簡(jiǎn)論現(xiàn)代性背景下網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)空困境

摘要：在當(dāng)下中國(guó)加速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，現(xiàn)代性作為普遍關(guān)注的問(wèn)題和追求的價(jià)值卻帶來(lái)了詮釋的多樣，其不僅是當(dāng)下的客觀存在而且也是我們廓清種種幻象的分析依據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)綜合了其它媒介的技術(shù)特點(diǎn)，深化了現(xiàn)代性背景下的時(shí)空復(fù)雜性，在帶來(lái)自由的同時(shí)，也使個(gè)體遭遇迷失和奴役的困境。規(guī)避欲望的膨脹和技術(shù)的依賴，回歸個(gè)體的主動(dòng)和群體的和諧是可能的解決方法。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；網(wǎng)絡(luò)傳播；時(shí)空

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2011)01-0103-03

作為源于西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)?，F(xiàn)代性是普遍關(guān)注的問(wèn)題，在當(dāng)下中國(guó)加速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中有著廣泛的討論。現(xiàn)代性不僅是當(dāng)下的客觀存在，而且也是我們廓清種種幻象的分析依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)傳播置于現(xiàn)代性的語(yǔ)境之中來(lái)加以論述，現(xiàn)代性將作為“場(chǎng)域”使之有存在的歸宿。由于網(wǎng)絡(luò)的影響已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)此研究還可以回應(yīng)一些問(wèn)題帶來(lái)的挑戰(zhàn)，如作為技術(shù)意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的奴役，重整分裂的自我以及缺乏團(tuán)結(jié)的離散等問(wèn)題。

一、現(xiàn)代性的理解與時(shí)空規(guī)定性

現(xiàn)代性是什么?如何界定其內(nèi)涵與外延?其起源、流變?nèi)绾?如此問(wèn)題歷來(lái)都紛爭(zhēng)不休，對(duì)其釋義的背后隱含著不同的價(jià)值立場(chǎng)和取向，因此很難作全景式的描述和界定。不管論者對(duì)現(xiàn)代性本身持何種態(tài)度。基本上都以個(gè)人、理性、世俗化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治作為其內(nèi)涵的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代性的世俗化、技術(shù)化的進(jìn)程是資本、權(quán)力和文化互動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程，它以生產(chǎn)和消費(fèi)為原動(dòng)力，以科技、工業(yè)和市場(chǎng)為保障，以交換和增值為手段，以利潤(rùn)最大化為動(dòng)力機(jī)制，以流通和開(kāi)放為特點(diǎn)，最終將商品意義、市場(chǎng)機(jī)制、資本壟斷、工業(yè)精神、憲政安排等整合為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和具體國(guó)家形式，其中以金錢(qián)為表征的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為社會(huì)行動(dòng)的重要目標(biāo)。

為了有效地說(shuō)明現(xiàn)代性，本文不將現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)拘泥于某種概念、知識(shí)，即靜態(tài)的理解；而是側(cè)重其動(dòng)態(tài)的一面，強(qiáng)調(diào)其發(fā)展與實(shí)際的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一進(jìn)程涵蓋了各種現(xiàn)代性理論及其實(shí)踐運(yùn)用，但它不是依據(jù)于西方資本主義的普遍的歷史進(jìn)程，而是中性的普遍社會(huì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代性內(nèi)在的張力使得這一進(jìn)程外顯為一種沖突結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一個(gè)歷史的、社會(huì)的建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，技術(shù)是凸現(xiàn)出來(lái)的核心問(wèn)題。技術(shù)作為理性的范例在社會(huì)中的流動(dòng)，不僅超越了意識(shí)形態(tài)的掌控，更為重要的是其作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要環(huán)節(jié)，能實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)增值和市場(chǎng)調(diào)控、壟斷等目標(biāo)。換而言之，作為現(xiàn)代性的內(nèi)在因子和外顯形式的技術(shù)能折射現(xiàn)代性在實(shí)踐中的發(fā)展。本文中，以傳播技術(shù)作為案例呈現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

時(shí)空是我們認(rèn)識(shí)世界的基本維度，在現(xiàn)代性內(nèi)涵中，對(duì)時(shí)空具有其規(guī)定性?，F(xiàn)代性的時(shí)間觀本質(zhì)上屬于直線矢量觀，規(guī)定了世界演進(jìn)的序列；它必然要求一個(gè)進(jìn)步主義的歷史觀，它的時(shí)間意義指向未來(lái)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“性產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見(jiàn)解被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切固定的東西都煙消云散了……”這說(shuō)明了現(xiàn)代性的變動(dòng)特質(zhì)?，F(xiàn)代媒介作為現(xiàn)代化的一個(gè)向度在時(shí)間性上有著紛繁的變化和深刻的影響。

在社會(huì)實(shí)踐中，現(xiàn)代媒介發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，大眾傳播體系的運(yùn)行與以民主自由為目標(biāo)的政治制度，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)制度渾然一體。媒介技術(shù)的發(fā)展給現(xiàn)代化進(jìn)程提供了客觀支持，同時(shí)大眾傳播自身也作為現(xiàn)代化訴求的目標(biāo)之一。特別是進(jìn)入所謂的全球化時(shí)代中。傳播技術(shù)的發(fā)展極大地改變了時(shí)空觀念，從而前所未有地影響社會(huì)生活。它一方面便利了人類(lèi)的交流?？s小了客觀的傳播距離，擴(kuò)大了傳播影響面，同時(shí)也帶來(lái)了“數(shù)字鴻溝”和技術(shù)霸權(quán)主義。

進(jìn)入信息時(shí)代以后，隨著各種高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用、強(qiáng)大媒體的滲透、信息無(wú)限膨脹、社會(huì)運(yùn)作和生產(chǎn)的智能化、空間高度分割、節(jié)奏急劇加快等情形，現(xiàn)代化既給人的發(fā)展提供了可能性，同時(shí)將人異化，禁閉在人工構(gòu)建的龐大理性、技術(shù)的牢籠中?，F(xiàn)代化在為人類(lèi)謀福祉的同時(shí)，產(chǎn)生了各種負(fù)面效應(yīng)：疏離感、意義的失落、心靈的漂泊等等。人就這樣深陷在自由與禁錮相糾纏的現(xiàn)代性悖論的處境之中。在社會(huì)實(shí)踐上，社會(huì)與文化的深層矛盾也凸顯出來(lái)，階級(jí)分化、貧富差距、文化認(rèn)同、文明沖突、生態(tài)災(zāi)難等問(wèn)題變得前所未有的嚴(yán)峻。基于此，對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑和反思應(yīng)當(dāng)具有否定和建構(gòu)的雙重使命。尤其是在中國(guó)當(dāng)下所處的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代交織并存的歷史情境中，我們更要理清問(wèn)題本質(zhì)以求解。

二、現(xiàn)代媒介的技術(shù)特點(diǎn)與時(shí)空屬性

時(shí)間性是傳播媒介的重要屬性?，F(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的時(shí)間以當(dāng)下、現(xiàn)在為中心，呈線性發(fā)展。有文認(rèn)為這種世俗時(shí)間觀是對(duì)基督教時(shí)間觀的反叛，帶來(lái)的后果就是“現(xiàn)在”的緯度突出了理性的地位，從而構(gòu)成科學(xué)所追求的確定性和自明性的源泉，推動(dòng)了“祛魅”的過(guò)程，突出人的地位?，F(xiàn)代媒介隨著大眾傳播的興起在時(shí)空規(guī)定上有著重要的表現(xiàn)，這與媒介自身的技術(shù)特質(zhì)和其自身的社會(huì)運(yùn)用是緊密聯(lián)系的。

麥克盧漢有一著名的論斷“媒介是人體的延伸”。媒介的每一種延伸背后的技術(shù)都代表著一種時(shí)間立場(chǎng)?，F(xiàn)代媒介追求高速度以對(duì)時(shí)空進(jìn)行壓縮，從而具有瞬時(shí)、無(wú)序、零散的特征。它深刻改變了人們以往的時(shí)空認(rèn)知，塑造了一個(gè)虛擬的客觀，對(duì)社會(huì)主體間的關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響。它重新組織了社會(huì)環(huán)境并削弱了物質(zhì)場(chǎng)所對(duì)于人的重要性，使人們的經(jīng)驗(yàn)和行為受所處場(chǎng)地的限制減小?，F(xiàn)代媒介最根本的不是通過(guò)其內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的場(chǎng)景地理來(lái)產(chǎn)生影響。人類(lèi)通過(guò)傳播技術(shù)不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)空間的超越，同時(shí)在模糊和更新時(shí)間的邊界?，F(xiàn)代媒介的這種驅(qū)動(dòng)使我們的生活步伐不斷加速，在這種無(wú)中心、完全接近性和瞬間性的時(shí)空中。個(gè)體易迷失方向、被分解：同時(shí)承認(rèn)迷失方向和被分解是種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。從而自覺(jué)地拘禁于技術(shù)的統(tǒng)治之中。

現(xiàn)代媒介對(duì)實(shí)時(shí)速度的強(qiáng)調(diào)使得我們遺忘對(duì)真實(shí)空間的應(yīng)用、重視和體驗(yàn)。正如海德格爾所說(shuō)“技術(shù)的本質(zhì)不是技術(shù)性的”，傳播速度的本質(zhì)也不在于它能夠以什么樣的速度來(lái)傳播信息，而在于它提供了一種新的生活方式以及權(quán)力結(jié)構(gòu)，它已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象，正深刻地改變著人類(lèi)社會(huì)。對(duì)政治、文化、歷史意識(shí)、民族國(guó)家觀念等都產(chǎn)生了難以估量的影響。

現(xiàn)代媒介以加快的傳播速度使人們?cè)诮邮苄畔r(shí)處于被動(dòng)的地位，人被信息拖著走，這是一種單向度不平等的傳播模式。人們每天被來(lái)自媒體的信息所淹沒(méi)，這些極速信息讓人們?nèi)菀灼v不堪。同時(shí)又麻木、迷醉于信息之中?，F(xiàn)代媒介所展現(xiàn)的話語(yǔ)躁動(dòng)不安，瞬間、快捷的本性往往使人花很短的時(shí)間來(lái)關(guān)注重要的事物，在看似節(jié)約時(shí)間的同時(shí)扼殺了人們寶貴的時(shí)間。正如馬克思所說(shuō)，時(shí)間是人生命的尺度，也是人發(fā)展空間的規(guī)定。這種時(shí)間的浪費(fèi)限制了人發(fā)展的空間，或者說(shuō)將人分隔在自我狹小的牢籠之中。另外，在這種傳播下，真實(shí)也面臨著挑戰(zhàn)，為此鮑得里亞提出了“超真實(shí)”的概念，超真實(shí)是指真實(shí)和非真實(shí)之間的區(qū)分已變得模糊不清。我們可以說(shuō)，現(xiàn)代媒介正在重新生產(chǎn)一種真實(shí)觀念，即媒介中的真實(shí)比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)。斯圖亞特·霍爾將電子媒介的這種策略形容為“自然化”。即將影像符號(hào)偽裝成自然的真實(shí)。電子媒介的真實(shí)概念已經(jīng)成為了意識(shí)形態(tài)，重構(gòu)著人們的想象。它在試圖取消主體的同時(shí)并沒(méi)有給我們留下客體，它留下的是大量仿真的幻象。維利里奧認(rèn)為“它導(dǎo)致主體的雙重人格，并且是醉酒或短暫、麻木、眩暈所具有的夢(mèng)幻現(xiàn)象的特征?！边@種雙重人格就是同時(shí)在場(chǎng)和不在場(chǎng)，亦即現(xiàn)代媒介以其快速的傳播使人既在信息中，又不在信息中，所以時(shí)間和空間問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這么突出?，F(xiàn)代媒介的傳播速度消滅時(shí)間的企圖，沒(méi)有使人們感受到時(shí)間解放的自由，卻帶來(lái)更大的壓力。

現(xiàn)代媒介的傳播速度消滅空間的企圖會(huì)遭到空間的頑強(qiáng)抵抗，看似勻質(zhì)平面化的世界，其空間內(nèi)部形成更多的多樣性。傳播媒介型塑了都市的社會(huì)空間，形成意義上的統(tǒng)治，如資本掌控下的街道電子大屏幕。但大眾總能利用技術(shù)開(kāi)創(chuàng)不同層次的空間，廣場(chǎng)和寺廟可能在某種意義上失去原先的功能，互聯(lián)網(wǎng)上的論壇、博客等方式卻又提供了別樣的公共空間。盡管我們很難去厘清大眾和媒介利益集團(tuán)之間博弈的主導(dǎo)者是誰(shuí)，但能看清的是我們總在尋找自由的空間。

人類(lèi)發(fā)明了現(xiàn)代媒介，可它越來(lái)越游離于我們的掌控之中，漸漸走向了反面，異化成操縱人類(lèi)的障礙，如何迎接這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，是我們不得不深思的問(wèn)題。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播中的時(shí)空困境

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)的一件大事，它使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。從技術(shù)而言，它綜合了以往所有傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，突破了傳播技術(shù)帶來(lái)的時(shí)空偏向的限制。對(duì)現(xiàn)代大眾傳播媒介，即電視、收音機(jī)和報(bào)紙的反思已經(jīng)讓我們對(duì)于現(xiàn)代媒介帶來(lái)的壓迫有了警覺(jué)，這種擔(dān)憂更多地表現(xiàn)為權(quán)力機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)大眾傳播的控制而實(shí)行對(duì)個(gè)體自由的限制，當(dāng)然，也有上文提到的技術(shù)本身逃離主體的掌握，而出現(xiàn)反向控制。所以，互聯(lián)網(wǎng)形式上的無(wú)中心運(yùn)行模式給個(gè)體自由帶來(lái)新的希望；并且在形式上，使用者主體地位平等、集體參與的技術(shù)特點(diǎn)也似乎消除了以往存在的技術(shù)壟斷障礙。但“電子烏托邦”在現(xiàn)實(shí)的觀照下顯得脆弱而遙遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播不僅傳承了現(xiàn)代媒介的種種特性，甚至呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。具體到時(shí)空性上，本文認(rèn)為進(jìn)入了一種困境。

互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)消蝕著人們的時(shí)間意識(shí)中的過(guò)去和未來(lái)，“現(xiàn)在”也變得飄忽不定。當(dāng)現(xiàn)代人面對(duì)那瞬間而閃爍不停的網(wǎng)絡(luò)媒介信息時(shí)，人們變成了時(shí)間陌客，成為沉迷在緊迫和瞬間中的“現(xiàn)在人”。網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)始跨越以共同在場(chǎng)為基礎(chǔ)的群體認(rèn)同。制造新的與物理場(chǎng)所沒(méi)有什么關(guān)系的交流形式。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性，這給人一種真實(shí)在場(chǎng)的感覺(jué)。異域的信息傳播與本地的信息傳播之間幾乎沒(méi)有任何時(shí)間差。如同麥克盧漢所描述的，時(shí)間停止了，空間消失了，我們生活的地球，事物在同時(shí)發(fā)生。這種極速的傳播蠶食著現(xiàn)代性中的歷史意識(shí)，傳播速度的提高使得一切都成了瞬間，記憶和歷史意識(shí)受到挑戰(zhàn)。這導(dǎo)致人類(lèi)可能在歷史時(shí)間意義上失去了存在的家園，失去了存在之根，成為漂泊者。人們雖看似不再遭受形而上的追索之苦，也不再背負(fù)歷史文化經(jīng)驗(yàn)的沉重。與此同時(shí)，形而下的現(xiàn)實(shí)享受和追求成為潮流，將人們卷入快速的生活中。這種極速易讓人麻醉，因?yàn)橐磺羞€來(lái)不及體驗(yàn)和反思，就已經(jīng)消失了，難以言說(shuō)的焦慮和難以承受的空虛隨之而起。

同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)深化了擬像化世界，讓現(xiàn)實(shí)的秩序和想象的秩序交織在一起。一方面是空洞的主體。另一方面是不確定的現(xiàn)實(shí)，由此產(chǎn)生了意識(shí)的分裂和各種危機(jī)感?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們置身于巨大的開(kāi)放性空間中，置身于前所未有的復(fù)雜溝通狀態(tài)和不確定狀態(tài)中，人們的空間感受、身體場(chǎng)域感受在扭曲破裂中重組。這種感受還對(duì)生活和生產(chǎn)構(gòu)成了實(shí)際的影響。比如，互聯(lián)網(wǎng)成為現(xiàn)代工商業(yè)利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的工具，它作為一種動(dòng)態(tài)性的組織機(jī)制，重新規(guī)劃著現(xiàn)代性的生產(chǎn)過(guò)程與規(guī)模，重構(gòu)人們的日常生活基礎(chǔ)。它將關(guān)注點(diǎn)放在未來(lái)的想象性的提前支取上，以透支來(lái)規(guī)定未來(lái)，所以一方面它以外在的未來(lái)摒棄此岸的現(xiàn)在。另一方面又將未來(lái)內(nèi)化為現(xiàn)在。以實(shí)現(xiàn)瞬間的滿足。這種媒介具備的特性已擴(kuò)散為一種文化現(xiàn)象，它在帶來(lái)“自由”的同時(shí)，也帶來(lái)了操控。速度繼續(xù)充當(dāng)這種現(xiàn)象的主動(dòng)力。速度越增長(zhǎng)，控制就越傾向于取代環(huán)境，交互活動(dòng)的時(shí)間逐步取代了身體活動(dòng)的空間，一個(gè)有意義的空間的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)變成了其能提供信息量的多少和新鮮程度。人們?cè)诩夹g(shù)速度面前，若不想被世界所拋棄，就不得不成為攝取信息的貪婪者。

互聯(lián)網(wǎng)將人與整個(gè)世界同時(shí)性地聯(lián)系在一起，時(shí)間和空間被抹平成同質(zhì)性的存在。人與大地、地方、神圣性、血緣紐帶、共同記憶的關(guān)系被抽空，被瞬間性，易逝性的生活所代替。這導(dǎo)致了共同感情的匱乏，使個(gè)體成為了原子化，找不到歸屬感，每個(gè)人都成為了自我目的的手段。

在意識(shí)形態(tài)掌控日益松動(dòng)的情況下，互聯(lián)網(wǎng)作為市場(chǎng)和權(quán)力的共謀滲透到社會(huì)生活的很多方面。從積極方面來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)高揚(yáng)了個(gè)人本位的存在價(jià)值，對(duì)于這個(gè)被工具理性異化的世界有極大的解放作用。但在消極方面，它的行動(dòng)邏輯有趨勢(shì)走向欲望和激情的宣泄。走向非理性、平面化的空洞個(gè)體的獨(dú)自，向著物化和肉欲化的方向發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)看似解放了人類(lèi)，但這種“解放”既可使人擺脫過(guò)去的束縛。也可能割斷人與人之間本真的真實(shí)聯(lián)系；不僅可能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠視，而且存在著背離主體性的可能，主體性成為人自身的封閉性。他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中游戲人生。受著自身的奴役，沉溺其中無(wú)法自拔。由于互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性。網(wǎng)民們?cè)谧晕乙庾R(shí)中似乎擺脫了真實(shí)時(shí)空的約束，完全沉醉于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的虛擬世界，混淆了對(duì)真實(shí)時(shí)空的感受。另外，互聯(lián)網(wǎng)的傳播具有無(wú)序、瞬時(shí)、零散的特征，這影響到人類(lèi)的思維方式，造成整體知覺(jué)的退化，使得我們?cè)僖膊荒芗杏洃浟θリP(guān)注持續(xù)性的事件，而是習(xí)慣于消化短小的、瑣碎的、簡(jiǎn)單的信息。搜索引擎的出現(xiàn)，更讓人對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生依賴性。使人漸漸喪失創(chuàng)造力。

網(wǎng)絡(luò)傳播所造成的平庸化、時(shí)尚化、流行化、身體崇拜以及肉欲化、色情化，是對(duì)社會(huì)理性建構(gòu)的一個(gè)重大沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)之網(wǎng)引起我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨冞w和不安，“卑微”的個(gè)體生命由于參與了貌似偉大的歷史進(jìn)程而被導(dǎo)入了一種戲劇性的緊迫感。生活在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)空的我們?nèi)绾潍@得精神的拯救和有價(jià)值的生存，過(guò)一種審慎有意義的生活，成為現(xiàn)實(shí)而恒久的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

我們?nèi)绾文芟硎芫W(wǎng)絡(luò)傳播帶給我們利好的同時(shí)又獲得真正的自由，需要我們用批判性的眼光去看待它，不要被它遮蔽，以至于喪失主體性的自我。自由在此意義上表現(xiàn)為個(gè)體的主動(dòng)。具體而言，即可以主動(dòng)控制自己在媒體世界中的言行，而逃離技術(shù)的鉗制和大眾傳播背后利益集團(tuán)的操控。另外，在原子化的媒體生活圖景中，群體的和諧尤為重要，因?yàn)榭此谱杂傻膫€(gè)體可能已被現(xiàn)代媒介分割成缺少聯(lián)系的單兵，他無(wú)法同強(qiáng)大的資本利益集團(tuán)抗衡。而技術(shù)的強(qiáng)大也可能抽象了受眾的真實(shí)面目，呈現(xiàn)為簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。從而阻礙有效的溝通和協(xié)調(diào)。因此，我們有必要成立一個(gè)各方參與的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督組織，以反映各利益方的訴求，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒介的健康發(fā)展。同時(shí)，要警惕網(wǎng)絡(luò)媒介制造的消費(fèi)文化，因?yàn)橄M(fèi)正在被打造成現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造自己與眾不同的基本方式。依靠消費(fèi)可以建構(gòu)自己的社會(huì)身份，各種消費(fèi)欲望不斷被制造出來(lái)，人欲壑難填的本性必將損害和諧社會(huì)的構(gòu)建?？傊?，我們不要被虛妄的快樂(lè)所腐蝕和破壞，在享受網(wǎng)絡(luò)世界的同時(shí)，更要關(guān)注一下現(xiàn)實(shí)世界，畢竟網(wǎng)絡(luò)只是我們生活的小部分。