馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)代價值

摘要：隨著經(jīng)濟全球化和世界工業(yè)化進程的加快，人與自然關(guān)系出現(xiàn)了空前對立和全球生態(tài)危機，人類開始重新思考如何回歸到與自然和諧相處的關(guān)系中。馬克思主義關(guān)于人與自然相互關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展決定作用的理論，即馬克思主義生態(tài)觀，深刻揭示了人與自然的辯證關(guān)系，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)自然與人、自然與社會的和諧統(tǒng)一，顯現(xiàn)出普遍與長遠的意義。重讀馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，深入探討馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵，闡發(fā)馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)蘊與價值取向，旨在為中國特色的生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；自然觀：生態(tài)文明

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)01-0023-03

一、馬克思主義生態(tài)觀的當代意義

隨著經(jīng)濟全球化和世界工業(yè)化進程的加快，人與自然關(guān)系出現(xiàn)了空前對立和全球生態(tài)危機，人類開始重新思考如何回歸到與自然和諧相處的關(guān)系中。馬克思主義關(guān)于人與自然相互關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展決定作用的理論，顯現(xiàn)出普遍與長遠的意義。1980年聯(lián)合國制訂《世界自然保護大綱》，明確提出“可持續(xù)發(fā)展的概念”，1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的世界環(huán)境與發(fā)展大會明確提出了人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：善待自然、愛護地球已經(jīng)成為一個超越國界、民族、信仰的人類共同的生態(tài)價值觀。我國政府在1993年制定的《中國21世紀議程》中，提出了中國特色的經(jīng)濟、社會、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展行動計劃。2003年10月，黨的十六屆三中全會又明確提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中第一次把生態(tài)文明建設(shè)作為新時期新的任務(wù)和要求提了起來。

馬克思主義生態(tài)觀要求人類正確處理人與自然的關(guān)系，人是自然的一部分，愛護自然，保護環(huán)境，人類在遵循自然界的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，更好的利用自然、改造自然，使自然既能滿足當代人的需求。同時又不損害后代人的利益，否則將會受到自然界的懲罰。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是貫穿于馬克思主義生態(tài)觀的主線。深入探討馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵，闡發(fā)馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)蘊與價值取向，對中國特色的生態(tài)文明建設(shè)能夠提供理論支撐。

二、馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容

1 人與自然的辯證統(tǒng)一。首先，人與自然之間是統(tǒng)一的。人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分。人來源于自然界，是自然界長期演化的產(chǎn)物。人靠自然界生活。所以人應(yīng)該像愛護自己身體一樣愛護自然，人必須與自然界實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”對此馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”恩格斯也說過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”也就是說，人類與自然界的關(guān)系，不是征服與被征服的關(guān)系，不是純粹的消費與被消費的關(guān)系，而是休戚相關(guān)、互利共生的有機整體。

人的生存和發(fā)展離不開自然界，人的精神生活的充實和物質(zhì)生活的滿足都以自然為基礎(chǔ)。沒有自然界。沒有感性的外部世界，人們就什么也不能創(chuàng)造。馬克思說：“人和動物一樣，靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論上講，植物，動物，石頭，空氣，光，等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是藝術(shù)的一部分，是人類精神的無機界，是人必須事先加工以便享用和消化的糧食。”馬克思把自然界稱為“感性的外部世界”，自然界是人類精神活動產(chǎn)生的源泉。認為它給人類提供了賴以生存的生活資料、生存環(huán)境和進行生產(chǎn)勞動的勞動資料、勞動對象和勞動場所。馬克思說：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生產(chǎn)資料即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面。自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。”在人與自然的關(guān)系描述中，馬克思主義不僅認為人要依附于自然界。而且更深入地強調(diào)人作為有意識、有目的的實踐主體，可以發(fā)揮主觀能動性，認識自然、利用自然、改造自然，因為“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”人與自然是相互依存、相互統(tǒng)一的。

其次，人與自然之間是對立的。自然界的發(fā)展變化不是雜亂無章的。而是有規(guī)律可循的，這就要求人在與自然的物質(zhì)變化過程中，不能以自我為中心隨心所欲，而必須遵循客觀的自然規(guī)律，依照規(guī)律的要求來實現(xiàn)物質(zhì)交換過程。所以人類支配自然又要服從自然。按客觀自然規(guī)律辦事。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”“因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的：我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”恩格斯還這樣寫到：“美索不達尼亞、希臘和小亞細亞以及其他各地的居民。為了想得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也沒有想到，這些地方今天竟成了不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分積聚中心和儲存庫。阿爾比斯山的意大利人，當他們在山南坡把他們精心保護的山北坡的森林砍光時，沒有料到這樣一來，他們把本地區(qū)高山畜牧業(yè)的根基毀掉了，他們更沒有想到，他們這樣做竟使山泉在一年之內(nèi)的大部分時間內(nèi)枯竭了。同時在雨季又是更迅猛的洪水傾泄到平原上。馬克思指出，人能動地利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務(wù)，但這并不意味著人可以脫離自然界的制約而肆意妄為。也不是要自然界一味服從人類。發(fā)揮主體的主觀能動性必須以尊重客觀的自然規(guī)律為前提，主體的主觀能動性無論如何強大，必須受到客觀的自然規(guī)律和客觀條件的制約，否則，就是背離了人和自然關(guān)系的辯證法。人與自然是相互沖突、相互對立的。

2 人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動。人產(chǎn)生于自然，存在于自然，人與自然之間有千絲萬縷的聯(lián)系。而這種聯(lián)系的媒介和基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動。馬克思主義認為。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動就是人與自然之間的物質(zhì)變換過程。所以正是生產(chǎn)勞動使人與自然緊密聯(lián)系在一起。生產(chǎn)勞動是溝通人類社會與自然界的統(tǒng)一聯(lián)系，不僅是造成人所特有的各種特征，是人類和自然界形成主客體分化的原因。也是溝通人類社會與自然界的統(tǒng)一聯(lián)系，是人類和自然界統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思通過“物質(zhì)變換”的概念，對“勞動”進行的定義是：一方面勞動是實現(xiàn)目的的對象化勞動。另一方面勞動同時又是人和自然之間物質(zhì)變換的過程。也就是說，人與自然的物質(zhì)變換過程，是由人的行為所中介、調(diào)整、控制的人的對象化活動。“物質(zhì)變換”概念構(gòu)成了人類勞動的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的對象化活動表明了勞動的屬人本質(zhì)。勞動活動是人的社會行為，“物質(zhì)變換”更主要是在人的主體條件下完成“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”。馬克思強調(diào)生產(chǎn)勞動活動對自然的中介，在《哥達綱領(lǐng)批判》一書中，他深刻指出，“勞動不是一切財富的源泉。自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉。”恩格斯也說過，政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧?/p>

3 人與自然的最終歸宿是和諧。馬克思的生態(tài)觀。既強調(diào)了人類要合理的干預(yù)自然，使自然更好地為人類服務(wù)，又強調(diào)了人類應(yīng)當限制自己的行為。盡可能地對自然生態(tài)加以保護，使人與自然的關(guān)系處于持續(xù)的和諧之中。馬克思指出：作為人類生存條件的勞動，“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，通過勞動實現(xiàn)的物質(zhì)變換，包含著社會與自然之間的相互作用。這樣的物質(zhì)變換，就是利用自然和保護自然的統(tǒng)一。這一過程并不是消除自然界的規(guī)律。也不是讓自然界變成人的附屬物。而是按照自然界的客觀規(guī)律。合理地改造和利用自然。“只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的產(chǎn)物。”

因此，馬克思認為，生態(tài)文明的真正建成，只有在勞動解放即實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會條件下才有可能。在共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。“這種共產(chǎn)主義。作為完成了的自然主義=人道主義。而作為完成了的人道主義=自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”人的這種自然本質(zhì)和自然的人道主義本質(zhì)則只為聯(lián)合體而存在。也只有在聯(lián)合體中才能存在，從而真正實現(xiàn)其對異化社會的超越。人與自然才能達到和諧統(tǒng)一。

三、馬克思主義生態(tài)觀的當代價值

上述馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵，具有十分重要的理論意義與實踐意義，在全球化的今天，對中國特色的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠的理論和現(xiàn)實意義。

第一，中國特色的生態(tài)文明建設(shè)必須樹立正確的生態(tài)自然觀。馬克思主義生態(tài)觀告訴我們，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)文明進入到工業(yè)文明后，資本主義生產(chǎn)方式確立并在全球推廣，資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，人類征服了自然，成為自然的主宰。然而由于資本主義生產(chǎn)方式的局限性和歷史局限性，資產(chǎn)階級一味地向自然界索取資源。不加保護和珍惜，沒有任何社會的責(zé)任感，對社會和自然肆意地進行破壞、施暴、戰(zhàn)爭，毫無顧忌地向自然界排放污染物、廢棄物，嚴重地破壞了人與自然間的和諧。人類面臨著前所未有的最大的生存威脅即自然災(zāi)害。在《資本論》中馬克思在揭露資本主義雇傭勞動制度實質(zhì)的同時，也揭露了資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)對土地、森林、礦產(chǎn)的濫用和破壞。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地肥力持久源泉的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。”

馬克思主義生態(tài)觀對資本主義反生態(tài)觀的揭示提醒我們：違背自然規(guī)律，就會導(dǎo)致人類面臨嚴重的生態(tài)失衡、環(huán)境污染和人口膨脹等全球性問題，這些問題，勢必會造成全球生態(tài)危機自然規(guī)律失調(diào)甚至是災(zāi)難。因此。建設(shè)中國特色生態(tài)文明發(fā)展必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，克服長期以來人與自然的對立和沖突，實現(xiàn)人與自然的和諧，做到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。新中國成立以來，尤其是改革開放30多年以來，我國的社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但社會主義初級階段的各種矛盾卻日益呈現(xiàn)出來，在自然領(lǐng)域，環(huán)境污染，生態(tài)破壞，能源資源短缺的形勢十分嚴峻，已成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的重大問題。十七大報告在“中國特色社會主義偉大旗幟”上寫明“建設(shè)生態(tài)文明”的目標。我國將不會走西方工業(yè)文明模式的先污染后治理的老路，改變落后的生產(chǎn)方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義的必然選擇。

第二，中國特色的生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。馬克思的基本觀點是：人類與其說是自然界的一部分。不如說是大自然造化的產(chǎn)物。這構(gòu)成了人類與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，并成為生態(tài)學(xué)和歷史唯物主義的基本觀點。

建設(shè)生態(tài)文明既是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的內(nèi)在要求，又是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。中國作為一個發(fā)展中大國，必須堅持走新型的工業(yè)化道路，胡錦濤同志在黨的十七大報告中則提出了建設(shè)生態(tài)文明的構(gòu)想。生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)我國推動生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想。良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個民族生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。加快推進生態(tài)文明建設(shè)，深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要支撐。近年來，我國在堅持經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，既講求經(jīng)濟效益，也重視社會效益和生態(tài)效益。注重環(huán)境保護與生態(tài)建設(shè)；堅持資源開發(fā)與節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護；堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，加大投入，標本兼治，突出重點，有步驟地進行環(huán)境治理和建設(shè)；堅持依靠科技進步推進環(huán)境保護和治理，推進資源開發(fā)與節(jié)約，依法嚴格保護環(huán)境與生態(tài)；堅持深化改革，創(chuàng)新機制，實行政府調(diào)控與市場機制相結(jié)合，從體制和機制上促進可持續(xù)發(fā)展。在全社會進一步樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的意識，形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式和消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護型社會。例如當前我們提倡的“低碳”生活方式深入人心。但我們也要清醒地看到，我國的生態(tài)環(huán)境建設(shè)依然很落后，近年來發(fā)生的一系列嚴重環(huán)境污染事件更是讓人觸目驚心，一些地區(qū)出現(xiàn)水、大氣、土壤等污染較重，生態(tài)系統(tǒng)整體功能下降，各種洪澇干旱等惡劣的自然環(huán)境嚴重影響了人們的生命安全。還有一些地方發(fā)生的泥石流和山洪暴發(fā)等，都是長期以來不注意生態(tài)環(huán)境建設(shè)導(dǎo)致的結(jié)果。因此，加快推進生態(tài)文明建設(shè)，必須加強資源節(jié)約和環(huán)境保護力度，完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的體制機制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)體系。所以，中國特色生態(tài)文明建設(shè)必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀。走新型工業(yè)化道路，加快推進生態(tài)文明建設(shè)，深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大力推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)，加快推進節(jié)能減排，加快建立資源節(jié)約型技術(shù)體系和生產(chǎn)體系，加快實施生態(tài)工程，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第三，中國特色生態(tài)文明建設(shè)以構(gòu)建和諧社會為目標。黨的十六大報告首次把和諧社會概念寫入黨的綱領(lǐng)性文件，胡錦濤同志指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠實友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。而中國特色生態(tài)文明建設(shè)就是人、社會、自然的和諧相處、就是與自然平等對話，和諧共存、互利共生。從根本上實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧，使整個社會處于和諧狀態(tài)。

構(gòu)建社會主義和諧社會，就要求我們科學(xué)認識和正確運用自然規(guī)律，學(xué)會按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會發(fā)展服務(wù)，禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法，引導(dǎo)全社會樹立節(jié)約資源的意識，以優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染為重點，加快推進清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加快建設(shè)節(jié)約型社會，促進自然資源系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)。加強環(huán)境污染治理和生態(tài)建設(shè)，抓緊解決嚴重威脅人民群眾健康安全的環(huán)境污染問題，保證人民群眾在生態(tài)良性循環(huán)的環(huán)境中生產(chǎn)生活，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系就是要改變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，善待自然。尊重自然的客觀規(guī)律，堅定不移地走新型工業(yè)化道路，以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)人與社會、人與自然之間的關(guān)系，在實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，為人們提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，為人的全面發(fā)展提供良好的環(huán)境保證。我國是一個擁有13億人口的發(fā)展中大國，能源資源保有量、生態(tài)環(huán)境承載量的制約越來越大，建設(shè)生態(tài)文明是我們必然的選擇。

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責(zé)任編輯 梅瑞祥