近現代中國核心價值“高勢位”建設的歷程與基本經驗

摘要：從界定國家核心價值“高勢位”建設概念和內涵開始，概括和分析了近現代中國核心價值“高勢位”探索和建設的三個歷史階段──“上下求索”階段、“第一次馬克思主義中國化”階段和“第二次馬克思主義中國化”階段；總結了近現代中國核心價值探索和建設的四個基本經驗──堅持馬克思主義中國化正確方向、堅持中國核心價值“高勢位”建設的目標、堅持“馬中西”融合的路徑、堅持反思與超越的理論自覺；提出了21世紀中國核心價值“高勢位”建設的歷史展望。

關鍵詞：中國核心價值； “高勢位”建設階段； 基本經驗

中圖分類號： G０３１ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０1１）０2－０００１－０６

國家核心價值必須“高勢位”建設是國家建設的規律。我國近代以來，曾出現過國家核心價值落后于時代的被動局面，致使中華民族遭遇了百年喪權辱國的屈辱歷史。在民族危亡關頭，中華民族的先進分子拍案而起，立即開始了探索和建設“高勢位”國家核心價值的悲壯歷程。在中國共產黨領導下，中華民族不僅建立起“高勢位”的國家核心價值，也使中華民族走上了偉大的復興之路。近二百年來，中華民族探索和建設“高勢位”國家核心價值的歷史經驗，不只是中華民族的，也是全人類的寶貴精神財富。

一、國家核心價值“高勢位”建設概念

國家核心價值是由國家建構并運用國家公共權力推行的價值觀念系統和行為規范系統，在該社會精神生活領域占統治地位或主導地位，是社會價值觀念的主流與核心，也是國家“軟實力”的核心。

所謂“高勢位”的國家核心價值，是指與其它價值系統相比，不僅這種價值系統的知識層次高、范疇的位階高，而且特別是它自身所內蘊的主體生存適應性、知識性、價值性、規律性和表現美等品質的含量也高，從而具有更大的勢能和位能，表現出更強的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力的價值觀念和行為規范系統。所謂“高勢”，主要指與其它價值觀念系統相比，國家核心價值系統所內蘊的主體生存適應性、知識性、價值性、規律性和表現美等品質的含量高和水平高，從而具有強大的理論勢能。所謂“高位”主要指與其它價值系統相比，國家核心價值系統的知識層次高（如：世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、法治觀等理論知識層次）和所使用的范疇的位階高（如：它所使用的概念和范疇與其它價值系統所使用的概念和范疇相比，一般應是同位或上位概念和范疇），從而使它能夠具有統攝其它價值系統所必須的邏輯位能。

五千年文明史告訴我們，國家核心價值系統是國家凝聚力的基礎，是國家生存發展的精神動力源泉，是國勢盛衰的前提條件，因此，必須“高勢位”建設。在人類歷史上，幾乎所有國家都進行國家核心價值系統建設，然而，有的成功了，有的失敗了。關鍵在于所建構的國家核心價值系統所內蘊的主體生存適應性、知識性、價值性、規律性和表現美等品質的含量和水平，在于它與同時代其它國家相比所建設的國家核心價值系統是否是“高勢位”的國家核心價值系統。

二、近現代中國核心價值“高勢位”探索和建設的歷程

五千年中國核心價值發展史和中華文明發展史具有典型的“馬鞍型”。中國核心價值大約在商周、春秋和漢唐時期出現第一個高峰。周（《易經》）、春秋時代（“諸子百家”）、漢唐（“儒學”和“儒釋道”初步碰撞及融合），使中國核心價值達到了第一個鼎盛時期，同時帶動和支撐中華文明走向第一個高峰。此后，以儒家思想為基本內容的國家核心價值及學術思想處于平行發展時期。至清朝（247年），贊賞保守，反對創新，文化趨于“內卷”，致使中國核心價值及學術跌入谷底，也使中華文明降落谷底。1840年以后，先進的中國人開始上下求索救國救民的真理。1918年以后，漸趨走上了“馬克思主義中國化”的道路，使中國核心價值和學術思想走向第二個高峰，同時，也帶動和支撐中華文明走向第二個高峰。

近現代中國核心價值的“高勢位”探索和建設應當從1840年算起，開始于中國核心價值與中華文明的低潮和谷底，至今已有一百七十年歷史。大體經歷了三個階段：

第一階段：“上下求索”階段，也可稱準備階段。大約從1840—1921年。當時，正值清朝末年，內憂外患、民族危亡之際。先進的中國人拍案而起，慷慨悲歌，前赴后繼，求索救國救民的真理，可用“悲壯”二字來形容。林則徐、魏源、鄭觀應、康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復、孫中山……一大批愛國志士和學人，顛沛留離于海內外，向一切可能的“先生”求教。他們提出了“師夷長技以制夷”、“商戰”、“中學為體，西學為用”、“變法維新”、“君主立憲”、“三民主義”等理論觀念和政治主張，推動了民族意識覺醒，然而，并未真正找到救國救民的真理，辛亥革命也以失敗而告終。

第二階段：第一次成功的馬克思主義中國化階段。大約從1921─1978年。當時，正值辛亥革命失敗，軍閥混戰，“帝官封”勾結，民不聊生，國破家亡之際，以毛澤東為代表的中國共產黨和先進的中國人，在近半個世紀的斗爭中，創造了第一次馬克思主義中國化理論成果——毛澤東思想，解決了近二百年來中華民族的民族獨立和人民解放問題，也初步打下了國家“現代化”基礎。這一階段的理論開拓者大都是為革命而奮不顧身的革命者、黨政軍領袖人物和著名學者。如：李大釗、毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平、李達等。他們圍繞中華民族獨立、人民解放和社會主義建設這兩個艱難的歷史課題，創造了包括先進的世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀、革命的戰略策略、黨的建設和思想作風、思想方法等在內的“高勢位”國家核心價值，指引中華民族徹底地結束了民族生存危機，踏上了偉大的復興之路。

第三階段：第二次成功的馬克思主義中國化階段。大約從1978年至今。當時，十年動亂剛剛結束，近二百年來中華民族復興的兩大歷史課題——“革命”和“現代化”，第一個問題徹底解決，第二個問題尚待解決。黨的十一屆三中全會以來，黨中央幾代領導集體，在改革開放和社會主義現代化建設實踐的基礎上，成功地創造了馬克思主義中國化的第二個理論成果——中國特色社會主義理論。這包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀等重要理論。不僅解決了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，也解決了當代世界的普遍性難題——“實現什么樣的發展、怎樣發展”的問題，引領全國人民創造了30年經濟社會發展奇跡，化解世界性的風險和危機，使中華民族迅速地實現現代化，穩健而高速地走上民族復興之路，創造了無論從歷史看，還是從當代世界看都是“高勢位”的國家核心價值系統。

三、近現代中國核心價值“高勢位”探索和建設的基本經驗

近二百年來，中國核心價值“高勢位”建設取得偉大成功，經驗極其豐富和深刻。初步概括出以下四條基本經驗：

1.堅持馬克思主義中國化正確方向

始終堅持馬克思主義中國化方向是中國核心價值“高勢位”建設的根本經驗。馬克思主義中國化是中國共產黨幾代領導集體在回應環境壓力與挑戰，解決近二百年來中華民族偉大復興的“兩大”歷史任務——“革命”與“現代化”的歷程中創造的。中國“革命”和“現代化”進程遇到的每一個重大難題、挑戰和風險，都是靠馬克思主義中國化的創新化解的。可以這樣說，馬克思主義中國化的歷程決定了中華民族偉大復興的歷程，馬克思主義中國化的命運決定了中華民族的歷史命運。

所謂“馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會報告《論新階段》中首先提出了“馬克思主義中國化”命題。他說：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。……因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一具體表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”簡言之，馬克思主義中國化的含義，就是運用馬克思主義的基本原理去解決中國的實踐問題，是在馬克思主義指導下將中國豐富的實踐經驗上升為理論，是充分吸納中國優秀歷史傳統和優秀文化，創造有中國特色、中國氣魄、中國風格的中國化的馬克思主義新理論。

堅持馬克思主義中國化就要堅定馬克思主義信念。馬克思主義是被一百多年來世界歷史發展進程，特別是我國革命、建設和改革實踐反復證明了的科學真理。至今為止，還沒有一種思想理論超過它，更沒有一種思想理論能夠代替它指導中華民族走向偉大復興的實踐。法國哲學家薩特曾說，“只要產生和掌握一種哲學并受這種哲學指導的實踐還有生命，那么這種哲學仍然是有效的。……馬克思主義所表現的那些歷史因素直到目前為止尚未被超越，因此，現在企圖超越馬克思主義是一種幼維的想法，是根本辦不到的。馬克思主義是不可超越的哲學。”只有堅信馬克思主義是科學和真理，才能堅持馬克思主義中國化的正確方向。

堅持馬克思主義中國化的方向就要在中國實踐的基礎上創新理論。馬克思說，理論是灰色的，實踐之樹長青。當今世界變幻多端，我國現代化建設實踐日新月異，理論必須走在前面。這要求我們必須以大無畏的理論勇氣，開闊新視野，提出新問題，總結新經驗，做出新概括，在新的實踐基礎上譜寫馬克思主義中國化的新篇章。改革開放以來，中國共產黨幾代領導集體，以與時俱進的精神，創造了馬克思主義中國化的新成果——中國特色社會主義理論，建構了“高勢位”的國家核心價值。

2.堅持國家核心價值“高勢位”建設的目標

建設“高勢位”國家核心價值，必須堅持“高勢位”建設目標。對此，我國主要堅持了以下四種理論品格：

（１）國家核心價值具有民族性品格這要求，國家核心價值必須符合國情，完滿地回答和解決國家生存發展的基本實踐課題。國家核心價值的根本和首要任務就是面對生存環境的壓力，回答和解決國家面臨的全局性生存發展課題，為國家提供迎接挑戰走向勝利的思想理論和對策。在國家的危急關頭，國家核心價值能夠正確地回答和解決它所面臨的生死存亡基本實踐課題，引導其轉危為安；在國家的和平發展中，能夠正確地回答和解決它所面臨的發展難題，引導其持續高速發展，走向成功。國家核心價值解決本民族生存發展基本實踐課題的能力和水平是判斷其是否“高勢位”的首要標準和根本標準。歷史證明，一種國家核心價值既使建構得再圓融和精致，但只要它不能回答和解決國家面臨的基本生存實踐課題，只能使國家走向困頓和失敗，也不是“高勢位”國家核心價值。

（２）國家核心價值具有真理性品格這要求，國家核心價值應具有科學的世界觀和方法論，能夠正確反映客觀事物及其發展變化的規律，具有鮮明的科學性、合理性和人民性。首先，科學性。國家核心價值的世界觀和方法論是科學的，能夠深刻揭示事物的存在和發展規律，引導國家和公民進行正確的選擇。其次，合理性。國家核心價值自覺堅持合理性原則，處理國家和社會事物努力做到統籌兼顧，合情合理，實事求是，恰當正好，反對和避免簡單化、片面性和走極端。如：“方法的合理性”——反對孤立、靜止、片面的形而上學方法，堅持聯系、發展和全面的辯證方法。“精神向度的合理性”——引導社會追求價值理性與工具理性的統一，合目的性與合規律性的統一，人文精神與商品意識的統一，公平與效率的統一等。“利益關系的合理性”——堅持個人利益、集體利益與國家利益相統一，眼前利益與長遠利益相統一，局部利益與全局利益相統一，各種社會階層和集團利益的合理分配，人與自然的和諧發展等。最后，人民性。國家核心價值必須代表和維護最廣大人民的根本利益，不為少數人謀私利，把解放全人類和人的全面發展作為最高價值追求。

（３）國家核心價值具有時代性品格這要求，國家核心價值應當走在時代的前列，正確把握和涵容先進的時代精神，提倡和普及先進的理想、價值、品德、思維方式和行為方式。人類歷史以生產方式為基礎，依次走過了原始采集時代、農耕游牧時代、工業時代，正在進入信息時代。國家核心價值必須與生產方式發展相適應，做到與時俱進。一般而言，走在時代前列，反映時代精神的國家核心價值是先進的，而違背時代精神的國家核心價值則是落后的。國家核心價值先進還是落后，往往是國家先進與落后、強大與衰落的根本原因。特別是在當代，經濟全球化浪潮席卷世界，任何一個國家都無法置身于時代潮流之外，國家核心價值尤需具有時代性和先進性品格。歷史告訴我們：一種國家核心價值既使再圓融精致、歷史悠久、根深蒂固，但假如落后于時代，也只能使國家落伍。

（４）國家核心價值具有包容性品格這要求，國家核心價值以人類文明的全部優秀成果為基礎，海納百川，盡可能吸納和涵容人類文明的一切優秀成果，并在實踐的基礎上綜合創新，融為一體，成為千百年來人類全部文明的繼承、創新和延伸。五千年文明史告訴我們：凡是善于包容和整合自身與全人類文明優秀成果的國家核心價值，必然厚重、科學、先進，能夠引領國家克服萬難，走向強大與繁榮；凡是封閉保守，拒斥人類文明優秀成果的國家核心價值，難免貧乏、愚昧、落后，導致國家停滯和貧弱。包容性品格是“高勢位”國家核心價值的一個基本標志。其主要表現是，能充分吸納與包容本民族的優秀文化傳統與精華，充分吸納與包容世界其它民族的優秀文化傳統與精華，充分吸納與包容世界人文社會科學的最新成果和科學技術的最新成果，充分吸納與包容古今中外國家核心價值建設的優秀理論與經驗。

3.堅持“馬中西”融合的路徑選擇

近二百年來，中國核心價值建設逐漸走出一條“馬中西”融合的基本路徑。可表述為，“以馬克思主義理論為指導，以中國優秀傳統文化為根基，以他民族文化特別是西方文化為重要知識借鑒”。“馬”、“中”、“西”是當今世界影響巨大的三個巨型獨立價值系統，都具有“終極性”、“特殊性”、“全整性”和“圓融性”，不可能用一個代替另一個或取消另一個。對于建設“高勢位”的國家核心價值系統而言，只有立足于這三個巨型價值系統基礎之上，充分吸納它們的優秀知識經驗，才有可能。缺少其中任何一個優秀資源，都會造成知識經驗基礎的不完整，都達不到當今世界國家核心價值“高勢位”的水平。主要表現在：

（１）堅持馬克思主義理論為指導的依據這不僅是因為近百年來中華民族偉大復興的實踐證明，只有馬克思主義才能夠救中國，是“歷史的選擇”和“人民的選擇”，而且有更深層次的理論邏輯原因──馬克思主義是一個先進的巨型價值理論系統，是唯一能夠指導中華民族實現偉大復興的精神武器。主要是：第一，馬克思主義理論為中國人民提供了世界上最先進和科學的世界觀和方法論——辯證唯物主義和歷史唯物主義，至今為止，還沒有一種哲學超過它。第二，馬克思主義理論對于中華民族偉大復興實踐具有“恰適性”，也就是恰當、正好地滿足了中華民族偉大復興實踐的需要，如同“久旱逢甘露”。在中華民族生死存亡之際，中國傳統儒家文化由于其理論上的“三個不足”，提供不了使中華民族轉危為安的理論武器。這就是：傳統儒家思想尚未完成現代轉化；傳統儒家思想中“民主與科學”資源不足；傳統儒家思想中缺乏關于社會結構和社會發展規律的科學理論，提不出革命和建設的目標、道路、戰略、策略和方法。而這一切，恰恰是馬克思主義理論的優勢，特別是歷史唯物主義科學地回答了上面的一切，不能不使先進的中國人精神為之振奮、趨之若鶩、前赴后繼。而且，馬克思主義作為一個巨型的思想理論系統，指導今天中國的現代化和民族復興，仍然是思想前瞻、見解深刻、資源充足、游刃有余。還應當看到，馬克思主義成功地指導中華民族實現獨立解放和現代化的偉大實踐，已有近百年歷史，在中華民族的精神世界已經形成了一個傳統──馬克思主義中國化傳統。第三，馬克思主義理論與中國傳統儒家思想具有某種深刻的“同緣性”，容易為中國人所理解和接受。如：“實踐哲學”同緣：馬克思主義哲學與中國傳統儒家哲學都屬于“實踐哲學”范疇。“結群原則”同緣：馬克思主義理論主張“集體主義”，中國傳統儒家理論主張“家族本位”或“天下本位”，在個體與群體關系上均主張以群體為基礎，實現群體與個體的和諧同一。“方法論”同緣：馬克思主義辯證法與中國傳統辯證法雖有差異，但同屬于以“辯證的方法看世界”的思想體系，有相當多的相同點和相通性。還有許多深層的“同緣性”。當然，應當說明“同緣性”不等于“相同性”，“同緣性”指相似性、相近性和相通性。馬克思主義與中國傳統儒家思想和傳統民族心理的“同緣性”，是中國人接受馬克思主義和馬克思主義中國化理論的文化基礎和心理基礎。在許多情況下，是“心”與“理”相通。雖然表述方式不同，思維邏輯有差異，但一經轉義，就“似曾相識”、“一聽就懂”，“一拍即合”。

（2）堅持以中國優秀傳統文化為根基中國優秀傳統文化是一個巨型思想理論系統，建設“高勢位”的國家核心價值必須以中國優秀傳統文化為根基。主要是：首先，中國優秀傳統文化是中華民族的母文化，應當永遠是中華民族精神和中國核心價值的根基。它以民族價值信念、民族精神、民族心理、民族語言和民族生活方式為基礎，是系統性存在，是民族生存的根，也是民族的標識系統，只能批判地繼承和發展，而不能脫離，更不能拋棄。拋棄民族優秀傳統文化，就等于失去民族生存的根，必然導致民族精神的失落。其次，中國優秀傳統文化博大精深，有嚴密的內在邏輯，自成體系。它包含大量的具有人類性的思想理論資源，取之不盡，用之不竭，人只要以人的方式生存，就離不開它，并要永遠與之對話，向它請教。如：“仁者愛人”的樸素人道主義精神，“和合之道”，“中庸哲學”，自覺遵守“禮”，“剛健有為，自強不息”等思想理論財富。它形成了世界兩大文化系統之一的東方文化的核心，不僅是中華民族的寶貴精神財富，也是全人類的寶貴精神財富，只要人類生存和發展，并企望美好的明天，就不應當離開它。最后，中國優秀傳統文化有待“現代轉化”。中國優秀傳統文化雖然博大精深，價值巨大，但其核心和主體畢竟產生于兩千五百年前，是當時中華知識精英應對當時環境壓力和挑戰的產物，如果要在今天普遍發揮作用，不僅語言要進行“現代轉化”，其思想理論的意蘊尤其要進行“現代轉化”，而“現代轉化”的實質是凝練、重構和升華，這是一項極其偉大、浩繁和深刻的智慧工程，考驗著每一個“中國頭腦”。嚴格說來，這項智慧工程已經進行一個多世紀，取得了成績，但尚未基本完成，只能寄希望于未來。

（3）堅持以他民族文化特別是西方文化為知識借鑒西方文化是一個巨型理論知識系統，建設“高勢位”的國家核心價值應當以他民族文化特別是西方文化為重要知識借鑒。主要是：第一，西方文化包含大量值得認真學習和借鑒的知識財富。這主要表現在兩個方面：首先，創造了巨量的知識和技術。追求知識是西方文化的一大特色，也是西方文化的一大優勢。只要讀一下德國古典哲學的代表康德的“三大批判”（《判斷力批判》、《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）就知道西方學者對知識的癡迷、夢想和投入。他將人的“判斷力”分為兩類——“規范性的”判斷力和“反思性的”判斷力。指出：“如果普遍的東西（規則、原則、規律）被給予了，那么把特殊歸攝于它們之下的那個判斷力就是規范性的。”“但是，如果只有特殊被給予了，判斷力必須為此去尋求普遍，那么這種判斷力就只是反思性的。”而康德特別重視“反思性”判斷力。這種對知識的徹底精神使西方發現的原理、原則、定律，領先于世，幾乎寫滿了學校知識類教科書。其次，建立了以個體為本位的西方價值體系和制度體系，成為人類兩大文化系統之一——西方文化。第二，兩個極端鮮明的文化。由于西方文化的科學技術主義和個人主義，使它的優勢明顯——創造了海量的知識和技術，創造和獲得巨量財富，擴張到全世界。但同時，也帶來嚴重弊病——長于“獲取知識”，短于“獲得生存價值”，引發對立、分裂、沖突、戰爭和災難，使人類危機四伏，走向自我毀滅的邊緣。第三，對西方文化應持科學態度。一般而言，文化系統大致有三個層次：知識層面、方法層面、價值信念層面。對知識和方法，可采取“拿來主義”，事實上也這樣做了，成績顯著。而在價值信念層面，情況非常復雜和困難，但意義更為深刻，只能采取“批判地吸收”政策。近年來，也取得重要進展和成績。總之，近二百年來，堅持“馬中西”融合的基本路徑，我國建設“高勢位”的國家核心價值系統，積累了豐富的成功經驗。

４.堅持國家核心價值的理論自覺

國家核心價值必須保持開放性和高度的理論自覺，不斷反省和超越自身，做到與時俱進，反對僵化和教條主義。這是由以下兩點決定的：首先，國家核心價值系統具有滯后性。國家核心價值一經產生不可能每時每刻都隨經濟基礎和社會生活的變化而變化。只有堅持理論自覺和開放，才能不斷反省和超越自身，跟上社會實踐的發展。其次，國家核心價值具有圓融性。一般而言，國家核心價值系統首尾相連、邏輯一貫，具有理論體系的圓融性和無矛盾性。這使國家核心價值系統接受和融合體系外知識易于產生邏輯障礙，每整合和吸納一種體系外知識，往往都會引起激烈的矛盾、沖突和震動。國家核心價值系統只有自覺保持開放性和高度的理論自覺，才能主動反省自身，整合體系內外理論知識，實現不斷發展和超越。歷史證明，凡是善于開放和理論自覺的國家核心價值往往能不斷自我更新，跟上時代的發展，使國家發展生機勃勃；凡是不善于（甚至拒絕）開放和理論自覺的國家核心價值必然陷于僵化和停滯，落后于時代，甚至使國家落伍。開放和理論自覺的水平，是國家核心價值系統成熟程度的標志。三十年來，中國的核心價值表現出高度的開放性和理論自覺，做到反省超越和與時俱進，保持了國家核心價值的“高勢位”。

四、21世紀中國核心價值“高勢位”建設的展望

面向21世紀建設“高勢位”的國家核心價值，應努力做到以下幾點：

1.擔當中國和人類價值建設的歷史使命

綜觀五千年人類文明史，可以看到世界形成了兩大文明系統：一個是以中華文明為核心的東方文明，一個是以歐洲文明為核心的西方文明。近三百年來，中華傳統文明出現嚴重“內卷”和停滯，遭遇了百年的痛苦經歷，但同時開始了打破“內卷”，反省和超越的悲壯歷程，今天已基本建立起“高勢位”的國家核心價值系統，中華民族也大踏步走向偉大的復興。然而，西方文明在興盛了幾百年之后，也出現嚴重的“內卷”和停滯。著名文明史專家湯因比先生將其稱為“歐洲文明危機”。 “內卷”就是停滯、徘徊、落伍，甚至“終結自己”。現在看，讓西方某些陶醉于“終結歷史”的人沖破文明“內卷”，尚難以估量時日。中國人沖破文明“內卷”，反省和超越自己進行了近二百年，肩負著不僅給自己也給人類探索一條文明發展道路的歷史使命——創建“高勢位”的國家核心價值和思想理論系統，讓21世紀危機四伏的人類邁出新的一步。

2.國家核心價值建設必須解決的深層理論課題

建設“高勢位”國家核心價值，并給人類探索一條文明生存發展的道路，必須進行長期的高層次的理論研究、對話和交流，以便深入解決國家核心價值“高勢位”建設的相關理論課題。現在看，主要有以下十個重大課題：與前無古人的社會主義市場經濟體制相適應的各種體制和制度建設的理論問題；國家的精神本位、內涵及解釋框架問題；國家核心價值觀念的基本范疇、內涵及解釋框架問題；馬克思主義中國化作為中國核心價值的更深層次理論邏輯及解釋框架問題；國家核心價值體系與中國文化傳統的關系和發展規律問題；中國傳統文化的現代轉化及其發展規律問題；國家核心價值體系與西方文化的雙向對話與正確選擇規律問題；國家核心價值體系引領社會思潮及大眾化的理論、規律與方法問題；不同國家核心價值系統建設的理論和經驗問題；五千年人類文明的基本經驗與教訓問題等。

3.培養一批精通“馬中西”的學術領軍人物

建設“高勢位”國家核心價值，并給人類探索一條文明生存發展的道路，是一項有著難以想象的理論深度和廣度的偉大任務，要完成這項任務必須建設世界一流的專家隊伍。從事這項研究的專家必須精通馬克思主義理論，精通中國傳統文化，更深入了解甚至精通西方文化，也就是精通“馬中西”價值理論的一流專家，這樣的專家還應初通中國歷史和世界歷史。那種只通馬克思主義理論、中國傳統文化和西方文化一種理論知識的專家，或者只通一門學科知識或一門學科知識中某一方向知識的專家，難當此重任。因此，要下功夫發現、培養、支持這樣的專家，形成一支無論在水平上還是在數量上都堪稱世界一流的專家隊伍，以便完成這項中華民族的，也是全人類的歷史重任。甚至可以這樣說，在中國只有培養出這樣一支穩定的專家隊伍，這項偉大的歷史性任務才可能完成。

４.堅持思想政治理論課教師隊伍建設的“兩家”模式

高等院校馬克思主義學院是建設和傳播國家核心價值的理論“重鎮”，思想政治理論課教師是建設和傳播國家核心價值的基本理論隊伍。應提倡思想政治理論課教師隊伍建設的“兩家”模式——“馬克思主義理論家”和“思想政治理論課教育教學專家”。他們之中應能培養出一批精通“馬中西”的學術領軍人物和學術帶頭人。他們不僅要精通馬克思主義中國化理論，通曉中國傳統文化、西方文化，還應該比較通曉中外歷史知識和某些相關學科知識，只有這樣才能在中國核心價值探索和建設中具有寬廣的視野，豐富的知識和正確的方法，達到領先世界的水平，為建設和傳播“高勢位”的中國核心價值系統做出貢獻。

5.堅持正確的學術研究方針和政策

建設“高勢位”的國家核心價值要實行正確的方針和政策。這表現在：首先，堅持國家核心價值一元化指導與多樣性社會思潮共存的方針。其次，要有包容的心態。要尊重差異、包容多樣，積極引導社會思潮。我們既要堅持“一元統領”、“協調有序”，又要堅持“兼容共生”、“和而不同”，在包容多樣中形成“思想共識”，引導社會思潮向積極健康的方向發展。最后，貫徹正確的方針。堅持“雙百”方針，尊重創造，嚴格區分學術問題、思想認識問題和政治問題的界限。同時，實行正確的學術研究政策。

參考文獻

［１］馬克思恩格斯選集（第一卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，1995：9，140-141.

［２］［英］阿諾德·湯因比.歷史研究［Ｍ］.上海：上海人民出版社，2000.

［３］［法］列維·特勞斯.結構人類學［Ｍ］.上海：上海譯文出版社，1999.

［４］［英］卡爾·波普爾.客觀的知識［Ｍ］.北京：中國美術出版社，2006.

［５］張岱年.中國哲學大綱［Ｍ］.北京：中國社會科學出版社，1994.［６］梁漱溟.東西文化及其哲學［Ｍ］.北京：商務印書館，2000.

［７］季羨林.東方文化集成·總序［Ｍ］.北京：經濟日報出版社，1997.

［８］許倬云.萬古江河［M］.上海:上海文藝出版社，2006.

［９］俞吾金.意識形態論［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［１０］袁貴仁.對人的哲學理解［Ｍ］.上海：東方出版中心，2008.

［責任編輯：楊淑珍］