故鄉(xiāng)\\都市\(zhòng)\民族

摘要：詩(shī)人峻冰的兩本詩(shī)集《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》和《行吟韓國(guó)》創(chuàng)作于詩(shī)人生活的不同階段，但都蘊(yùn)涵著詩(shī)人強(qiáng)烈的尋根情結(jié)，本文旨在以“尋根”為切入點(diǎn)，感受這一情結(jié)，并對(duì)不同時(shí)期的作品對(duì)尋根性的不同體現(xiàn)加以鑒別。

關(guān)鍵詞：峻冰；尋根；故鄉(xiāng)；都市；民族

韓少功曾引用作家阿城的話說(shuō)：“一個(gè)民族自己的過(guò)去，是很容易被忘記的，也是不那么容易被忘記的。”[1]以這個(gè)角度來(lái)與詩(shī)人峻冰的作品對(duì)話，在《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》和《行吟韓國(guó)》兩本詩(shī)集中，在我們的“內(nèi)視覺(jué)圖景”[2]中，往往可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人深埋內(nèi)心而又自覺(jué)外化的尋根情結(jié)，以及由此所形成的質(zhì)樸而美麗、內(nèi)斂又悠長(zhǎng)的意境。

在上述兩本詩(shī)集中，詩(shī)人都身處大都市中，流露出對(duì)自己原型的回望與追憶。但應(yīng)該明確的是，兩本詩(shī)集產(chǎn)生自詩(shī)人生活中的不同階段，詩(shī)人自身閱歷與主體心靈的不斷發(fā)展，會(huì)影響到詩(shī)人對(duì)自身的定位，進(jìn)而對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中自覺(jué)占據(jù)的視角起到?jīng)Q定作用。或者說(shuō)，在兩本詩(shī)集共同體現(xiàn)出的詩(shī)人尋根的自覺(jué)中，由于詩(shī)人本身在發(fā)展，所“尋”的“根”和尋根的途徑也需要加以鑒別。

一、《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》：

身在外地的故鄉(xiāng)之戀

這是詩(shī)人的第一本詩(shī)集，所錄詩(shī)歌都創(chuàng)作在1998年或之前，在這一階段，詩(shī)人遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)來(lái)到成都這個(gè)大都市求學(xué)并在城市中努力尋找自己的位置，這是艱辛的奮斗過(guò)程。詩(shī)人的多數(shù)創(chuàng)作便產(chǎn)生在這一過(guò)程中；詩(shī)人關(guān)于目前生活感悟的很多詩(shī)句，都來(lái)自這一可貴的“經(jīng)驗(yàn)域”。詩(shī)人說(shuō)：“做一個(gè)詩(shī)人的想法，孩提時(shí)代便有了。”[3]詩(shī)歌創(chuàng)作的初始條件，是詩(shī)人產(chǎn)生自孩提時(shí)代的表達(dá)欲望，而詩(shī)歌形成的內(nèi)容來(lái)源，則存在于后來(lái)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的生活中——“而出這本詩(shī)集的想法，則是一年前才有的”[4]。所以《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》，可以看做是詩(shī)人孩提時(shí)代與當(dāng)下生活的心靈串聯(lián)。

正因?yàn)橛猩鲜雎?lián)系的存在，使得對(duì)遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)的追憶成為必然。正是文本形成的兩大基礎(chǔ)（初始條件與內(nèi)容來(lái)源）決定了《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》的尋根性內(nèi)質(zhì)——“它是對(duì)淡黃色眷戀情結(jié)由衷的祭奠”[5]。

在詩(shī)集中，詩(shī)人在與都市的生活博弈，詩(shī)人是一個(gè)為抵達(dá)光明的遠(yuǎn)景而孤身踏上征途的勇敢者的形象：“我 只有我／孤身獨(dú)往……終于／我看見(jiàn)了／再次看見(jiàn)了／被山遮蔽太久的燦爛的陽(yáng)光……高喊 以勝利者的口吻／除足夠的勇氣／我還有夢(mèng)”（《跋涉》）。支持自己走下去的，是勇氣，還有夢(mèng)想。勇氣來(lái)自何處呢？來(lái)自“鄉(xiāng)土”：“太多的坎坷與隔膜／借助你／能變得平坦通暢”（《鄉(xiāng)土》）。正是“這一抔鄉(xiāng)土”給予他戰(zhàn)勝坎坷與隔膜的勇氣。而夢(mèng)想，也是產(chǎn)生于“村里流傳的故事”（《晚歸》），激發(fā)自“‘好男兒志在四方’的古訓(xùn)”（《想家的時(shí)候》）。“故鄉(xiāng)的性格如水”（《鄉(xiāng)土》），無(wú)形無(wú)味，卻滲透在“我”的無(wú)意識(shí)中；無(wú)聲無(wú)息，卻同時(shí)給予“我”追求的目標(biāo)和沿途的給養(yǎng)。“故鄉(xiāng)的脈搏如樂(lè)”（《鄉(xiāng)土》），決定著“我”生命的節(jié)奏，正是家鄉(xiāng)，決定了“我”作為一個(gè)勇敢的個(gè)體怎樣走離家的路。

詩(shī)人的心中，家鄉(xiāng)的小村和浮躁的都市并不能說(shuō)是二元對(duì)立的，詩(shī)人的夢(mèng)想與詩(shī)人的痛苦并存在喧鬧的都市中，而離家遠(yuǎn)征同樣是對(duì)故鄉(xiāng)精神的堅(jiān)守，盡管要不時(shí)地回望，不時(shí)地與當(dāng)初在家的自己對(duì)話：“讓一個(gè)日日守望的男孩激動(dòng)的／一夜未眠……一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)高的男孩／頻頻回頭”（《老屋》），不時(shí)地確認(rèn)自己與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，“你愿站在記憶深處／伴我永遠(yuǎn)嗎”（《老屋》）。因?yàn)樵?shī)人非常清楚，并且反復(fù)提醒：“家／是源頭／是我根的所在”（《想家的時(shí)候》）。

二、《行吟韓國(guó)》：身在國(guó)外的民族之戀

《行吟韓國(guó)》是峻冰的第二本詩(shī)集，書中的詩(shī)歌創(chuàng)作于2002年至2005年詩(shī)人在韓國(guó)講學(xué)和游歷期間，詩(shī)人的生活與上一個(gè)階段有了較大的變化，詩(shī)人在都市更加自然、自如，能夠以較冷靜的筆觸流露情感，而非用激情的筆觸噴薄情感。在此階段，生活環(huán)境的最大變化是從中國(guó)的都市變?yōu)轫n國(guó)的都市。詩(shī)人的身份從離開(kāi)家鄉(xiāng)的人變?yōu)殡x開(kāi)祖國(guó)的人；從“跋涉”的遠(yuǎn)征者變?yōu)椤靶幸鳌钡捏w驗(yàn)者；環(huán)境的壓力減輕了，自然的表露增多了。體現(xiàn)在創(chuàng)作中，“故鄉(xiāng)”這一字眼不再經(jīng)常見(jiàn)于詩(shī)句。但細(xì)讀文本，仍可見(jiàn)詩(shī)人的尋根情節(jié)并沒(méi)隨環(huán)境的變化而隱退，反之，在《行吟韓國(guó)》中，詩(shī)人所追尋的是屬于更大范疇的文化之“根”。而此更多地見(jiàn)于作者表露情感的方式中，內(nèi)化為意象、音韻等深具民族文化傳統(tǒng)的傳達(dá)中，而不僅僅存在于表面。

詩(shī)人在《行吟韓國(guó)》中，更多地從欣賞的角度出發(fā)，對(duì)所見(jiàn)所歷的物象進(jìn)行自如攝取，以廣闊舒暢的心懷“咀嚼人生和愛(ài)情”（《星期天：在幸福的邊緣》）。在《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》中詩(shī)人用“面向山林背對(duì)城市”（《尋找自由》）的方法來(lái)渴求自然，體味人生。而新作中，自然與社會(huì)意象的羅列與融合則多次出現(xiàn)，“燭光心靈紅酒”（《燭光晚宴》）和“綠色陽(yáng)光歌聲冰淇淋”（《星期天：在幸福的邊緣》）都能夠承載詩(shī)人的感悟，“對(duì)城市的記憶與對(duì)飛鳥的懷念”（《站在城市的肩上》）使得詩(shī)人有足夠的空間來(lái)進(jìn)行“眼睛和心靈的對(duì)吟”（《自己的節(jié)日》）——詩(shī)人擁有了站立在城市肩上的自信心與包容心。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，頗有“大隱隱于市”的境界。儒家的入世精神與道家“不假于物”的飄逸境界可以看做詩(shī)人對(duì)詩(shī)美的自覺(jué)追求。這也就是為什么詩(shī)人能穿越國(guó)界，在漢城的“窄街”中發(fā)現(xiàn)“雨巷”之美的原因。

對(duì)節(jié)奏的自覺(jué)控制與對(duì)音樂(lè)美的追求也是《行吟韓國(guó)》的一大特征。“我不想／也不能／回避你醉人的微笑 一如／你不想／也不能／阻止我浪漫的想象”（《天使的微笑》）。其中前后三行各為一個(gè)段落，都為“仄平仄”結(jié)尾，用“一如”體現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系的同時(shí)，“仄平”的過(guò)渡也能起到調(diào)整節(jié)奏和音律的關(guān)鍵作用。“因了你的微笑／我駕起橫渡人生之河的帆檣／因了我的想象／你寫出一首又一首生命的詩(shī)章”（《天使的微笑》）。四句分別以“仄平仄平”結(jié)尾。類似的情況在《行吟韓國(guó)》中經(jīng)常出現(xiàn)，如《玩海》：“落霞 孤鴻 長(zhǎng)天／碎花 飛舟 沙灘……聰慧 愚鈍/正直與偏見(jiàn)。”一連羅列六個(gè)平聲結(jié)尾的詞組，再用仄聲結(jié)束該段。老舍先生在創(chuàng)作散文時(shí)曾經(jīng)使前后兩個(gè)句子擁有平仄相間的結(jié)尾，聞一多先生在新詩(shī)的探索中也對(duì)音樂(lè)美和節(jié)奏感給予足夠的重視。雖然，“音樂(lè)性的有無(wú)，不應(yīng)該成為影響詩(shī)歌創(chuàng)新的根本性問(wèn)題，也非判斷詩(shī)歌好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)”[6]。但對(duì)古典詩(shī)詞這一美學(xué)特征的適當(dāng)延續(xù)，同樣能給新詩(shī)帶來(lái)美學(xué)的提升，這一點(diǎn)在《行吟韓國(guó)》中得到了佐證。

“在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深層精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我。”[7]從對(duì)自己故鄉(xiāng)的懷念，到把中國(guó)傳統(tǒng)文化的根深深植入表達(dá)思想的方式中，這不僅是藝術(shù)造詣的不斷提升，也是詩(shī)人身處海外時(shí)，對(duì)文化傳統(tǒng)的自覺(jué)承擔(dān)。

注釋：

[1][7] 韓少功：《韓少功隨筆》，知識(shí)出版社1994年版，第13頁(yè)、第13頁(yè)。

[2] 孫志宏：《論審美接受與意境的再生》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第2期。.

[3][4][5] 峻冰：《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》自序，四川文藝出版社1998年版，第1頁(yè)、第1頁(yè)、第1頁(yè)。

[6] 陳衛(wèi)、陳茜：《音樂(lè)性與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》，《江漢論壇》2010年第7期。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）