拯救經(jīng)典閱讀

語(yǔ)文學(xué)科重要的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容之一就是經(jīng)典閱讀，經(jīng)典閱讀在我國(guó)教育體系中有著無(wú)可比擬的作用。在我國(guó)的綜合素質(zhì)教育中，保證學(xué)生全面發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)典閱讀。我們著手延伸語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的著眼點(diǎn)之一就是對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的吸收，可是當(dāng)下中學(xué)生對(duì)于文學(xué)經(jīng)典名著的接觸和吸收是少之又少。

一、經(jīng)典閱讀危機(jī)

朱自清曾說(shuō)過(guò)“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目”。[1] 其實(shí)在所有階段的教育中，經(jīng)典閱讀都是必不可少的。1956年歐遠(yuǎn)方教授在《 怎樣閱讀經(jīng)典著作 》一文中討論了閱讀經(jīng)典的方法。而在隨后的40年間，只有少數(shù)研究經(jīng)典閱讀的作品問(wèn)世，其中有宋養(yǎng)琰教授的《 怎樣閱讀經(jīng)典著作 》。經(jīng)典閱讀又一次迎來(lái)研究熱潮是在20世紀(jì)90年代中期以后。近10年來(lái)在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中發(fā)表了有關(guān)經(jīng)典閱讀研究的文章有250余篇，而其中關(guān)于對(duì)經(jīng)典閱讀歷史的考查也為當(dāng)下研究經(jīng)典閱讀提供了有用的信息。王余光教授在《 論閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典 》一文通過(guò)對(duì)這段歷史的描述，包括從20世紀(jì)初的傳統(tǒng)典籍與知識(shí)分子距離越來(lái)越遠(yuǎn)，以及五四運(yùn)動(dòng)之后很多學(xué)者開(kāi)始熱衷推薦書(shū)目，而得出21世紀(jì)經(jīng)典閱讀的意義。[2] 尤小立先生則在《 “讀經(jīng)”討論的思想史研究——以1935年〈 教育雜志 〉關(guān)于“讀經(jīng)”問(wèn)題的討論為例 》文中總結(jié)討論了兩次規(guī)模較大的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，一次是1915年康有為、陳煥章先生等提出的定孔教為國(guó)教的運(yùn)動(dòng)，另一次是1934～1935年《 教育雜志 》關(guān)于讀經(jīng)問(wèn)題的討論，通過(guò)分析探討經(jīng)典閱讀對(duì)當(dāng)今教育的影響。[3]

伴隨數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，生活節(jié)奏的加快，生活水平的提高，而影響著人們語(yǔ)言生活和人生態(tài)度的電視為主導(dǎo)的圖像文化，使人們更容易注重物質(zhì)享受而忽視內(nèi)在精神的提升。人們對(duì)待閱讀更希望在短時(shí)間內(nèi)攝取大量信息，就專(zhuān)注于能夠給人感官享受的時(shí)尚流行閱讀。這就是大眾文化對(duì)經(jīng)典閱讀的沖擊。當(dāng)下生活閱歷淺、知識(shí)面窄的中小學(xué)生在某種程度上也受到了“大眾文化”的影響，面對(duì)如此眾多的刺激和誘惑，又怎么會(huì)靜下心來(lái)研讀經(jīng)典呢？此外，家庭、學(xué)校和社會(huì)衡量教育水平的唯一尺度就是升學(xué)率。而經(jīng)典閱讀帶不來(lái)立竿見(jiàn)影的高分和經(jīng)濟(jì)效益，中小學(xué)生面對(duì)極少的課外時(shí)間和沉重的課業(yè)壓力而造成了沒(méi)空看書(shū)這一現(xiàn)象，并且有的家長(zhǎng)也目光短淺，認(rèn)為這是看“閑書(shū)”會(huì)影響考試而加以反對(duì)。所以造成了許多中小學(xué)生只關(guān)注于課內(nèi)而不進(jìn)行課外經(jīng)典閱讀，如果長(zhǎng)此以往，那么經(jīng)典文化也許在不久的將來(lái)就會(huì)離我們而去。

二、產(chǎn)生經(jīng)典閱讀危機(jī)的原因

這樣的閱讀狀況實(shí)在令人堪憂(yōu)，遠(yuǎn)離經(jīng)典閱讀的時(shí)代，人們處于浮躁的氛圍之中。正因如此，對(duì)于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀教育就更要重視起來(lái)，更要關(guān)注它。那么，為什么會(huì)造成經(jīng)典閱讀匱乏呢？

一是閱讀的功利性太強(qiáng)。學(xué)生讀書(shū)不在于學(xué)到多少科學(xué)知識(shí)，提升多少道德素養(yǎng)，而僅僅是為了考試，僅僅關(guān)注閱讀對(duì)分?jǐn)?shù)的影響。這樣的功利性也導(dǎo)致教師教學(xué)方法上忽視對(duì)經(jīng)典著作的廣泛閱讀而僅停留在解題的技能上。二是學(xué)生自身壓力也大，課業(yè)繁重占用大部分的時(shí)間，沒(méi)有足夠的精力花在不能直接帶來(lái)分?jǐn)?shù)的經(jīng)典著作的閱讀上。此外，教師也有一定的責(zé)任，現(xiàn)在許多教師對(duì)經(jīng)典著作涉獵不多，有些教師甚至四大名著都沒(méi)讀齊，即使讀過(guò)也理解得不夠深不夠透。教師在這種情況下去指導(dǎo)學(xué)生，又怎么能夠講解透徹？

因此，擺在每個(gè)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題是：怎樣才能把學(xué)生的注意力集中到經(jīng)典閱讀上來(lái)？“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，作為一名教育工作者，若是一味忽視經(jīng)典文化，那我們會(huì)成為歷史上褻瀆前人智慧結(jié)晶的罪人。

三、拯救經(jīng)典閱讀的方法

1．要營(yíng)造書(shū)香校園，充分發(fā)揮閱覽室的作用

學(xué)校教育的根本任務(wù)就是教書(shū)育人，就是要使學(xué)生和教師的生命主體都得到發(fā)展，尤其要使廣大青少年逐步成為“德、智、體、美全面發(fā)展，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。為完成這個(gè)根本任務(wù)，學(xué)校學(xué)習(xí)文化建設(shè)是很關(guān)鍵的手段與途徑。它是學(xué)校師生生命成長(zhǎng)中的核心力量，學(xué)習(xí)上升到“文化”的層面，學(xué)校就會(huì)擁有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)習(xí)就從簡(jiǎn)單的知識(shí)積累的過(guò)程上升為思想升華的過(guò)程，在這種氛圍中，廣大師生也就增強(qiáng)了自覺(jué)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的教育推動(dòng)力。學(xué)校要從立德塑人的教育根本任務(wù)出發(fā)，措施出新，更新觀(guān)念，努力營(yíng)造書(shū)香校園。學(xué)校閱覽室，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很重要的地方。要提高閱覽室教師的素質(zhì)，用教師自身的形象影響學(xué)生、教育學(xué)生，要有高度的責(zé)任心和愛(ài)心，使閱覽室成為學(xué)生心靈的家園，還要分門(mén)別類(lèi)開(kāi)設(shè)分層次閱覽室，并根據(jù)教學(xué)需要設(shè)置經(jīng)典作品書(shū)架，讓學(xué)生很容易找到想讀的著作。同時(shí)，利用校報(bào)、校刊、校園網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等多種媒介對(duì)已藏經(jīng)典著作進(jìn)行宣傳，激起學(xué)生的讀書(shū)興趣；組織各種與經(jīng)典閱讀有關(guān)的活動(dòng)與講座，吸引學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；建立音像資料庫(kù)，收集一些由中外名著改編的影視劇作品，借給班主任和語(yǔ)文老師，利用課外時(shí)間放映，讓師生一起感受名著的魅力，以培養(yǎng)閱讀的意識(shí)和自覺(jué)性。引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀興趣和習(xí)慣是學(xué)校義不容辭的責(zé)任，應(yīng)以學(xué)生讀書(shū)和做人的問(wèn)題作為自己的使命，想方設(shè)法引起學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的閱讀興趣，引導(dǎo)他們與那些人類(lèi)的大師對(duì)話(huà)，走高品位的讀書(shū)之路。

2．要充分發(fā)揮教師的職能

教師以身作則就先要熱愛(ài)經(jīng)典閱讀，只有拓寬視野，才能在上課時(shí)游刃有余，才能引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典的世界，去觀(guān)、去品、去悟，然后愛(ài)上經(jīng)典。可以爭(zhēng)取條件開(kāi)設(shè)經(jīng)典名著的欣賞課，可以用課件、影視剪輯、評(píng)書(shū)等多種教學(xué)手段，帶領(lǐng)學(xué)生分析異同，從中領(lǐng)悟經(jīng)典的內(nèi)涵及價(jià)值。同時(shí)，教授學(xué)生基本的閱讀方法，諸如精讀、略讀，摘抄優(yōu)美詞句，做讀書(shū)筆記等。教師幫助制訂切實(shí)可行的讀書(shū)計(jì)劃，適當(dāng)推薦閱讀作品，以避免學(xué)生自己選擇時(shí)的盲目性和隨意性。對(duì)于推薦數(shù)量，要以學(xué)生基本情況來(lái)確定，不要貪多，以少而精為原則，可以參照課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的經(jīng)典名著為基礎(chǔ)，靈活掌握。此外還要考查學(xué)生的讀書(shū)效果，建立靈活的考核模式。秉持“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的教學(xué)理念，“不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，‘喚醒’學(xué)生的生命感、價(jià)值感，讓每個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體體驗(yàn)到自身存在的意義和價(jià)值，從而確證自己的存在”[4]，這才是真正成功有效的人文素質(zhì)課程教學(xué)模式。閱讀課外經(jīng)典名著可以采用多種活動(dòng)，諸如征文比賽、演講朗誦、編劇表演、講故事比賽等，還可以舉辦讀書(shū)筆記展覽評(píng)比會(huì)。主題當(dāng)然是以經(jīng)典名著為題，主要建立在對(duì)經(jīng)典著作深入閱讀的考查上。學(xué)生通過(guò)參與這些活動(dòng)，既深入了解了經(jīng)典名著又增加了對(duì)經(jīng)典名著的渴望。

對(duì)于學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，不能只看外部條件怎么樣，還要積極主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)。要提高閱讀認(rèn)識(shí)，最大限度地降低經(jīng)典閱讀的功利性。賦予更多人性色彩的經(jīng)典閱讀，拉開(kāi)了人與冷冰冰的物質(zhì)世界及世俗的功利世界的距離，它不僅是保持豐富的個(gè)人精神世界的手段，還給個(gè)人精神世界以足夠的發(fā)展空間。德國(guó)的詩(shī)人諾瓦里斯曾說(shuō)，哲學(xué)史懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園。經(jīng)典閱讀也可看作是一種尋找精神家園的過(guò)程。經(jīng)典閱讀里充滿(mǎn)著前人對(duì)人生，對(duì)人性真、善、美的探索思考，可以引領(lǐng)人們不斷超越自我、超越現(xiàn)實(shí)。教師在教學(xué)的過(guò)程中要想方設(shè)法讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作產(chǎn)生饑餓感，在參加的各種活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀興趣和愿望。具體操作方法可以通過(guò)每天一首詩(shī)來(lái)培養(yǎng)個(gè)人文化涵養(yǎng)；循序漸進(jìn)，擴(kuò)展閱讀，課內(nèi)和課外和諧鏈接；撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，促成學(xué)生內(nèi)在感受能力和外在創(chuàng)新能力的提高。培養(yǎng)讀書(shū)習(xí)慣，使讀書(shū)變成快樂(lè)享受，讓學(xué)生愛(ài)讀書(shū)，想讀書(shū)！通過(guò)經(jīng)典著作的閱讀，能夠讓學(xué)生看得遠(yuǎn)，想得深。

3．創(chuàng)設(shè)全民閱讀的良好氛圍

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和形成包括家長(zhǎng)在內(nèi)的全民閱讀的良好風(fēng)氣和氛圍，給學(xué)生以閱讀的熏陶和榜樣。中小學(xué)生有較強(qiáng)的模仿心理，尤其是天天生活在一起的父母更是他們的模仿對(duì)象。父母率先進(jìn)行經(jīng)典閱讀，那么子女也會(huì)自然而然進(jìn)行模仿，所以家庭也是重要的教育場(chǎng)所，是學(xué)生最基本的修身養(yǎng)性的地方。我們可以積極地采取全家一起讀經(jīng)的方法來(lái)發(fā)揮經(jīng)典閱讀的德育的功能。家長(zhǎng)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的經(jīng)典著作閱讀，擴(kuò)大視野，陶冶情操，摒棄只為分?jǐn)?shù)而讀書(shū)的學(xué)習(xí)功利性，營(yíng)造開(kāi)心愉悅的讀書(shū)環(huán)境，享受經(jīng)典閱讀的樂(lè)趣。芝加哥大學(xué)的教授艾倫·布魯姆曾說(shuō)：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí)，他們比任何時(shí)候都生活得更加充實(shí)、更加美滿(mǎn)，因?yàn)殚喿x經(jīng)典將使人置身于無(wú)限蘊(yùn)藏的本質(zhì)中。”[5] 同時(shí)蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，真正的閱讀能夠吸引學(xué)生的理智和心靈，激起他們對(duì)世界和自己的深思，迫使他們認(rèn)識(shí)和思考自己的未來(lái)。這就是經(jīng)典閱讀的魅力，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松的閱讀氛圍，通過(guò)經(jīng)典閱讀來(lái)不斷提升學(xué)生的自身文化修養(yǎng)，為他們的將來(lái)打好基礎(chǔ)。

四、經(jīng)典閱讀的效應(yīng)

經(jīng)典閱讀填補(bǔ)了新課程改革與國(guó)民素質(zhì)差距及青少年道德教育之間的空白。面對(duì)當(dāng)今浮躁的社會(huì)，我們教育工作者有責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和責(zé)任，要讓中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文明繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，就要通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的閱讀提高當(dāng)代中小學(xué)生的文化道德修養(yǎng)。1994年王財(cái)貴教授在臺(tái)灣發(fā)起的讀經(jīng)教育運(yùn)動(dòng)所取得的成功經(jīng)驗(yàn)給我們很大啟發(fā)。中國(guó)五千年的文明史，之所以傳延至今而不被淘汰，就是這一傳統(tǒng)文明教育所致。經(jīng)典閱讀帶來(lái)的成效也是顯而易見(jiàn)的。

經(jīng)典著作的閱讀，不光能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，而且教師在對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)當(dāng)中也提高了自身的寫(xiě)作能力，能夠培養(yǎng)師生雙方的閱讀能力，使自覺(jué)閱讀成為可能。閱讀經(jīng)典，加強(qiáng)了學(xué)生智力品德修養(yǎng)，使中小學(xué)生自身生出許多書(shū)卷氣，而且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更能陶冶學(xué)生的性靈，諸如對(duì)“晨則省，昏則定”[6] 的學(xué)習(xí)，就可以養(yǎng)成學(xué)生孝順的習(xí)慣。同時(shí)閱讀經(jīng)典也可以促進(jìn)實(shí)際的辦學(xué)效益，豐富了語(yǔ)文教學(xué)的思想和空間，還推動(dòng)了學(xué)校各項(xiàng)校園文化、德育工作的發(fā)展，帶動(dòng)了一系列科研實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展，在潛移默化中提升了 教師的整體素質(zhì)，造就了一批科研骨干的教師隊(duì)伍。

總之，作為一線(xiàn)教育工作者，我們清楚地認(rèn)識(shí)到閱讀經(jīng)典著作的效果不會(huì)立竿見(jiàn)影，而是在日常生活中慢慢積累的。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”學(xué)生精神家園的建構(gòu)呼喚經(jīng)典閱讀的回歸。讓經(jīng)典閱讀重新回到中小學(xué)生身邊，讓經(jīng)典閱讀時(shí)刻伴隨著我國(guó)的教育，讓經(jīng)典閱讀伴隨學(xué)生并成為他們的文化之魂！

（作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西 南寧，530001）

參考文獻(xiàn)：

［1］朱自清．經(jīng)典常談［M］．北京：中華書(shū)局，2009.

［2］王余光．論閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（1）．

［3］尤小立．“讀經(jīng)”討論的思想史研究——以1935年《 教育雜志 》關(guān)于“讀經(jīng)”問(wèn)題的討論為例［J］．安徽史學(xué)，2003（5）．

［4］曹晶．當(dāng)前高校人文教育誤區(qū)分析及對(duì)策研究［J］．河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010（3）．

［5］［美］艾倫·布魯姆．走向封閉的美國(guó)精神［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［6］張林．經(jīng)典誦讀讀本［M］．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2009.