淺談孔子的“忠恕之道”及其在現代道德教育中的價值

【摘 要】“忠恕之道”是孔子仁學倫理原理中重要的道德內容。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的行仁之方是重要的道德準則和道德律，它所提倡的將心比心、推己及人、寬以待人的思維模式和待人方式，對于我國現代道德教育有著十分積極的意義。

【關鍵詞】孔子 忠恕之道 現代社會 道德教育

“忠恕”是儒家文化中的一個重要概念，是貫通孔子學說的核心內容，貫穿于孔子仁學的方方面面，包括“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”等豐富的內容。“忠恕之道”作為一種道德原則、道德實踐方法，在創造良好社會氣氛、協調各階層關系等方面曾發揮了極其重要的作用。在今天市場經濟的條件下，作為中華民族傳統美德的“忠恕之道”仍是建構共同價值規范的基礎，它對充實個體道德精神、提高社會成員道德責任感及對現代道德教育均有積極意義。

一、“忠恕之道”的含義

《 論語 》記載，孔子對曾子云：“參乎！吾道一以貫之。”門人問曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā?論語·里仁 》）為了正確理解孔子的“忠恕”思想，有必要對作為儒家道德學說重要命題之一的“忠恕之道”的內涵進行考究。

1．“忠”的本體意義

《 說文解字 》認為“忠，敬也。從心中聲”[1]；“忠”是形聲字，心是形旁，中是聲旁。有學者認為“忠是會意字，從中，從心，心在中為忠”[2]?！爸摇弊衷凇?論語 》中共出現18次，分布在15篇中。“對孔子思想里的‘忠’不能就其只言斷語，作片面理解和闡釋，而要全面加以領會，分析其實質。”[3] 孔子所說的“忠”首先指的是“忠人”。例如《 論語 》中季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā?論語·為政 》）孔子認為要使“人忠”必須從自己做起。其次是“忠事”。子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”（《 論語·公冶長 》）孔子贊令尹子“忠于職守”。忠人的最高境界就是“忠君”。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā?論語·八佾 》）君主對臣下以禮，實行禮儀道德，那么臣子對君主自然就“忠”了。

“忠”的本意是對人盡心竭力、誠心誠意、盡心盡力。例如，對待朋友要“忠告而善導之”（《 論語·顏淵 》），待人接物要“居處恭，執事敬，與人忠”（《 論語·子路 》），自己的言行應當“言忠信，行篤敬”（《 論語·衛靈公 》），做人要“必有忠信如丘”（《論語·公冶長》）?？鬃咏虒W生的宗旨是“文、行、忠、信”（《 論語·述而 》）。盡心竭力作為忠的基本意思，體現了道德責任感在人際關系中的重要性。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而忠乎？”（《 論語·學而 》）可見，孔子認為的“忠”是在與人為善基礎上主動為謀，對人對己誠心誠意?！安粌H包含感情上的愛，更重要的是‘忠’無形中在道上給予對方以鼓勵，由此形成互相激勵、共同善進的人際關系?！盵4] 把心放在正中，把心的位置擺正，無論對待什么，則是忠。

2．“恕”的本體意義

“恕”字在《 論語 》中僅出現過兩次，其中一次與“忠”連用，即“夫子之道，忠恕而已矣”。另一次出現在子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《 論語·衛靈公 》）“恕”有兩方面的含義，從正、反兩方面來說分別為“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”?！八　庇伞叭纭薄靶摹倍謽嫵伞！?說文解字 》解釋：“恕，仁也。從心，如聲?！比缤约褐?，用自己之心去體會他人之心。將心比心，推己及人是“恕”?！八　币笕擞袑捄瘛⑷萑酥?，即“嚴于律己，寬以待人”，“恕”包含著從精神、物質兩方面去感化他人。

3．“忠恕之道”的語意理解

“忠恕之道”是孔子仁學倫理中重要的道德內容。宋代朱熹說：“盡己之心為忠，推己及人為恕。”[5] 所謂盡己，就是人的社會倫理意識符合“自己所以為人的內心之情”。[6] 推己及人，就是一個人意識到自己所以為人的內心之情，還要以己之情，及于別人之心，從而體別人之情?？鬃铀岢摹爸宜≈馈笔峭娜蕦W學說緊密相聯的。“仁”是孔子整個學說的核心，而“忠恕之道”又是他學說中“一以貫之”的東西，不難看出兩者都是講人應該視人如己，施愛于人。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）從這里可以看出“忠恕之道”是達到仁、實施仁德的方法和途徑。馮友蘭先生也認為“忠恕之道”同時就是仁道，所以，“行忠恕就是行仁”。[7]馮友蘭還認為忠、恕兩者之間的關系是事物的兩個方面，如何實行仁，在于推己及人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。[8]也有學者將二者進行比較，將“忠”稱為“金律”而將“恕”稱為“銀律”。[9]概言之，“忠”是“恕”的前提，亦即朱熹所說的：“分言忠恕，有忠而后恕。獨言恕，則忠在其中。若不能恕，則無忠可知。恕是忠之發出。若無忠便自作恕不出?！盵10]

對于“忠恕之道”，儒家又把它叫作“絜矩之道”，這里“絜矩之道”不僅是一種實現仁德的方法和途徑，同時還包含著主體應該嚴格要求自己，自覺加強自身修養的思想。《大學》論述：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！边@句話的意思為自己所希望得到的，也以同樣的心情讓別人得到，既要從自己想到他人，又要從他人來檢討自己。由此可見“絜矩之道”也就是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”。

二、“忠恕之道”的現代倫理要求

在儒家那里，忠和誠總是相伴相隨的，誠是天化育萬物的意志和精神，人“思誠”或“誠之”是人與天溝通的橋梁，是人的根本之道，人以此道行就是忠。誠如蔡元培所言：“子思之所謂誠，即孔子之所謂仁。惟欲并仁之作用而著之，故名之以仁，而孔子所謂忠，乃實現仁之途徑?！睆倪@個意義上說，忠就是誠，誠也就是忠。此外，在《 論語 》中，忠與信又是經常連用的，例如“主忠信”“言忠信”“必有忠信如丘者焉”等，說明忠與信本身就具有某種同質性。因此，從忠這一概念中，我們可以演繹出誠與信這兩個概念。今天的誠信在儒家那里，誠主要是一種虔誠、恭敬、誠實的精神與態度，用于對己就是不自欺，用于對人就是不欺人。信與誠近義，也指誠實、不欺詐、守信用。

以市場經濟作為基本經濟制度的現代社會，必然催生出不同于自然經濟或計劃經濟時代的諸多的道德倫理觀念，例如商品公平交換觀念、優勝劣汰的競爭觀念、重視功利的實用主義觀念等。在這些觀念背后，是一種以個人為本位的價值系統，這種價值系統將在人類社會中引起對抗與紛爭?，F代的市場上到處充斥著坑蒙拐騙、假冒偽劣、虛假信息、侵權盜版、以公謀私等現象，嚴重影響了社會秩序的穩定。面對眼前的誠信缺失、利己傷他的現象，人們呼吁加強法律監管、完善制度體系無疑是有道理的。但這并不意味著有了強大的法律監控和制度約束就能解決一切問題，沒有人們的良心自責與自律，沒有內在之誠，任何外在的約束都不能解決根本問題。而儒家的忠恕之道完全可能穿越歷史的沉霧，為轉換“個體本位”的價值系統與“集體本位”的價值系統提供一套切實可行的方法。

忠恕之道作為行仁之方，以仁為基。仁的實質就是愛人，如何愛人？儒家向我們指明了一條最貼近的道路，這就是踐行忠恕之道，推己及人，像愛自己一樣去愛別人，像對待自己一樣去對待別人?！皭廴巳缂骸彼w現的不僅是一種道德人格平等的精神，而且是一種博大無私的仁愛精神，即博愛。忠恕之道所昭顯的是人類內在的理性和良知，并把這種理性和良知轉化為基本的道德原則，德國古典哲學家費爾巴哈對此有深刻的體會。他指出，“孔子提出的‘己所不欲，勿施于人’這個原理訴諸人心，因為他使自己對于幸福的追求服從良心的指示”。[11] 無獨有偶，西方的基督教以及伊斯蘭教和佛教都不約而同地有類似的言論。如《圣經》上說“你厭惡的事，不可對別人做”，這與儒家的“忠恕之道”表達極其相似，在西方被稱為“道德黃金律”，成為調節人際關系的重要道德法則。盡管在不同的歷史階段和不同的民族社會，仁愛的內容和形式有所不同，但是這種精神是永恒不朽的。它穿透歷史的時空，超越一切民族宗教和文化的界限，把人類這一無比優越的道德精神永續傳承下去。

三、“忠恕之道”的現代教育與倫理價值

經過了2000多年歷史發展的“忠恕之道”思想，已經深深根植于中華民族文化心理結構之中，在現代道德生活中仍有廣泛的價值。

1．孔子的“忠恕之道”是使人們由“自我中心”的低境界進入到“超我”的高境界的必由之路

孔子的“忠恕之道”強調了從自己的感受進而推出自己的言論、行為對他人的影響，要求我們自己在謀求發展的同時，也應當幫助他人發展。在社會主義初級階段，由于社會競爭的不平等、制度規范的不健全等因素使得坑蒙拐騙、假冒偽劣、只顧自己的利益不考慮他人損失的現象比較嚴重，甚至為了個別地區、個別人的利益以鄰為壑，絲毫不顧及他人的感受。這些行為完全違背了“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”。道德境界的提高不是一蹴而就的，要使人走向“超我”的高境界，首先要丟棄“以自我為中心”的私欲，揚善抑惡?？鬃拥摹爸宜≈馈闭且笕藗內サ羲叫乃接?，處處考慮到他人的存在和利益。在生活中，我們要把尊重其他社會成員的權利、履行對社會的義務作為自己的行為準則，經常做到設身處地、推己及人、將心比心，具體就是既要尊重和保護自我利益，又要尊重和保護他人利益；既要強調自我的權利，更要強調自我對他人權利應盡的義務。只有這樣才能達到“超我”的高境界。

2．孔子的“忠恕之道”也是一種有效的道德教育方法

在道德教育活動中由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體地位及其道德素質（即自律性道德素質）的培養，加上抽象的道德說教，使得德育效果很差?？鬃拥摹爸宜≈馈笔且环N可供我們借鑒的既形象又貼切的教育方法。它使得在相互換位過程中，雙方能夠互相溝通、互相了解，進而可以悟出自己應該做什么，不應該做什么。因此，為了營造良好的社會道德氛圍，把孔子“忠恕之道”的思想全面貫徹于社會的各個角落，用此方法教育社會中的每個個體是非常必要的。

3．孔子的“忠恕之道”對社會主義公民道德體系的構建有重要借鑒價值

由忠恕之道、儒家的仁學獲得了一個切實可行的實踐原則。子思在《中庸》里引用孔子的話說：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人?！本唧w表現為：“所求乎子以事父”，“所求乎臣以事君”，“所求乎弟以事兄”，“所求乎朋先施之”。也就是說，孝道不僅出于血緣親情也符合社會生活中的相關邏輯。忠恕之道把以孝為核心的家族倫理與其他社會倫理結合了起來，使宗法家族的道德沿著“修身、齊家、治國、平天下”的線路，轉化成了一種社會的公德?？鬃诱J為“忠恕”的原則也適用于民族關系。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！保ā墩撜Z·衛靈公》）他相信“忠信”、“篤敬”等符合“仁道”的行為一定會感化落后民族使他們接受周禮，化為華夏。進而，孔子在政治上提出了以“修文德以來之”為綱領的民族同化政策，對于四方歸附之民，“既來之，則安之”（《論語·季氏》）。所以，中華民族在歷史的發展過程中表現出兼容并包、薈萃精華、和平發展的開放性特點，成為當今世界上最大的民族。

我們今天社會主義公民道德體系的構建要秉承儒家思想的精華。要在“忠恕之道”精神指導下，提倡對他者的幫助、奉獻才能達到“為人民服務”的境界。同時，現代社會為人們提供著越來越多的選擇生活方式的機會，價值多元性是現代道德生活的基本特點，為了維持社會的穩定和有序，注重培養社會成員最基本的義務是必要的。而“忠恕之道”倡導的“己所不欲，勿施于人”這樣的道德義務是最基本的，是對人的最低要求。每個人只有首先履行最基本的義務，才能走向崇高。如果能將自己的所愛、所欲推己及人，那是可貴的。如果做不到，至少不要傷害他人的所愛、所欲。只有在儒家“忠恕之道”精神下建立起社會主義公民道德體系，才能最終促進國民道德素質的整體提高。

（作者單位：西華師范大學教育學院，四川 南充，637009）

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