北魏皇帝賜宴考略

摘要：北魏時期，皇帝經常舉行以賞賜為目的的宴饗活動。盡管這些宴饗的類別不同，但涉及的社會群體是很廣泛的。皇帝宴饗群臣，主要遵循君臣之禮，而皇帝宴饗宗室，則按家人之禮進行。皇帝賜酺宴，則以顯示恩德為目的，通過下達詔令，使全體編戶民都參與的聚飲活動。這些賜宴活動，都不同程度與皇帝的施政方略聯系在一起，因而也就產生比較明顯的社會影響。

關鍵詞：北魏；皇帝；賜宴

北魏時期，皇帝經常舉行宴饗以款待群臣、皇室宗親以及歸順的鄰國國主和使臣，并且，在國家喜慶之時，還下詔“令天下大酺”。盡管當時皇帝舉行的這些宴饗的參加者的身份并不相同，宴飲的方式也存在差別，可是，這些宴饗都具有皇帝對臣民賞賜的意義。所以在一些文獻中，便將皇帝舉行的這些宴饗稱為“賜宴”。北魏皇帝的賜宴，固然是一種飲食活動，可是，這些宴飲卻與皇帝的施政方略具有比較密切的聯系，因而就使這些宴飲具有不同的社會意義。正因為如此，研究北魏社會史，就不能忽視當時皇帝的賜宴活動。本文擬對北魏皇帝賜宴的類別、皇帝賜宴的特點和賜宴的社會作用做一些探討，希望有助于加深對北魏皇帝宴饗活動的認識。

一、皇帝賜宴的類別

北魏皇帝賜宴，實際上是以宴飲的方式對赴宴者的一種賞賜。當時皇帝賜宴的對象、賜宴的規模和方式，都是不盡相同的。不過，依據皇帝賜宴參加者的狀況、賜宴的目的、賜宴的規模和方式，可以將宴會區分為以下幾種類別。

1、賜皇室宗親宴。皇帝設宴款待宗室，從北魏建國初年就開始舉行這種活動。史載，道武帝“欲敦宗親之義，詔引諸王子弟入宴”。孝文帝時，他特下恩詔與皇室宗親歡聚宴飲，“時詔延四廟之子，下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂”。太和十七年，孝文帝又“宴四廟子孫于宣文堂”。熙平二年，孝明帝“宴太祖以來宗室年十五以上于顯陽殿”。雖然各代皇帝宴請宗室的范圍存在差別，但都是以與皇帝有血緣聯系的宗親為宴請對象，所以稱為內宴。這種內宴在座次安排上不同于皇帝舉行的其他類別的宴會，“不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮”。這里提到的“家人之禮”即是“以兄弟齒列，不從君臣之禮”。可見皇帝賜內宴的目的在于，與宗室敘同祖同宗的血緣親情，所以宴會上對君臣之別的限制就不是很嚴格。

2、賜慶功宴。北魏皇帝親征凱旋，或者軍事統帥作戰凱旋而歸之后，都要前往宗廟祭祀，舉行宴飲慶祝勝利，并賞賜有功人員。一般將這種宴饗與賞賜稱為“飲至策勛”。例如，始光四年，太武帝率軍戰勝大夏之后，“飲至策勛，告于宗廟。皇興四年，獻文帝北征柔然勝利后，也“飲至策勛，告于宗廟”。這種“飲至策勛”將宴飲慶功與宗廟祭祀結合在一起。實際上，這種方式是在西周、春秋就開始實行的一種慶祝軍隊作戰取勝的宴饗禮儀。北魏將這種儀式改造成為一種皇帝賜宴的方式。除此之外，在軍隊凱旋后，皇帝還專門宴請出征將士。如太和二十二年，宗室元遙隨從孝文帝率軍平定樊、鄧之地，凱旋而歸，孝文帝便“饗士論功”。又如，平南將軍奚康生率領軍隊戰勝梁朝軍隊后，宣武帝“召見宴會，賞帛千匹，賜驊騮御胡馬一匹”。很明顯，北魏皇帝為出征獲勝的將領舉行的這種酒宴，是與“飲至策勛”的儀式不同的。盡管皇帝所賜慶功宴舉行的方式不同，其目的都是要獎勵軍功，激勵出征的將士。

3、賜群臣宴。北魏皇帝為了表示對一些官員的寵幸，經常賜宴，這成為皇帝恩寵官員的一種體現。如，尚書右仆射陳建上表建議孝文帝南征，言語激昂，“高祖嘉之……高祖與文明太后頻幸建第，賜建妻宴于后庭”。有些時候，皇帝為重臣賜宴，并不在皇宮中進行。史載，司徒公元丕在他的御賜住宅建成之際，“(孝文)帝、后親幸之，率百官文武饗落焉”。這次宴會不是在皇宮中舉行，皇帝和皇后都親自出席宴飲，這應該是一種特殊的賜宴方式。當然，一些官員做了有益于皇帝的事情，皇帝便要賜宴表示謝意。比如孝文帝為獎賞治愈自己疾病有功的官員徐謇，特設“太官珍膳”，并且“因集百官，特坐謇于上席，遍陳肴觴于前，命左右宣謇救攝危篤振濟之功，宜加酬賚”。顯然皇帝的這種賜宴，是對有功官員特別酬謝的一種表達方式。盡管北魏皇帝宴請官員的形式和意圖不完全相同，但這些賜宴都能表現出皇帝對宴請官員的親善，進而促使他們忠于皇帝、盡力為朝廷服務。

4、賜高年老者宴。北魏皇帝為了倡導尊老、敬老的風氣，還向社會中的高年老者賜宴。史載，太和元年，孝文帝“冬十月癸酉，宴京邑耆老年七十已上于太華殿，賜以衣服”。孝文帝這次賜宴對象是京城中年齡七十以上的老人，并沒有等級的區別，應包括一般平民老人。孝文帝為了進一步倡導敬老的風氣，太和十六年，始行養老禮。《魏書·尉元傳》：“于是養三老五更于明堂，國老庶老于階下。高祖再拜三老，親袒割牲，執爵而饋；于五更行肅拜之禮，賜國老、庶老衣服有差”。這就是說，在北魏的養老禮中設置了國老、庶老。雖然其地位不如三老、五更，但他們是高年老者的代表，皇帝賜宴向他們表示敬意。如太和二十年，孝文帝就“宴群臣及國老、庶老于華林園”。北魏皇帝的這種賜宴，不僅要使國家的養老禮能夠更好地推行，也是對高年老者敬意的一種表現。除了這種禮節性的宴請之外，北魏皇帝對高年的官員，就更特別用賜宴來加以款待了。比如司徒尉元“詣闕謝老，引見于庭，命升殿勞宴，賜玄冠素服”。由此可見，北魏皇帝賜高年老者宴的形式是多樣的，是試圖以敬老風氣為引導而使社會出現上下有序的局面。

5、賜酺宴。古代社會的“酺宴”是國家統治者為施恩惠于臣民而舉行的宴飲活動，正所謂“王者布德，大飲酒也”。西漢時期，皇帝開始經常舉行賜臣民酶宴的活動。北魏時期，國家統治者繼承了傳統的“賜酺”，并使“賜酺”成為皇帝顯示恩澤的一種方式。北魏的賜酺一般是在皇帝下詔后，在全國各地都要舉行的活動，由國家提供宴飲的酒和食物。北魏“賜酺”的舉行，多與國家喜慶和巡守狩獵聯系在一起，因此，根據皇帝“賜酺”的目的，可以將這種宴飲分為兩種情況。

一為北魏皇帝在國家有大的喜慶活動時，都要向臣民“賜酶”。《魏書·太武帝紀上》載太延元年詔：“天降嘉貺，將何德以酬之。所以內省驚震，欣懼交懷。其令天下大酺五日，禮報百神，守宰祭界內名山大川，上答天意，以求福祿。”這說明，太武帝是將“天降嘉貺”視為喜慶的大事，下詔恩準臣民可以“大酺五日”，目的在于報答上天的恩惠，以此求得上天的福佑。北魏皇帝視為喜慶的大事，并不限于“天降嘉貺”。史載，興安二年，文成帝因在宮苑內獲得玉印，“又于苑內獲方寸玉印，其文日‘子孫長壽”’因此，文成帝下詔，“令民大酺三日”。很明顯，北魏皇帝的這種“賜酺”也正是他們的宗教意識的一種反映。所以，當時皇帝向臣民賜酶，主要表現為對上天降臨喜事的回報。不過，由于這種“賜酺”是一種皇帝與臣民“共茲嘉慶”的活動，因此拓跋鮮卑統治者可以借助這種活動對下層編戶進行籠絡。

二為北魏皇帝還將“賜酺”與巡行狩獵結合在一起。《魏書·明元帝紀》：“(永興四年)秋七月己巳朔，東巡……己卯，大狝于石會山……八月庚戌，車駕還宮。壬子，幸西宮，臨板殿，大饗群臣將吏，以田獵所獲賜之，命民大酺三日。”皇帝這種將巡行狩獵與賜酺的結合，正是在北魏國家建立后，仍然保留的一種拓跋鮮卑的落后原始習俗。因此這種“賜酶”的對象，大多數為鮮卑族人。實際上，這種“賜酺”活動，正是皇帝要利用傳統鮮卑習俗，對他統治下的鮮卑臣民表示親善的一種做法。當然，這種形式的賜酶活動以北魏前期為多。后來隨著拓跋鮮卑族與漢族融合的加深，這種賜酶活動也就逐漸減少了。

6、賜外國國主與使臣宴。實際上這種賜宴屬于一種外交活動。從北魏建國初年，直到北魏后期，當時皇帝經常舉行宴會款待歸順的鄰國國主、部族首領以及他們的使臣。例如，皇興年間，獻文帝為答謝前來朝貢的契丹使者，使契丹使者“得班饗于諸國之末”。太和年間，孝文帝與馮太后游覽靈泉池后“燕群臣及藩國使人、諸方渠帥”。孝明帝設宴招待歸順柔然可汗阿那瑰，“臨顯陽殿，引從五品以上清官、皇宗、藩國使客等列于殿庭”。北魏皇帝的這種外交賜宴，并不制限于在臣服的國家范圍內。對南朝使者也以賜宴相待。比如正平元年，太武帝在出征之地就賜宴劉宋朝使者，“饗會于瓜步”。北魏皇帝為外國國主和使臣舉行的這些賜宴，就使宴饗成為國家外交的一項重要活動。

二、皇帝賜宴活動的特點

在北魏皇帝的賜宴活動中，皇帝下詔賜臣民酺宴，是皇帝允許臣民宴會，但皇帝并不參與宴會，因此這只是皇帝向臣民施以恩澤的體現。而其他賜宴都是皇帝必須要出席的活動。盡管這些賜宴目的不盡相同，形式上也有區別，但由于皇帝親自參與這些宴會，這使宴會表現出一些比較一致的特點。

(一)宴會的座次順序有嚴格規定。在皇帝與群臣的宴飲活動中，座次是有安排原則的。《魏書·景穆十二王·任城王元云傳附元澄傳》：“時詔延四廟之子，下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列”。這就是說，在皇帝宴請宗室時的座位序列可以不根據參加者的官職和爵位，反之，在宴請群臣時的座次就必須要“以爵秩為列”。當然，還有一些皇帝舉行賜宴，是為了特別對宴請官員表示敬意的，因而這些赴宴者也就不受到官職和爵位品級的約束。《魏書·徐謇傳》：太和二十二年，孝文帝至懸瓠病重，“乃馳驛召謇，令水路赴行所，一日一夜行數百里。至，診省下治，果有大驗。高祖體少瘳，內外稱慶。九月，車駕發豫州，次于汝濱。乃大為謇設太官珍膳，因集百官，特坐謇于上席，遍陳肴觴于前，命左右宣謇救攝危篤振濟之功，宜加酬賚。”徐謇時任右將軍、侍御師。從徐謇所領將軍號來看，據前《職員令》：“前、后、左、右將軍”，為從二品上。如果按徐謇將軍號的品級，他是不能夠居于上座的。可是，孝文帝舉行宴會，是為了酬謝徐謇為他治愈疾病的功勞，所以他就成為宴會上席的貴賓。由此來看，皇帝打破官員的官職和爵位的品級序列而安排宴會座位，實際是向宴請官員表示特別敬意的做法，所以這無疑是一種特殊的方式。這些情況說明，北魏皇帝向群臣賜宴，宴會的座次安排，一方面要明確表現出嚴格的君臣關系，同時也要表現出官員之間等級差別；另一方面，賜宴畢竟是皇帝向群臣表示恩遇的活動，所以在一定程度上，座次的安排就成為對宴請官員表示寵幸的一種體現。

北魏皇帝為皇室宗親賜宴，在座次上的等次區分不是很嚴格。如，太和年間，孝文帝賜宴皇室宗親“申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮”。皇帝內宴中“家人之禮”，表現在座次安排上，就是完全依據宗室血緣聯系的昭穆順序為原則的，以此明確體現出皇室宗親的輩分關系。這與皇帝賜宴群臣而行“君臣之禮”的座次安排是完全不同的。所以這種宗室內部的家宴，是皇帝與宗親聯絡情感的重要方式。

北魏皇帝以外交為目的的賜宴，因為涉及與鄰國、部族的關系，因此更注意宴會座位序列的安排。《魏書·蠕蠕傳》：“(正光元年)十月，肅宗臨顯陽殿，引從五品以上清官、皇宗、藩國使客等列于殿庭，王公以下及阿那瑰等人，就庭中北面。位定，謁者引王公以下升殿，阿那瑰位于藩王之下，又引將命之’自及阿那瑰弟并二叔位于群官之下……阿那瑰啟云：‘陛下優隆，命臣弟叔等升殿預會，但臣有從兄，在北之日，官高于二叔，乞命升殿。”’這是孝明帝向一度歸順北魏的柔然國主阿那瑰賜宴時的座次安排。柔然是北魏北方的勁敵，當然孝明帝是不會小視阿那瑰的。可是，按當時北魏招待歸順國主的宴會的座次安排，阿那瑰只能居于北魏藩王座次之下；而阿那瑰所帶領的叔父、兄弟的座次，也只在北魏群臣之下。北魏皇帝為歸附鄰國國主舉行宴會，以這種順序安排座次，實際上正是要表現出北魏是處于支配歸附鄰國的地位，因而皇帝與這些國家國主之間，也就明顯表現為一種主從關系。

北魏皇帝宴請敵國使臣時，有意識地在宴會的座次上采取降低等次的做法。《魏書·孝文帝紀下》：“(太和五年)九月庚子，閱武于南郊，大饗群臣。蕭道成使車僧朗以班在劉準使殷靈誕之后，辭不就席。劉準降人解奉君，刃僧朗于會中。”殷靈誕為劉宋朝使者，而車僧朗則為南齊朝的使者。北魏國家在宴會時，將已經亡國的劉宋朝使者殷靈誕的座次排在南齊使者車僧朗之前，是對已經建匡i南齊的蔑視，甚至對劉宋降人殺掉南齊使者車僧朗的舉動也不加制止。可見，北魏皇帝賜宴于敵國使者，在座次上的安排上使敵國使臣處于屈辱的境地，表現出對敵國的一種傲視。

(二)宴會的菜肴多為具有特色的美味。文獻記載，北魏皇帝宴請群臣的菜肴多為宮廷食官烹飪的“珍膳”。這些“珍膳”實際上多為鮮卑族特色的菜肴。《洛陽伽藍記》卷三《城南》：“(王)肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁……經數年已后，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。”這里提到由南朝投降北魏的王肅，經過幾年后，就改變了原來在南朝的飲食習慣，完全適應了北魏的飲食。由北魏的飲食習慣所決定，皇帝賜宴的菜肴，以肉食為主。宴會的飲品，除了美酒之外，主要應該是“酪漿”、“牛乳”。因為這些飲品，不僅鮮卑人，就是北方漢族人也視為美味。比如孝文帝寵幸的漢族宦官侍中王琚，“常飲牛乳，色如處子”。

當然，北魏皇帝賜宴，不同于一般的宴饗，其菜肴會更為精美。《魏書·食貨志》：“世祖即位，開拓四海，以五方之民各有其性，故修其教不改其俗，齊其政不易其宜，納其方貢以充倉廩，收其貨物以實庫藏，又于歲時取鳥獸之登于俎用者以牣膳府。”這就是說，太武帝統一北方后，國家庫藏中收藏很多各地的特產，并且每年都要各地進獻珍鳥奇獸。這些物品，不僅用于皇帝日常的飲食，也會出現在皇帝舉行宴會的餐席上。為了皇帝的日常飲食和宴會的需要，北魏國家設置苑囿，以保證珍鳥奇獸的供應。這成為北魏國家的一項重要的制度。《魏書·司馬楚之傳附司馬躍傳》：“(司馬)躍表罷河西苑封，與民墾殖。有司執奏：‘此糜鹿所聚，太官取給，今若與民，至于奉獻時禽，懼有所闞。’”說的正是這種情況。此外，北魏國家還在地方設置很多的牧場。例如，太武帝“平統萬，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地。畜產滋息，馬至二百余萬匹，橐駝將半之，牛羊則無數。高祖即位之后，復以河陽為牧場”。這些牧場可以提供大量的牛、羊，因而就保證了皇帝舉行宴會的肉食品的來源。

(三)宴會的舉行一般要伴之以歌舞、娛樂與上壽活動。北魏皇帝的賜宴，除了飲美酒、品佳肴外，宴飲時還有助興的活動。這些活動主要有歌、舞以及其他方式的娛樂。

北魏皇帝舉行的宴會，歌舞是主要的伴隨活動。《魏書·樂志》：“(登國六年)正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時饗會亦用焉……掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章……郊廟宴饗亦用之。”據此，北魏初年，道武帝宴饗群臣時所用樂歌是將各地方的樂曲兼而用之，并沒有固定的規定。其中《真人代歌》則是歌唱鮮卑先祖創業樂歌。正如《舊唐書·音樂志二》：“后魏樂府始有北歌，即《魏史》所謂《真人代歌》是也。”顯然北魏初年皇帝宴饗所用樂歌，不僅有漢族樂，也有鮮卑樂。但是，孝文帝改革后，皇帝宴會所用樂也隨之改變。《魏書·樂志》：“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之。”顯然南朝宮廷演奏的中原樂歌以及江南吳歌和荊楚四聲傳到了北魏，并且成為北魏的宮廷樂，統稱為《清商》樂。在宴會上，除了演奏這種代表國家禮儀的樂歌之外，參加宴會者個人的歌唱與演奏也是不限制的。比如馮太后和孝文帝賜宴群臣與外國使臣時，“太后忻然作歌，帝亦和歌，遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人”。又如孝文帝出征沔漢，“饗侍臣于懸瓠方丈竹堂……樂作酒酣”，他與彭城王元勰、中書侍郎邢巒都在酒會上即興歌唱。在皇帝大饗群臣的宴會上，赴宴者的娛樂活動尚不限于歌唱，還有一些人要借助舞蹈助興。《魏書-奚康生傳》：“正光二年三月，肅宗朝靈太后于西林園，文武侍坐，酒酣迭舞。次至康生，康生乃為力士舞，及于折旋，每顧視太后，舉手、蹈足、嗔目、頷首為殺縛之勢。”這說明，在赴宴者酒酣之時，常以舞蹈來表達情感。而右衛將軍奚康生所跳的力士舞，則是要表現將士勇猛氣勢的具有特色的舞蹈。這些具有特色的舞蹈表演，就更增加了酒宴的熱烈氣氛，達到皇帝與群臣共同盡歡的目的。

在皇帝舉行的宴饗中，為了增加宴會氣氛，還有射箭、猜謎等活動的舉行。史載，孝文帝出征沔水，“上巳設宴，高祖與中軍、彭城王勰賭射，左衛元遙在勰朋內，而播居帝曹。遙射侯正中，籌限已滿。”孝文帝便“遂舉卮酒以賜播”。在皇帝賜宴時，比賽射箭也是一項助興的活動。在皇帝宴會上還有猜謎活動。《洛陽伽藍記·城南篇》載，在孝文帝宴請王肅的酒會上出謎語：“三三橫，兩兩縱，誰能辨之賜金鐘。”御史中尉李彪猜中謎語，所以孝文帝“即以金鐘賜彪”。

在北魏皇帝招待群臣的酒會中，還有上壽活動。《魏書·高間傳》：“(太和三年)高祖、文明太后大饗群官，高祖親舞于太后前，群臣皆舞。高祖乃歌，仍率群臣再拜上壽。閭進曰：‘臣聞：大夫行孝，行合一家；諸侯行孝，聲著一國；天子行孝，德被四海。今陛下圣性白天，敦行孝道，稱觴上壽，靈應無差，臣等不勝慶踴，謹上千萬歲壽。’”這條材料記載了孝文帝在宴會中上壽活動的全部儀式。從上壽活動來看，孝文帝親自率領赴宴的官員為馮太后歌舞，并祝福她長壽。由此可知，皇帝宴會上的上壽，實際上是位卑者向位尊者進獻祝福。正所謂“壽者人之所欲，故卑下奉觴進酒，皆言上壽。”

(四)宴會有專門官員掌管儀式程序。《通典·職官三》：“后魏、北齊謁者臺掌凡諸吉兇公事，導相禮儀。儀射二人，謁者三十人。”北魏皇帝大的宴饗活動的儀式是由謁者負責的。《魏書·蠕蠕傳》：孝明帝為歸順柔然國主阿那瑰賜宴，由謁者“引從五品以上清官、皇宗、藩國使客等列于殿庭，王公以下及阿那瑰等人，就庭中北面。位定，謁者引王公以下升殿，阿那瑰位于藩王之下，又引將命之官及阿那瑰弟并二叔位于群官之下”。謁者不僅負責對赴宴者座位的導引事務，就是宴會的其他的儀式的進行，似也應該由謁者來掌管。當然，謁者在皇帝比較大型的正式宴會上，可以作為負責宴會儀式的官員。但皇帝舉行的一些酬謝有特殊功勞的官員的宴會以及款待宗親的內宴，與皇帝大型的宴會比較，其儀式程序是不很嚴格的，宴會的氣氛也是比較輕松的，因而也就沒有必要安排謁者來掌管宴會的儀式了。

三、皇帝賜宴的社會作用

從道武帝建國，直到北魏末年，北魏各代皇帝都要舉行不同類型的賜宴活動。統計《魏書》、《北史》中的記載，北魏各代皇帝總共賜宴有115次之多。北魏皇帝向不同的社會群體賜宴，除了要借助宴飲來表示皇帝的對臣民的恩德之外，在一定程度上，賜宴活動也是與皇帝施政方略聯系在一起的。

早在西周、春秋時期，當時天子、諸侯的一些施政以及禮儀活動就開始與宴飲聯系在一起。在天子、諸侯宗廟祭祀后，就有“賜胙”的活動。這種“賜胙”就是通過分食祭肉而相互聯系情感。當時國家推行的鄉飲酒禮，就以宴饗的方式，保證貴族階層中形成長幼有序的社會秩序；在軍事活動中，實行的“飲至策勛”禮則起到慶祝凱旋、獎勵軍功、激勵出征將士的作用。從西周以來，國家統治者使宴饗與一些施政活動密切結合的做法對后世產生重大的影響，因而就使這種歷史的傳統在西周、春秋以后的社會中一直保留著，國家統治者都沒有忽視宴饗與施政的聯系。不過，宴饗與施政結合的具體做法，卻隨著時代的變化，在表現形式上存在差異。在北魏社會也是如此。

如前所述，北魏皇帝賜宴具有不同的類別。由于皇帝賜宴的對象和方式不同，因此賜宴與施政結合也不完全相同。從北魏皇帝的賜酶宴來看，除了很少的宴飲是針對拓跋鮮卑人的，大部分都是以皇帝統治下的全部編戶為對象的。在國家有喜慶大事時，由皇帝下詔，或“令天下大酺五日”，或“令民大酺三日”。這種向全國臣民的賜酶宴，雖然皇帝并不親自出席，但卻有明確的目的性。也就是說，皇帝向全國各地編戶賜酺宴的目的，是要通過這種全民性的宴飲來表達與普通平民“共茲嘉慶”、向他們施加恩惠的愿望。因此，皇帝的賜酶，就是通過賞賜社會下層編戶聚飲的方式，取得他們對皇帝統治的認同。

值得注意的是，北魏皇帝的賜酺宴，多是在北魏前期進行的。如果對《魏書》中相關記載做一統計，有明確記載的皇帝賜酺宴，在明元帝時，進行了六次；在太武帝時，進行了一次；在文成帝時，進了兩次。自孝文帝以后，在文獻中不見記載了。從明元帝開始到獻文帝這一時期，拓跋鮮卑統治者開始向中原進軍，并統一北方，進而又將拓跋鮮卑的統治逐漸滲透到所控制地區的基層。在這個時期，北魏統治者認識到，以人口稀少的拓跋鮮卑人統治人口眾多的漢族人，僅僅通過武力壓迫是難以奏效的，必須要向他們控制的漢族人民顯示出施加恩澤的愿望，所以向國家統治的編戶賜酺宴，也就成為顯示這種意圖的一種重要的方式。

北魏皇帝以賜酺宴的方式，顯示其統治意圖，與當時社會基層實行的宗主督護制有很大的關系。實際上，這一時期在地方基層實行的宗主督護制，只是對原來漢族人的塢壁組織的一種改造。因而在北魏地方基層可以行使權力的宗主督護，對于北魏國家的統治就保持著很強的獨立性。由宗主督護制的這種特點決定，常常要影響、甚至阻礙皇帝政令在基層的推行。在這種情況下，就需要北魏皇帝采取不同的方式，直接影響國家統治的下層編戶。而皇帝賜酺宴，就是可以影響下層編戶的一種比較合適的方式。皇帝利用賜酺宴這種民眾聚飲的酒會，使北魏國家所控制的基層社會編戶直接了解皇帝的統治的旨意。在拓跋鮮卑族統治者與漢族人民之間矛盾比較尖銳的形勢下，皇帝普遍的賜酺，在一定程度上，是有利于緩解民族矛盾的。因此，北魏前期，皇帝多次向社會下層編戶賜酺宴的意義也就在于此。

在孝文帝以后，北魏國家將地方基層政權由宗主督護制改為三長制。三長制實行后，北魏皇帝就可以毫無阻礙的直接對地方加以控制，實現了對地方的有效統治。在這種形勢下，皇帝以賜酺宴的方式來籠絡下層編戶，對他有效地控制地方已經沒有太大的意義了。所以孝文帝實行三長制以后，皇帝也就不需要再采取賜酺宴的方式表現他們的統治意圖了。這也正是孝文帝以后，賜酺宴不再見之于文獻記載的原因所在。

北魏皇帝實行統治，需要吸收漢族的先進文化，借助漢族社會曾經實行的禮儀形式。太和十六年，孝文帝開始推行養老禮。養老禮是一種倡導尊老的教化禮儀。為了使養老禮能夠更好地實行，孝文帝將養老禮與宴飲國老、庶老結合在一起。例如，太和二十年，孝文帝“宴群臣及國老、庶老于華林園。”皇帝將賜宴與養老禮結合在一起，可以充分體現皇帝對實行養老禮的重視。盡管北魏皇帝頒行的漢族的傳統禮儀并不多見，但將宴饗與禮儀的推行相結合的傳統做法，卻被拓跋鮮卑統治者接受了。這正是皇帝將賜宴為其施政活動服務的一種具體表現。

一如前述，北魏皇帝賜宴，大多數是以群臣為對象的。盡管皇帝向這些人賜宴的目的不盡相同，但是皇帝通過宴饗向官員們宣示恩惠，以此對他們加以籠絡是相同的。因此，北魏各代皇帝以賞賜為目的宴饗，舉行的次數是很多的。例如，天興二年，道武帝在鹿苑閱兵之后，“饗賜各有差”。神麚四年，太武帝巡行木根山，“大饗群臣，賜布帛各有差”。太安四年，文成帝游覽碣石山、觀滄海，“大饗群臣于山下，班賞進爵各有差”。太和十六年，孝文帝因太極殿建成，“大饗群臣”。北魏皇帝將賜宴與物資賞賜結合起來，顯然可以激勵朝廷的官員更努力地為國家服務。當然，在特殊形勢下，皇帝參與的宴饗，就使籠絡、安撫的目的就更為突出。《魏書·王元黎傳附孫元繼傳》：“靈太后以子叉姻戚，數與肅宗幸繼宅，置酒高會，班賜有加。”孝明帝時，由于元叉權傾朝野的特殊地位，就使其父元繼獲得皇帝親臨其家赴宴的殊榮。這種情況與皇帝以賞賜為目的的宴饗有很大的區別，實際上，更集中表現出皇帝對一些權臣的倚重，因此賜宴也就具有更明顯的政治目的。

皇帝為群臣賜宴起到的作用尚不限于此。在宴會上，被皇帝宴請的官員可以“論道陳謨”，能夠在融洽的氣氛中，提出有益于皇帝施政的建議。如永興四年，明元帝“宴群臣于西宮”，便使赴宴群臣“各獻直言”。由此可見，這正是北魏皇帝將賜宴與施政相結合的一種特殊的方式。

在北魏皇帝所賜宴饗中，很重要的一類是對皇室宗親的款待。皇帝宴請宗室的出發點是要“敦宗親之義”，所以這種內宴的舉行，能夠增進皇室宗親之間情感的聯絡。正因為如此，北魏各代皇帝都重視向宗室賜宴。例如，天賜六年，道武帝“詔引諸王子弟入宴”。太和十七年，孝文帝“宴四廟子孫于宣文堂”。熙平二年，孝明帝“宴太祖以來宗室年十五以上于顯陽殿”。永熙三年，孝武帝又賜宴皇室公主，“帝內宴，令諸婦人詠詩”。北魏皇帝向宗室賜宴，顯然是禮遇宗親的一種方式。不過，還應該指出的是，北魏宗室是當時社會的重要階層，一些宗室在國家擔任重要官職，甚至在一些時候能夠控制決定朝廷命運的大權。北魏皇帝要維持其統治，是不能忽視宗室所處的這種重要政治地位的。所以皇帝向宗室賜宴，正是通過內宴的方式加強宗親之間情感上的聯系，進而有效地利用他們“翼屏王室”。

北魏皇帝賜宴，除了在一定程度上，可以協調社會內部的一些關系，同時也是一種外交的手段。正如前提到的，北魏皇帝對歸附的鄰國國主、使臣以及敵國的使臣，一般都有宴饗的活動。《北史》卷九四《契丹傳》：“真君以來，歲貢名馬。獻文時，使莫弗紇何辰來獻，得班饗于諸國之末。”可見在北魏與鄰國的友好往來上，可以通過宴饗使臣而起到一種答謝的作用。對于歸順的相鄰的部族首領，也可以通過賜宴表示一種親善的態度。如，孝文帝宴請歸順的武興王楊集始時下詔：“集始邊方之酋，不足以當諸侯之禮，但王者不遺小國之臣，況此蕃垂之主，故勞公卿于此。”孝文帝的這種提高宴請武興王楊集始規格的做法，正是他積極籠絡歸附部族首領的手段，也是他在外交上采取進取態度的表現。北魏后期，北魏北方的強敵柔然國主阿那瑰前來歸附，孝明帝也向阿那瑰賜宴，采取親善的態度。北魏皇帝實行的這些做法，說明賜宴也在國家的外交活動中占有不可忽視的重要地位。

總而言之，北魏皇帝賜宴，已經與皇帝不同的施政方略具有聯系。所以北魏皇帝賜宴就不是單純的宴饗活動，而在不同程度上包含政治意義。從這一方面來看，北魏皇帝正是要通過宴飲這種方式，籠絡群臣、宗室，以此可以更好地控制他們，使其盡忠于國家。至于北魏前期皇帝的“賜酺”宴已經直接與穩定下層的編戶的施政方略聯系在一起，所以對這種宴飲起到的社會作用，自然就更不能低估了。

責任編輯：孫久龍