路徑與目標(biāo):科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展之論辯

摘要：發(fā)展問題是人類共同面臨的一個歷久而彌新的問題。近代以來人類社會發(fā)展的歷史告誡世人：發(fā)展不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)范疇，更是一個社會范疇和人文范疇。解讀科學(xué)發(fā)展觀，不能脫離科學(xué)發(fā)展觀的人本向度，不能不詳察人的全面發(fā)展問題。發(fā)展在本質(zhì)上只能是人的發(fā)展，社會的全面進(jìn)步最終也應(yīng)該體現(xiàn)在人的進(jìn)步和人的全面發(fā)展上。科學(xué)發(fā)展觀能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的全面和諧發(fā)展，而人要實現(xiàn)全面發(fā)展就必須以這些為基本條件。我們只有堅持和貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，才能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，促進(jìn)整個社會和人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；全面；協(xié)調(diào)；可持續(xù)

中圖分類號：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)01-0032-03

一、人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的合理內(nèi)核與本質(zhì)要求

馬克思認(rèn)為個人的全面發(fā)展不是設(shè)想和想象的，而是個人現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面實現(xiàn)，分為兩個層面和三個階段：兩個層面即以人的基本素質(zhì)、能力和需求的全面發(fā)展為內(nèi)容的初級層面，以人的潛能、特長及創(chuàng)造性的充分發(fā)展為內(nèi)容的高級層面。三個階段即人的依賴階段、物的依賴階段、人的自由全面發(fā)展階段。未來社會是“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；徹底消滅階級和階級對立：通過消除舊的分工、進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受福利和城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展。”馬克思所向往的理想境界是以自由個性為特征的人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。

人是生產(chǎn)力中最活躍、最積極的因素。人及其活動是人類得以生存和發(fā)展的首要前提。活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每個單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。離開人和人的活動去理解社會及其發(fā)展是無法想象的。如果沒有人的參與，社會的物質(zhì)生產(chǎn)、人與自然之間的物質(zhì)變換，就不能發(fā)動和進(jìn)行，就沒有“人化的自然”和人類社會的物質(zhì)生活過程。如果沒有人的參與，蘊(yùn)藏在人身上的巨大天賦和潛能就無以發(fā)揮，人的本質(zhì)力量、創(chuàng)造性和主體能力就無以形成和充分發(fā)展。馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律決定作用的同時，也強(qiáng)調(diào)歷史的前提是現(xiàn)實的個人，是現(xiàn)實人的活動和他們的物質(zhì)生活條件，明確指出“人是人類全部活動和全部人類關(guān)系的基礎(chǔ)”。這里的“現(xiàn)實的人的活動”和這種活動的“物質(zhì)生活條件”，講的就是唯物史觀的兩個基本觀點：物質(zhì)生產(chǎn)、歷史規(guī)律的決定作用和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史規(guī)律的維度實際上就是社會歷史客觀發(fā)展的維度。作為歷史創(chuàng)造者的人的維度實際上就是人的發(fā)展維度。這兩者是什么關(guān)系呢?社會是由作為社會主體的人構(gòu)成的，社會是一個整體，現(xiàn)實的人是個體，二者在人的實踐活動的基礎(chǔ)上互相蘊(yùn)涵，互為條件，也互相制約，互相改變，共同促進(jìn)人類社會的發(fā)展，這是歷史唯物主義的一個基本觀點，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個理論基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)志和根本尺度。物質(zhì)財富的增長必須符合人的全面發(fā)展的價值訴求，社會的全面發(fā)展也必須通過人的全面發(fā)展來加以體現(xiàn)。早在一百多年前，馬克思曾指出，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，社會財富的標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動的消耗，而是組成社會的個人能力和本質(zhì)的發(fā)展。在人類生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，不但客觀條件改變著，而且生產(chǎn)者也改變著，“煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念。造成新的交往方式、新的需要和新的語言。”

正是基于對社會發(fā)展與人的發(fā)展辯證關(guān)系的正確判斷，科學(xué)發(fā)展觀提出，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。這是馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論在當(dāng)代的新闡發(fā)、新發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是對建設(shè)中國特色社會主義理論的豐富，具有鮮明的價值性與科學(xué)性。科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明黨中央下決心解決人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立和沖突，紓緩社會矛盾，降低社會代價，最終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展。這一發(fā)展觀體現(xiàn)了我國社會發(fā)展的特點和廣大人民的發(fā)展要求，是黨執(zhí)政興國第一要務(wù)的當(dāng)代訴求，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持的指導(dǎo)理論。

二、科學(xué)發(fā)展觀的終極價值目標(biāo)是人的全面發(fā)展

二戰(zhàn)后，發(fā)展成了全世界普遍關(guān)注的熱點問題。當(dāng)時的主流發(fā)展觀堅持效率優(yōu)先的價值取向，認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)增長是解決一切社會問題的根本手段。這一發(fā)展觀曾經(jīng)極大地促進(jìn)了西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展奇跡。然而這種經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財富的增長是以犧牲個人的全面發(fā)展為代價的，“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有別的聯(lián)系了。”它導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的出現(xiàn)，人僅僅成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，成為資本、財富、金錢的奴隸，資本占有勞動，分工限制人，機(jī)器支配人，人成為機(jī)器的一個零件，不能自由全面發(fā)展。從業(yè)已實現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國家的情形來看，并不是“充滿芳香的園圃”，而是摻混著“雜草與敗葉”的“歧路花園”，顯示著財富與進(jìn)步，也充斥著窘困、矛盾和危機(jī)。20世紀(jì)80年代后期，發(fā)達(dá)國家的發(fā)展實踐開始把發(fā)展的視角從“物”轉(zhuǎn)向“人”，轉(zhuǎn)向了人的需求的滿足和人的發(fā)展。

我國在發(fā)展問題上也遇到了類似的困境。改革開放以來，現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就。GDP高速增長，人民生活水平逐年提高，歷史發(fā)展的必然性內(nèi)在要求我們必須把物質(zhì)生產(chǎn)突出出來。盡管社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為個人的能力發(fā)揮提供了舞臺，為人們提供了不斷增多的發(fā)展機(jī)遇，但由于不少地方把發(fā)展簡單地理解為指標(biāo)、利潤和產(chǎn)值的提高，注重“物”的發(fā)展而不注重人的發(fā)展，結(jié)果造成了資源的浪費和環(huán)境污染。出現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)失衡、貧富差距擴(kuò)大、人際關(guān)系緊張、物欲膨脹、精神空虛、道德滑坡等不合理現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了社會的和諧穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展。制約了人與社會、人與自然的關(guān)系以及人自身的發(fā)展。在社會生產(chǎn)力已經(jīng)得到極大提高，物質(zhì)生活需要已經(jīng)得到極大滿足的歷史關(guān)頭，有識之士開始把目光從物轉(zhuǎn)向人，重新審視發(fā)展的本原和意義。

恩格斯曾經(jīng)指出：“根據(jù)唯物史觀。歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論是馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人加以歪曲。說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定的因素，那么他就是把這個問題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”c7]以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并不意味著經(jīng)濟(jì)就可以代表社會的一切，發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)的單方面增長，一定要堅持樹立以人為本的全面發(fā)展觀。貫徹以人為本的發(fā)展理念，絕不是否定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展道路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我們經(jīng)過幾十年的探索吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)作出的科學(xué)抉擇，必須堅定不移、毫不動搖。同時，必須看到，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是手段，人的全面發(fā)展才是最終的目的。……要使以人為本的理念深入人心，滲透在社會生活的各個方面，處處突出人是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的最終目的。因此，我們一定要從只注重經(jīng)濟(jì)增長，以物為本的片面發(fā)展觀念轉(zhuǎn)到既注重經(jīng)濟(jì)增長又注重以人為本的社會和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀念上來。人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，一切發(fā)展最終都是為了人，離開人的需要。離開人民的利益，發(fā)展就失去了存在的基礎(chǔ)和意義。恩格斯在逝世前一年曾給《新世紀(jì)》雜志題詞，他從馬克思著作里面找出一句自己最欣賞的話：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯說：“除此之外，我再也找不出合適的了。”這段歷史很能說明發(fā)展的終極意義。

“科學(xué)發(fā)展觀的提出，體現(xiàn)了深邃的歷史意識和對當(dāng)代人類生存處境的理性自覺，是在對現(xiàn)代歷史發(fā)展模式和發(fā)展觀念認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上提出的社會發(fā)展戰(zhàn)略。它摒棄了對人類發(fā)展虛無主義式的否定，也揚棄了現(xiàn)代以‘物的依賴’為基礎(chǔ)的發(fā)展主義與以‘物’為尺度的異化發(fā)展道路，在人的自由全面發(fā)展目標(biāo)中重新肯定人的價值和尊嚴(yán)。通過對人類生存方式和生存狀態(tài)進(jìn)行理性干預(yù)和自覺約束，社會歷史不再被看作為異己力量的無法穿透的‘自在之物’，而是人之本質(zhì)力量的公開展示，是一本關(guān)于人之存在方式和存在狀態(tài)及其變遷的打開了的書。”科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這是黨根據(jù)唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想所確定的全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的必然體現(xiàn)，也是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅持以人為本。“堅持以人為本。這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。”從我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的現(xiàn)實來看，堅持以人為本，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果人民共享，把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。以人為本不是一個存在論和認(rèn)識論的命題，而是一個價值觀命題。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”賦予了中國現(xiàn)階段社會發(fā)展明確的價值內(nèi)涵，一方面強(qiáng)調(diào)作為市場主體的人的價值。另一方面針對市場經(jīng)濟(jì)存在“物化”現(xiàn)象造成人的畸形和片面發(fā)展。提出要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點。叫堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及人民。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，它既是社會主義的本質(zhì)、規(guī)律和要求的反映。也是我們進(jìn)一步深化對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的指南。以人為本強(qiáng)調(diào)了人的目的性價值和意義，指明社會的一切發(fā)展都要圍繞著人而展開，都是為了滿足人的需要，都要促使人的素質(zhì)得到全面提高，都要使人生存和發(fā)展的社會關(guān)系趨向合理化、人性化，為人的全面發(fā)展提供條件和手段。

三、科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀作為新時期黨執(zhí)政興國的重要發(fā)展戰(zhàn)略，具有豐富的、科學(xué)的內(nèi)涵。它達(dá)到了目的論與方法論的統(tǒng)一，為現(xiàn)代中國人找到了自我實現(xiàn)的方向和道路。科學(xué)發(fā)展觀能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會全面、和諧的發(fā)展，而人要實現(xiàn)全面發(fā)展就必須以這些為基本條件。人是物質(zhì)存在、精神存在、社會存在的統(tǒng)一體，人的全面發(fā)展離不開物質(zhì)客體、精神客體、社會客體對人的需要的全面滿足。這種全面滿足只有通過經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展才能實現(xiàn)，這就要求經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的科學(xué)發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供必要前提和充分準(zhǔn)備。我們只有堅持和貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，找準(zhǔn)定位，明確方向，才能實現(xiàn)建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，促進(jìn)整個社會和人的全面發(fā)展，從而少交學(xué)費，少走彎路。

人的全面發(fā)展必須遵循“全面”的要求。就人類而言。人的全面發(fā)展指的是人類社會從必然王國向自由王國的過渡，它強(qiáng)調(diào)的是人的社會化程度，即整個人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的全面發(fā)展，社會物質(zhì)文明和精神文明的高度而又協(xié)調(diào)的發(fā)展。作為個體的人而言，強(qiáng)調(diào)的是人在各方面的全面發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展，世界觀、人生觀、價值觀的全面發(fā)展。身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展，人格、知識、能力和創(chuàng)造力的全面發(fā)展等。馬克思認(rèn)為：人的全面發(fā)展就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中包括思維的能力。”聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)指出：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展。即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個人尤其借助于青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力”。在科學(xué)技術(shù)和知識經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)、生存競爭日益激烈的當(dāng)今社會，片面發(fā)展的人已經(jīng)不能適應(yīng)社會的需求，不能充分發(fā)揮自己的潛能和價值，不能實現(xiàn)個人的自由和解放。科學(xué)發(fā)展觀提出“全面發(fā)展”的思想，將人的全面發(fā)展同人的社會生活的豐富與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了在社會生活層面對人的全面發(fā)展的著力推進(jìn)和具體落實這一馬克思主義理論的實踐精神。

人的全面發(fā)展必須遵循“協(xié)調(diào)”的要求。人的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括人與人、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)，以及人自身各種素質(zhì)的協(xié)調(diào)。就個人發(fā)展而言，當(dāng)今社會過度地、片面地強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)需要的合理性，這種單純地以效率、物質(zhì)利益為中心的價值操作系統(tǒng)把人的發(fā)展單向化、簡單化為以物質(zhì)財富占有量、社會地位的高低來衡量人的發(fā)展程度，造成個人只追求經(jīng)濟(jì)、忽視道德；熱衷科學(xué)，忽視人文；追求物欲，缺乏精神，使人的生理、心理、思想道德、科學(xué)文化水平等個人自身的各方面不能協(xié)調(diào)發(fā)展。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對各種社會關(guān)系的協(xié)調(diào)把握和處理，使個人能夠自覺、能動地對自身的發(fā)展進(jìn)行自我約束和控制，求得身心和諧、均衡發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀中包含的人的協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容，意在克服和糾正人與人之間關(guān)系的緊張、疏離和不協(xié)調(diào)。只有全面發(fā)展的人，才能在發(fā)展中注重各方面的協(xié)調(diào)關(guān)系，注意處理好人與人、人與社會、人與自然之間的紛繁復(fù)雜的關(guān)系。最終實現(xiàn)一種全面的、和諧的發(fā)展。

人的全面發(fā)展必須遵循“可持續(xù)”的要求。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，是一部分人的發(fā)展不損害另一部分人的利益的發(fā)展。聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)布的《1994年人類發(fā)展報告》認(rèn)為：“人類帶著潛在的能力來到這個世界上。發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境，在這一環(huán)境中，所有的人都能施展他們的能力，不僅為這一代，而且也能為下一代提供發(fā)展機(jī)會”。科學(xué)發(fā)展觀追求的不僅是經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展，從深層意義看，它最終要解決的則是人本身的持續(xù)發(fā)展問題。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的要求。社會發(fā)展既要滿足和實現(xiàn)當(dāng)代人的發(fā)展，又不能對后代的發(fā)展造成危害，不能剝奪和犧牲后代生存和發(fā)展的權(quán)利來求得自身的生存和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀就是使得作為個體的人在體力、智力、能力、社會關(guān)系和個性等各方面得到持續(xù)的發(fā)展。因此要妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關(guān)系，使它們協(xié)調(diào)一致、互利共生，從而形成社會系統(tǒng)全面進(jìn)步和不斷更新的持續(xù)發(fā)展能力。當(dāng)代人類社會生產(chǎn)方式正在發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由對自然資源和金融資本的依賴向?qū)χR的依賴轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種保障經(jīng)濟(jì)、社會和人的可持續(xù)發(fā)展的不竭源泉和核心因素。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能激發(fā)人的潛能和創(chuàng)造力，作為社會主體的人才能在激烈的競爭和挑戰(zhàn)中立于不敗之地。也正因為如此，我們才迫切需要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。