草灘上”，當索米婭生下的孩子小得出奇，奶奶堅持留著孩子，趕走惡言惡語說道的人。奶奶身上閃爍著母性的光輝，她以博大的愛愛著所有的生命，這是偉大的草原母親形象。

索米婭是白音寶力格青梅竹馬的玩伴，是奶奶撫養長大的草原女兒，是個勤勞、善良的女性。她在草原中長大，受著草原文化的感染，受著奶奶行為的感召，身上體現著草原母親的偉大。她堅忍地承受了無賴黃毛希拉的欺侮，放棄了自己的愛情。為了保護肚中的孩子，她在白音寶力格的手上咬了一口，她咬痛了白音寶力格，也咬斷了她的愛情。為了能讓女兒其其格上學，她去請求老師并在學校做雜工，承擔著勞重的工作。索米婭以博大的母愛愛著自己的孩子，同時也無微不至地照顧著學校里所有的孩子。最后索米婭被學校轉為正式職工，她可以聽到孩子們喊她老師，這是對她無私付出的肯定。生活的艱辛沒有壓倒索米婭，她堅強地承受著所有的苦難，“像草原上所有的姑娘一樣，她也走完了那條蜿蜒在草叢里的小路，經歷了她們都經歷過的快樂、艱難、忍受和侮辱”，成長為草原上的成熟女性。

奶奶和索米婭這兩個女性身上傳承了草原女性的善良、勤勞和博大的母性之愛，但也傳承了草原牧人的愚昧和落后。她們麻木地遵循著草原女人共同的悲劇命運，默默忍受生活的厄運，草原女性堅忍的性格使她們甘心忍受痛苦，堅忍的性格使罪惡的習俗正常化，優秀的品質同時也助長了惡習的繼續。當索米婭被無賴黃毛希拉侮辱后，她默默地承受，因為世世代代的草原女性都是這樣。當白音寶力格拔出刀子準備與黃毛希拉拼命時，奶奶不以為然地搖搖頭，嘟囔地說：“不，孩子。佛爺和牧人們都會反對你。希拉那狗東西……也沒什么太大的罪過”“有什么呢？女人——世世代代還不就是這樣嗎？嗯，知道索米婭能生養，也是件讓人放心的事呀。”這就是草原女性的悲哀，甘心忍受著欺負，罪惡的習俗被草原女性接受沿襲。在奶奶和索米婭身上，我們看到了草原民俗的美與丑、善良與愚昧。

二、草原民俗生活相

“民俗是群體的人們生活中不約而同、約定俗成的一些不成文的規矩。它既從生活中形成，又制約生活，以俗規的形式規范生活，使人們在生活中自覺不自覺地遵循它、遷就它。它在一定現實環境中呈現出來的生活狀貌，稱為民俗生活相。”[3]《黑駿馬》中顯現出了濃厚的民俗味，呈現出了草原特有的地方特色。

民歌表達了人們的生活情感，訴說著牧民的心情，傳達的是一種作為牧人心理基本素質的心緒。《黑駿馬》是古歌《鋼嘎·哈拉》中的一首，這首悲涼基調的牧歌貫穿整個作品始終，“是牧人心緒的發泄和依托，飽含著牧人對草原的熱愛、對生活的理解以及對民族歷史的搜尋與反思”[4]。作者利用這首古歌串聯起小說的情節發展，在歌聲中將回憶與現實連接起來，訴說著白音寶力格和索米婭的愛情悲劇。小說利用一首古歌“與追憶式敘述相互穿插，在作品的每一節之前插入古歌的兩句歌詞，成為作品的背景音樂，并與主人公的命運形成內在對應”[5]。張承志在小說中恰到好處地運用了草原民歌，這些民歌與小說渾然一體，已成為小說思想內容和藝術技巧的有機組成部分。

蒙古族是游牧民族，經常的流動性使他們依賴駿馬，駿馬是游牧民族代表性的特征。張承志曾解釋古歌為什么歌唱駿馬：牧民們的生活、環境和傳統為他們提供的美好象征只有一個——那就是一匹駿馬。駿馬——游牧民族的美神，它永遠給終日辛勤的勞苦牧民帶來溫暖的安慰和神奇的憧憬。[6]小說中的黑駿馬是古歌《鋼嘎·哈拉》的具體化，是古歌內容的承載者，也是白音寶力格與草原的聯系者。黑駿馬是白音寶力格童年的伙伴，他對馬的熱情也是對草原的熱愛。當白音寶力格離開草原，黑駿馬與他分離，他拋棄了駿馬也拋棄了草原。而當他重返草原去尋找草原的親人和回憶時，是黑駿馬引領他尋找回憶，帶領他尋找索米婭，引領他懺悔年輕時的過失。黑駿馬是小說中的一個重要角色，帶著主人公穿越現實與回憶。

蒙古草原上有一條伯勒根河，它是蒙古女子遠嫁命運的象征，是白音寶力格和索米婭愛情悲劇的見證。伯勒根，遠在蒙古人的祖先還沒有游牧到這兒時，已經是出嫁姑娘在去婆家之前，和送行的父母分手的一條小河。奶奶曾經在這河邊告訴他們，“這兒就是出嫁姑娘告別親人的地方。哎，這一輩子，我看見多少姑娘，跨過這條小河，就再也沒有見過面呀。我也一樣，自從跨過這條河，來到這兒，已經整整五十多年啰……”奶奶希望白音寶力格和索米婭結成夫妻，這樣索米婭就不用遠嫁他鄉。可是索米婭未能擺脫蒙古女人的悲劇命運，黃毛希拉的欺侮注定了悲劇的開始，索米婭最終跨過了伯勒根河遠嫁白音烏拉，承受著生活的艱辛，最后成長為成熟的草原女人。

三、草原情懷

在《黑駿馬》中，交融著草原文化的美與丑，在主人公白音寶力格眼中，草原文化有它的原始性與神秘性，也有著它的愚昧與落后。作者對草原有著深沉的熱愛和依戀，他在作品中贊頌草原人民的勤勞善良，追憶草原生活的快樂，同時也對草原的愚昧不能理解，對草原文化作了分析。

主人公白音寶力格是一個追求文明進步的青年，十五歲時就一心鉆研畜牧業機械和獸醫技術，從書中窺見了為他所不知的、新鮮而博大的世界。他一直向往著真正的專業知識學習，因為他覺得繼續跟老獸醫學下去，很可能會墮入旁門左道。老獸醫的辦法如把拖拉機排氣管插進乳牛肛門吹氣，醫治那些不要犢的乳牛等等，雖然經常卓有成效，可難以用理論來闡明。草原獸醫有著自己的治病方法，但不科學，難以滿足白音寶力格對專業科學的需求。

白音寶力格不理解老獸醫的治病方法，更不能理解草原人身上古老愚昧的落后思想。面對奶奶和索米婭對黃毛希拉的寬容態度和對草原習俗的麻木遵從，白音寶力格不能容忍她們所習慣的草原習性和它的自然法律，“也許是因為幾年來讀書的習慣漸漸陶冶了我的另一種素質吧，也許就因為我從根本上講畢竟不是土生土長的牧人”，他發現了自己和這里的差異。為了去追求更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業魅力的人生，白音寶力格離開了草原。

在離開草原的歲月里，白音寶力格沒有找到自己所要追求的生活和人生，看到的仍是生活中種種不美好的東西，于是他重回草原。白音寶力格認為自己對奶奶和索米婭有愧疚，不應丟下她們，他間接釀成了索米婭的悲劇。很久沒回草原，連奶奶最后一面都沒能見到，留下無助的索米婭一人安葬奶奶，這本應是他的責任，是達瓦倉給了索米婭及時的幫助，在達瓦倉面前他顯得渺小。達瓦倉是一個粗獷彪悍、樸實忠厚的蒙古男子，說話粗魯，但通過接觸，白音寶力格認識到，“這魁梧大漢盡管粗野，但不失為豪爽有力，他無疑是家庭的堅強支柱和當然的主人”。達瓦倉在安葬完奶奶后放心不下索米婭，又趕上車開了張結婚證，和索米婭組成了家庭。達瓦倉給了索米婭溫暖的家，他們之間沒有浪漫，有的只是真實的生活，他用自己粗獷的特殊方式愛著妻子和孩子，勇敢承擔著生活。當白音寶力格找到索米婭，發現她已不再是記憶中的那個姑娘，已經成長為成熟的草原女性。“這次白音寶力格對草原、對草原生生不息的法則有了一個清醒而深刻的認識，一個痛苦、無可奈何的嘆息：歷史積淀下來的習慣民俗就是這樣一個多面一體的東西，其中它美好的一面可以讓你沉醉其中，深深依戀；同時它陳舊丑惡的一面卻又時時在扼殺生活中美好的東西，讓你感到痛恨和鄙視。”[7]

張承志曾說：“草原是我全部文學生涯的誘因和溫床。甚至該說，草原是養育了我一切特征的一位母親……”（《草原小說集自序》）張承志用手中的筆深情描寫草原的點滴生活，寫出了草原特有的地域文化特色，《黑駿馬》呈現了一幅草原民俗風情畫，寄寓了對草原的情愛。

注釋：

[1] 參見陳楷《自我、歷史、地域——張承志小說創作略談》，《北華大學學報》（社會科學版）2003年第4期。

[2] 參見張承志《牧人筆記》（散文集），花城文藝出版社1996年版。

[3][7] 蔣業華：《民俗的底色——張承志小說〈黑駿馬〉的民俗寫作》，《廣西青年干部學院學報》2006年第6期。

[4] 張緒焰：《悲情的草原——論張承志〈黑駿馬〉中的宿命情結》，《湖北經濟學院學報》（人文社會科學版）2007年第10期。

[5] 程諾：《站在遼闊的草原上——從文藝民俗學角度論張承志〈黑駿馬〉》，《吉林師范大學學報》（人文社會科學版）2009年第2期。

[6] 參見張承志《北方的河·黑駿馬》，春風文藝出版社2002年版。

（作者單位：南昌大學人文學院）