“中庸”的話語邏輯與價值轉化

摘要：中庸作為儒家的一種重要核心思想，是道德的最高層次，是人生修養的最高境界，也是為人處世的基本原則和方法。中庸的本來意義就是“道德實踐的最高指導原則”或“最高尚的道德品格”。這從兩個層面揭示了中庸的思想義涵：一是本體論意義上的道德人格；一是方法論意義上的處世原則，使得二者成為中庸論域下重要的邏輯起點。中庸作為一種思想理念或哲學范疇，長期以來因缺乏對其進行整體性的話語邏輯闡釋、缺乏文化認同基礎上的對其普世價值的挖掘，造成不公正的誤讀甚至詆毀。本文立足于中庸的話語邏輯視角。從中庸的高度之維、難度之維、向度之雛三方面論證中庸在這一特定話語邏輯系統中的思想義涵，進而揭示出中席在思維方式與文化認同方面的價值訴求及其現實轉化。

關鍵詞：中庸；和諧；方法論；現代性；文化認同

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2011)01－0073－05

“中庸”這一哲學范疇自產生以來，褒貶之聲從未間斷過，而且從生活領域到學術論域一直呈“褒少貶多”的評判態勢。面對著“現代性”問題的愈演愈烈，置身于全球倫理的訴求氛圍，中庸以其獨有的話語邏輯，正在、并將持續彰顯著“中和平正”的文化認同意義。

一、中庸的話語邏輯

中庸作為儒家的一種重要核心思想，主要源于《論語》和《禮記·中庸篇》系統的文本闡釋，具體表征為：本體論與方法論層面的邏輯起始性，體現中庸的高度之維；內在修“仁”、外在制“禮”的邏輯過程，體現中庸的難度之維；中庸致和的邏輯指向，體現中庸的向度之維?？梢哉f，這種線性承接的話語范式，建構起中庸這一哲學范疇頗具特色的邏輯系統。

(一)邏輯起點——中庸的高度之維

中庸是道德的最高層次，是人生修養的最高境界，也是為人處世的基本原則和方法。聶猷軒先生也認為，中庸的本來意義就是“道德實踐的最高指導原則”或“最高尚的道德品格”。這從兩個層面揭示了中庸的思想義涵：一是本體論意義上的道德人格：一是方法論意義上的處世原則，使得二者成為中庸論域下重要的邏輯起點。

1 本體論一至德。作為本體論的中庸，它是儒家哲學的一種道德范疇，是一種久違而崇高的道德境界。子曰：“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣?！?《論語·雍也》孔子認為，中庸是一種最崇高的道德，而人們缺少這種道德已經為時很久了。由此折射出孔子對中庸這種道德的祟尚以及對人們未能踐行中庸之德的慨嘆。郭齊勇教授指出，中庸是“至”德，是道德最高的標準，在道德領域中含有中正、公正、平正、中和的含義。這就難怪孔子常常如此感慨了：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！?《論語·子路》)

孔子為什么將中庸之德視為“至德”呢?作為一種道德范型，中庸的價值標舉固然有著深厚的歷史淵源。如《尚書》記載：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”：《周易》中“有孚窒惕，中吉”、“‘得尚于中行’，以光大也；”《左傳》說：“民受天地之中以生，所謂命也；”《周禮》中“以五禮防萬民之偽、而教之中，以六樂防萬民之情、而教之和”(《周禮·地官·大司徒》)等等。孔子通過對前人中庸思想的深刻思考，又借助于歷史圣賢的高尚道德行為進行具體闡發。堯曰：“咨!爾舜!夭之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”(《論語·堯日》)堯在告誡舜要誠實地保持中道，才能擁有“天祿”。《中庸》也記載孔子對舜的評價：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”具有大智慧的舜最為可貴之處就是“執兩用中”的品質。一代圣君所達到的道德制高點，詮釋了中庸之德的至高無上性。也為孔子將其奉為“至德”提供了重要參照系。

中庸之德如此至高無上，其深刻的思想蘊意究竟何為?子思進一步發展了其祖父孔子的中庸思想：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。(《中庸》)即是說，每一個生命個體只有適當調控好主觀情緒。才能逐漸趨向中庸的境界、進而實現天地萬物的和諧共生。鄭玄注《禮記·中庸》說：“名日中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！编嵭⒌?章時說：“庸，常也。用中為常，道也?！蔽鳚h孔安國在訓解中指出：“言俱不得中也?！比龂侮獭墩撜Z集解》將“庸”解釋為“常行之常”。朱熹注《中庸章句》說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。子程子日‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄坝构淌嵌ɡ恚粢詾槎ɡ?，則卻不見那平常底意思”。王夫之認為：“一中者不易，兩中者易……中立于兩，一無可執，于彼于此，道義之門?！睉撜f，后代注疏家們對中庸的詮釋基本達成了語義上的共識。到了近現代，新儒家們更是將中庸之意闡釋得愈加明朗。馮友蘭曾引用宋玉的《登徒子好色賦》解釋說：“‘增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。’這里所描繪的一位美女，身體和容貌都恰到好處。這就是儒家所謂的‘中’?！饼嫎阏J為：“公正地而不是徇私地聽取對立兩造的申訴，便能得‘中’。那么，這樣的‘中’，已經不是道德范疇，而屬于認識領域了?！蹦稻S明認為：“‘中庸’的意思，是要在一個復雜的社會、一個復雜的時空網絡中，取得最好的、最合情合理的選擇。”

綜上所述，作為道德論層面的“中庸”是指生命個體所應具有的靈活運用客觀規律、恰當把握事物本質、有效協調各種矛盾，并最終實現多維和諧的道德素養。其中，每一個環節都是中庸品質的特有張力，即哲學意義上的“度”，要求人們在修身養性、接人待物時，堅持適度的原則，把握分寸，恰到好處、無過無不及，并最終指向身心關系、人際關系、天人關系以及人與社會關系的各要素內部及其相互間的和諧狀態。

2 方法論——處世原則。龐樸認為：“中庸不僅是儒家學派的倫理學說，更是他們對待整個世界的一種看法，是他們處理事物的基本原則或方法論?！弊鳛榉椒ㄕ摰闹杏?，儒家為人們提供一個操作性極強的為人處世原則與門徑。

一是“過猶不及”與“執兩用中”。子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及?！?《論語·先進》)聶猷軒先生認為，“過猶不及”的理論概括，也包含著事物的對立統一原則。因為二者既有其差異性，又有其共性，是同一事物在不同發展變化之“度”的不同狀態。這就體現了辯證法?！斑^猶不及”從宏觀上啟示人們凡事首先都要想到“度”、把握好“度”，而在具體運用上，應采取“執兩用中”的做法。子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”(《中庸》)這里揭示的就是“執兩用中”的方法論，它告誡人們在紛繁的人際與事物面前，首先要從正反兩方面辯證思考，然后才能適度靈活地做出選擇，進而解決現實中存在的矛盾和問題。

二是要注意“時中”。仲尼曰：“君子之中庸也，君子而時中”(《中庸》)朱熹注說：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時而處中?！?《中庸集注》)馮友蘭認為：“‘時中’的含義是懂得‘適當其時’、又‘恰如其分’地行事。孟子稱孔子：‘可以仕則仕，可以止則止。可以久則久，可以速則速。’正是因此，所以孟子稱頌說：‘孔子，圣之時者也。’(《孟子·萬章下》)”樓宇烈教授指出，儒家非常強調順時而變，要與時偕行?！皶r”這個觀念，在儒家思想里面跟“中”一樣非常重要。在這里，“時中”是強調要把握好實行中庸之德的時機，要審時度勢、因時制宜。可以說，“時中”既是中庸之德的原則，也是其核心的本質內容。

三是要注意“權變”?！皺唷本褪且浞挚紤]事物發展的具體情況，然后采取相應的措施?！翱膳c共學，未可與適道可與適道，未可與立可與立，未可與權。”(《論語·子罕》)孔子所說的“權”與“時中”相似。就是堅持原則條件下的通達權變、隨機應變。凡事要審時度勢、應對自如。孟子進一步提出了“執中用權”的思想?！皥讨袩o權。猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?《孟子·盡心上》)孟子認為，執中不能是簡單機械地在兩端間選一個中點，而是要機動靈活地權衡實際情況。他還運用了生動形象的比喻作以說明：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也”。(《孟子·離婁上》)在此，孟子旨在強調不同形勢下應駕馭好實行中庸的判斷力與應變力，并及時有效地付諸靈活應對的行動。

(二)邏輯過程——中席的難度之維

正因為中庸是“至德”，所以，達到這種崇高的道德標準是有巨大難度的。子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?《中庸》)朱熹注：“三者難而易，中庸易而難，此民之所以鮮能也。”(《四書·中庸集注》)認為中庸在人們當中很難做到的原因就在于此。然而，一個頗具高度、頗有難度的道德境界，也并非高不可攀、難不可克。中庸這一崇高道德理想，靠的是內在的修仁、外在的制禮。

1 前提——內在修“仁”。何謂“仁”?子曰：“愛人?！?《論語·顏淵》)孔子所說的“愛人”，包含著古代的人文主義精神，把“仁”作為他全部學說的核心。杜維明教授認為，“所有的儒家核心價值，都要靠仁來制約，沒有仁，它的核心價值等級就有滑坡的危險，沒有仁，義就會變得非常苛刻，禮就變成形式化，智就變成小慧、小聰明，信也可能變得非常狹隘。”“仁”蘊涵的是不同的人際關系，表征為由血緣親情中的孝悌之愛，推及“非血親”關系的蕓蕓眾生，即所謂“泛愛眾，而親仁”。(《淪語·學而》)

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語·里仁》)“忠恕之道”就是用“仁”這一原則處理己人關系，它是孔子思想的重要內容。馮友蘭認為，—個人按“忠”“恕”行事為人，也就是仁的實踐。具體說來，忠恕分為兩個維度：其一是積極的要求，“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)即為“忠”；其二是消極的要求，“己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛靈公》)，即為“恕”。忠恕之道是處理人際關系和諧的原則，只要切實踐行“忠恕之道”，就一定會實現人際關系的和諧。

作為具有普遍意義的道德法則，中庸并不是外在于人的情感，而恰恰是從“忠”“恕”這兩種人的內在情感中生發出來的。從這意義上說，如果沒有忠恕之道，就沒有中庸之道。孔子提出修中庸之道要以仁為前提，而忠恕又是仁的重要的思想內核。所以，忠恕便是中庸的內在基礎。

2 保障——外在制禮。中庸在道德實踐活動中必有其實現形式，這就是禮。王夫之說：“自其德之體而言之，日中庸；自圣人立此以齊天下者，日教。自備之于至德之人者，日圣人之道；自凝之于修德之人者，日君子之道。要其出于天而顯于日用者，日禮而已矣?！痹诖?，王夫之強調了中庸是德之體，而禮是對中庸之道的現實應用。禮是中的外在表現，而中是禮的內在原則。禮從現實生活中規范著人們的日常行為，成為實現中庸之德的客觀保障。

子曰：“禮乎禮。夫禮，所以制中也?！?《禮記-仲尼燕居》)在孔子看來，禮的根本目的是“制中”，即節制人的行為而使之納人中庸之道。鄭玄注《中庸》篇認為：“過與不及，使道不行。唯禮能為之中?！本褪钦f，只有禮，才能“制中”并達到“中”的要求。首先，“以禮制中”能有力地協調與平衡生命個體的心志，使每一個人能夠“約之以禮，”(《論語·雍也》)始終恪守“禮”的準則與觀念。王岳川教授認為，禮是從人的心理結構中透出的思想觀念和價值體系對人的基本要求，中庸是用更高的合于“禮”的要求來約束自己，使人不要去追求過多的外在物質附加物。這就啟發我們，一方面，要重視禮的修養、形成一種學習自覺，“不學禮，無以立”(《論語·季氏》)；另一方面，還要培養自律意識，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顏淵》)其次，“以禮制中”能有效地化解社會矛盾、規范社會群體行為和社會整體秩序?！岸Y，經國家、定社稷、序人民、利后嗣也?！?《左傳·隱公十一年》)毋庸置疑，禮是儒家對社會規范的表述，更是一種治國安民的可操作性手段，其目的“是為了建立正常的社會秩序，穩定社會?！薄岸Y之用，和為貴?！?《論語·學而》)這里彰顯的是“禮”的功用價值。實行禮治，老百姓能夠“有恥且格”(《論語·為政》)能夠“拳拳服膺弗失之矣?！?《禮記·中庸》)，整個社會才能走向和諧穩定。

由此可見，抵達中庸之境有兩條路徑：一靠內在修仁，是為通向中庸之道的前提；二靠外在制禮，是為實現中庸之德的保障。中庸之德離不開仁與禮，仁與禮又有著交互輝映的關系。子曰：“克己復禮為仁?！?《論語·顏淵》)錢穆認為，孔子談禮，重在禮之本，禮之本就是仁。也就是說，人的內在情感“仁”是“禮”的根本。湯一介教授認為，“仁”是人自身的內在品質，“克己”要靠人的自覺；“禮”是規范人的行為的外在的禮儀制度等，它的作用是調節人與人之間的關系?？鬃釉诖税选岸Y”看作是“仁”的表現，要求人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語，顏淵》)，只有這樣，才能走向神圣的中庸之境、實現崇高的中庸之德。

(三)邏輯指向——中庸的向度之維

踐行中庸之道、實現中庸之德，其最根本的價值取向是什么?《中庸》上講：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。(《禮記，中庸》)不難看出，無論是本體論意義上的中庸、還是方法論意義上的中庸，其共同的價值向度就是和諧。中庸是實現和諧的手段，和諧是中庸追求的目標。

1 個體身心之和。在人與內在自我的關系上，中國傳統哲學家認為，個體生存的意義世界與個體人身心的涵養有很大的關系，可以幫助人在自身生命與心靈上都處于健康狀態。0懦家提倡以中庸為遵循原則，主要通過內省與力行兩大環節、由內而外逐步實現身心之和。

孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語，里仁》)，“內省不疚，夫何憂何懼?”(《論語·顏淵篇》)“內省”是一種內心的自我反省，是靠主觀自覺、自我分析、自我評價來調控自己的行為，使之遵循確定的目標。杜維明教授認為，自我反省和個人內省作為日常功課的一部分，是時時進行著的。在這個意義上，儒家的自我不是一個靜態的結構，而是一個始終在改變的動態過程。同時，內在自覺還需付諸外在行動。《中庸》中說：“力行近乎仁”?？鬃又亍靶小?，他考察一個人要“聽其言而觀其行”(《論語，公冶長》)，要“言必信、行必果”(《論語·子路》)；認為“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁篇》)。作為一個和諧發展的人，應謹言慎行、敏而躬行。

2 群體人際之和。中庸之道在處理人際關系問題上，應具體指向“和而不同”?！昂汀笔侵赣糜诓煌庖娀虿煌瑐€性中謀求一種“執中”或和諧的狀態之義，而“同”是指抹殺不同人的個}生來謀求單一性的一致之義。因此。只有“和”而不是“同”才是正確處理人際關系的基本準則。

與此同時，在其他儒家經典中，也圍繞中庸的思想對人際關系之和作以闡釋。如《大學》：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！比?、敬、孝、慈、信，這些適度之舉，才能夠維系好君臣、父子等群體關系?！抖Y記·禮運》中指出：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順?！边@又從家庭關系、社會關系、國家關系強調了以中庸之法構建“大順”理想的重要。此外，孔子還主張“無適”、“無莫”、“周而不比”、“群而不黨”以及“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”等接人待物的思想理念。

3 人與社會之和。據我國有關部門的最近統計：占總人口百分之二十的最貧困人口，其財產僅占國家經濟總額的47％，而占總人口百分之二十的最富裕人口其財富占50％；中國城市居民與農村居民的年均收入差已達到3.3：1；人類發展指數方面，東部地區已經達到中等發達國家水平。西部部分省份比非洲最貧窮國家還要低。這些數據表明，目前我國階層之間、城鄉之間、地區之間的貧富差距依然很大，這將直接影響社會的長治久安?？鬃诱f：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”(《論語·季氏》)。對此，孔子提出治理天下的兩條路線：一是德禮，即禮治；一是刑政，即法治。

儒家倡導的“德禮”就是在全社會實行禮制?！岸Y者。經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?《左傳-隱公十五年》)孔子曰：“安上治民，莫善于禮?！?《禮記·經解》)荀子說：“故人之命在天，國之命在禮?！?《荀子·強國》)“禮”的本質是社會的規范、秩序和法度，“禮治”是儒家倡導的第一治國良方。與此同時，“法治”在治理社會中也不可或缺。《禮記·樂記》中說：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣!”只有依法治國，才能“利用刑人，以正法也”(《周易·蒙象》)。儒家的中庸之道，就是在治理社會中要始終貫徹“禮治”與“法治”相結合的做法，在持守中正的前提下促進社會和諧。

4 人與自然之和。恩格斯在《自然辯證法》中曾忠告說“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利。自然界都對我們進行報復?！庇鴮W者湯因比斷言：“人類未來的文明如果不以儒家天人和諧思想作為范式的話，人類的前途將是可悲的。”人^類的急功近利和膨脹貪欲致使大自然日趨惡化。人類與自然正處于不和諧的狀態中。究其根源，人類在取之于大自然的過程中，缺乏的就是一種至德妙方，即中庸之道。

中庸既重視處在天地之間的人的能動性。又重視人與自然的相生相契的和諧性。周桂鈿教授指出：“中國古人采取了許多具體措施，保護與自然的和諧。歸納起來，主要有兩條：一日取之有制，二日取之以時?！鼻罢呤侵敢泄澲频亻_發大自然，后者是指因時制宜利用大自然。孔子在保護大自然方面堪稱楷模。“子釣而不綱。弋不射宿?！?《論語·述而》)“君賜生，必畜之?！?《論語·鄉黨》)對此，孔子深有體會：“丘聞之也，刳胎殺天則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知辟之，而況乎丘哉!”(《孔子世家》)孔子還提出：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。”(《大戴禮記·衛將軍文子》)“斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也?！?《禮記·祭義》)只有對萬物生靈“取之有制”、“取之以時”，才能確保大自然的可持續發展。

二、中庸的價值轉化

從中庸的論域上看，其本身具有的思想高度、踐行難度和價值向度構成其特有的話語邏輯。這種一以貫之的邏輯系統蘊涵著博大精深的思想價值，正如毛澤東指出的：中庸哲學是“孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番”?！斚?，我們必須“與時偕行”，將中庸之道轉化為重要的思想資源、彰顯其時代意義，已成必然。

(一)以“中庸”的思維方式規約“現代性”問題

“思維方式”是對客觀事物共同的、本質的特征和內在聯系所進行間接而概括的反映方式，是人們用以理解和解釋現象及問題的架構。湯一介教授指出，中庸的“中和”思想為中國哲學提供了一種世界觀和思維方式。王岳川教授指出：孔子的哲學不強調極限。相反，在兩個極限之間取其中，這是一種東方的思想、東方的智慧和東方無言之大美。在此，所謂東方的思想智慧即是作為思維方式的中庸之道，它對于規約和解決當下人類“現代性”問題不容忽視。

自20世紀90年代以來，西方的一些有識之士開始對西方“現代性”進行反思?！艾F代性”包括人類自身的矛盾以及人類與自然的矛盾并各自形成的負面后果，如人的自我身心、群體人際、人與社會及人與自然的不和諧。其中最為嚴峻的是人與自然的關系，包括能源、環境、生態、人口對自然造成的傷害已發展到難以挽回的程度，在天人二分或工具理性指導下的工業文明已面臨絕境。1992年全世界1575名科學家發表了《世界科學家對人類的警告》：“人類和自然正走上一條互相抵觸的道路。”在進入21世紀以后，人類面對的一系列嚴峻挑戰不但沒有緩解且愈演愈烈，諸如生態惡化、信仰危機、道德真空等等。

為此，一些西方學者提出“思維方式的變革要到東方文明中尋找動力”的文化觀點。中庸思想在現代性的困境和現代性的惡果中，將以其自身不偏不倚不極端的思維方式，中和平正的價值構成，抵制情感放縱欲望和唯理性的偏頗，堅持辯證看待社會和人生，透析人性的弱點，使人類重新審視東方思想中的合理因素，避免在現代性的誤區中將人類引入“技術的夜半”和“發展的災難”的歧途。從這個意義上講，中庸的智慧之光必將照耀在人類的心靈之上，在規約人類“現代性”的過程中，切實換取人文環境與生態環境的和諧共生。

(二)以“中席”的文化認同倡導普世價值

文化認同是在充分考慮當今人類文化未來發展和人類文明轉型的整體格局及其發展趨勢的全球背景下。通過溝通、交流、對話，汲取彼此會通的思想和契合于現代社會可持續發展的文化因素、價值理念、思維方式和生存智慧，共同構筑一個更加符合人類生存發展的新文化體系。湯一介教授指出，“和而不同”既可以保持和發揮自身文化的特性，又可以在互相交流與對話中得到發展，而促使不同文化之間的相互“認同”。王岳川教授認為。中庸思想在新世紀仍然有其不可忽略的全球性意義和普世性價值?！昂投煌本褪且灾杏怪罏樵瓌t，而中庸之道恰恰為不同文化的溝通與和解、探索公認的普世價值提供智慧與方法論。

1 理論淵源的會通性。中庸可謂是“軸心時代”中外圣賢不謀而合的思想理念，在其本質與功能上具有顯著的會通性，其典型表征為亞里士多德的“中道”說。亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》著作中指出，所謂“中道”就是“適度、適中、執中”，“無過無不及”的中間狀態。亞里士多德指出：“美德乃是一種中庸之道，”“人的行為都有過度、不及和適度三種狀態，過度和不及，均足以敗壞德行，”因此，“德行必定是一種志在求適中的中道了?！痹诖?，亞里士多德所謂的“中道”是一種因人而異的適度要求或狀態，它是一種相對的中道，即適度、適量。在亞里士多德看來，中道是隨人隨事，因時因地變動不居的。在個人道德領域中，中道要求每個人都否定極端，言行一致地履行公正。在社會政治領域中，中道思想貫穿于其政治哲學思想中，成為其國家政治觀的核心。在此，亞里士多德的“中道”思想也包涵著道德論與方法論兩個層面，與儒家的中庸之道可謂不謀而合。

因此，中庸這一哲學范疇具有東西方文化思想的共性，是東方和西方共有的哲學理論，具有人類精神的內在互通性。這充分證明了中庸在中西方“軸心時代”倫理思想中的核心地位，并共同影響了東西方重要的思想發展歷程，這也使內涵其中的優秀理念繼續被當下全人類所接受成為可能。

2 現實世界的認同性。我們認為，一種優秀的文化理念具有超越時空的無限傳承性。具備了這種特質的文化，就會贏得人類的普遍認同。在人類“現代性”問題尚未解決的背景下，從倫理道德層面與思維方式層面尋找一個可操作性的切入點至關重要。中西方有識之士在對話、溝通中逐漸探索到了不同文化彼此交融與認同的契合點。

1993年，由德國著名神學家孔漢斯(Hans Kting)起草的“世界倫理宣言”(Declaratlon toward a Global Ethic)在芝加哥舉行的世界宗教會上得到120多個宗教團體與領袖的支持與簽署。他們提出兩條原則：一條是“己所不欲，勿施于人”，另一條是人道的原則，即把人當人看。杜維明先生把它翻譯成儒家語言，就是“已欲立而立人，己欲達而達人”。第一條是恕道原則，第二條是仁道原則。這樣一來，全球倫理所倡導兩個基本原則正是儒家的忠恕之道，就是中庸之道的最重要的思想內核。

綜上所述，作為一種具有全世界普遍認同的文化理念，中庸在解決人類“現代性”問題乃至全球各領域問題正日益彰顯其本體論意義與方法論意義。因此，深刻把握中庸的話語邏輯，立足中庸之德的思想高度、體認中庸之德的修煉難度、著眼中庸之德的價值向度，使中庸這一人類共有的“至德妙方”切實能夠為人類的和諧發展服務。