受眾接受馬克思主義大眾化傳播的策略

摘 要：網(wǎng)絡(luò)信息化是馬克思主義大眾化傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而平等溝通理念是全球化時(shí)代的主旋律和不可抗拒的歷史發(fā)展潮流，因此馬克思主義大眾化傳播的有效性和實(shí)效性最根本是要把受眾置于這樣一個(gè)新的視野中。馬克思主義大眾化傳播不能有意的忘卻受眾，而是以當(dāng)代中國(guó)大眾為傳播本位，切實(shí)重視受眾的心理訴求、接受方式以及接受指向，進(jìn)而建構(gòu)新的契合受眾生活境遇、認(rèn)知能力和接受情感的馬克思主義大眾化傳播話(huà)語(yǔ)體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化； 網(wǎng)絡(luò)信息化； 傳播； 受眾

中圖分類(lèi)號(hào)： G４１１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０1１）０2－００６２－０３

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確提出推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化這一嶄新的命題，黨的十七屆四中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。黨提出推動(dòng)馬克思主義大眾化這一歷史使命，表明黨更加注重讓馬克思主義從理論走向?qū)嵺`，從官學(xué)走向民學(xué)，從黨員走向群眾。這一提法確定了馬克思主義的價(jià)值取向及終極目的，但是，“如何讓馬克思主義大眾化”是迫切需要我們進(jìn)一步解決的問(wèn)題。

一、平等的溝通理念：馬克思主義大眾化傳播的受眾訴求

1．全球化時(shí)代的主旋律是對(duì)話(huà)與交流

對(duì)話(huà)與交流是全球化時(shí)代的主旋律和不可抗拒的歷史潮流，時(shí)代的變革要求人從單子式的封閉存在轉(zhuǎn)向開(kāi)放的共生的存在、從個(gè)體主體性走向主體間性。當(dāng)今的實(shí)踐活動(dòng)決不是單憑個(gè)人的感覺(jué)和思維所能把握得了的，只有通過(guò)主體的共同認(rèn)識(shí)活動(dòng)才得以比較充分地把握。在過(guò)去，科學(xué)研究的理想條件是孤獨(dú)與自由，而在當(dāng)今時(shí)代，孤獨(dú)已為協(xié)作所代替，崇尚合作精神已經(jīng)取代了對(duì)天才的崇拜。每個(gè)人的發(fā)展都不能在一個(gè)孤立的體系中進(jìn)行，而必須善于向他人、向社會(huì)、向整個(gè)人類(lèi)開(kāi)放，通過(guò)多極、多重主體之間的互動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。全球化視域下時(shí)代主旋律要求構(gòu)建共生型的獨(dú)立人格：首先，人是作為一個(gè)獨(dú)立性的存在，而不是一種依附性的存在。他能以自己的獨(dú)立思考、批判精神去選擇自己的生活方式、價(jià)值取向，而不是順?lè)⑽瘹w于各種依附關(guān)系。其次，這種獨(dú)立性是以承認(rèn)他人的獨(dú)立性，以人與人之間的平等、公正為其規(guī)定性的，正是在這種普遍獨(dú)立性的基礎(chǔ)上才能發(fā)展出人與人之間的“共生”關(guān)系。再次，共生性是一種新的人的結(jié)合關(guān)系，這種新的結(jié)合關(guān)系不是依附性關(guān)系的回歸，而是它的否定之否定。它既包涵著獨(dú)特性、多樣性的個(gè)體價(jià)值，同樣也顯示當(dāng)代人在價(jià)值上的普遍相關(guān)性；最后，這種共生性也不是追求完全的同質(zhì)性，它更多的是一種異質(zhì)文化之間的“和而不同”。對(duì)于異質(zhì)文化的理解、寬容、對(duì)話(huà)與溝通應(yīng)當(dāng)成為一代新人的至關(guān)重要的品質(zhì)。［1］

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的主體地位得到了提升和尊重

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的主體意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)明顯增強(qiáng)，這要求馬克思主義大眾化傳播要尊重受眾的主體地位。馬克思主義大眾化的傳播主體、接受主體都是人，都具有主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，而且常常角色互換，只有達(dá)到二者的協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)二者的共通，才能實(shí)現(xiàn)傳播的有效和接受的實(shí)現(xiàn)。因此，只有建立在主、客體平等交流的基礎(chǔ)上，通過(guò)雙向溝通和協(xié)調(diào)的方式才會(huì)收到好的效果。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了向縱深方向發(fā)展的階段，人們主體意識(shí)和平等意識(shí)得到了前所未有的提高，那種傳統(tǒng)的傳者本位的“硬傳播”模式顯然已經(jīng)不能得到受眾的接受。因此，在傳播過(guò)程中，要貫徹民主和疏導(dǎo)的原則，避免我講你聽(tīng)、我打你通的簡(jiǎn)單說(shuō)教，要善于疏導(dǎo)，注意發(fā)揚(yáng)民主，尊重人、理解人、關(guān)心人，采取吸引群眾廣泛參與的方法，在廣開(kāi)言路，集思廣益，讓大家敞開(kāi)思想，把各自的觀點(diǎn)和意見(jiàn)都充分表達(dá)出來(lái)的基礎(chǔ)上，循循善誘，把各種不同的思想和言論都引向正確、健康的軌道，一方面通過(guò)溝通人際聯(lián)系，增進(jìn)相互了解，化解矛盾，理順各種關(guān)系而實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)；另一方面通過(guò)給不同群體或個(gè)體利益表達(dá)的機(jī)會(huì)，幫助各種利益群體克服認(rèn)識(shí)偏差和心理偏差而實(shí)現(xiàn)人們之間利益矛盾的協(xié)調(diào)。

3．構(gòu)建和諧社會(huì)需要一種平等的溝通理念

社會(huì)的和諧歸根到底是由人的和諧決定的，和諧社會(huì)體現(xiàn)了以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是一種社會(huì)理想，又是一種社會(huì)實(shí)踐。而無(wú)論是從理想目標(biāo)來(lái)說(shuō)還是從實(shí)踐過(guò)程來(lái)說(shuō)，都離不開(kāi)人這個(gè)主體因素，都必須堅(jiān)持以人為本。社會(huì)主義和諧社會(huì)從其本質(zhì)上說(shuō)，就是一種人的主體價(jià)值得到充分尊重，人的主體作用得到充分發(fā)揮，人人各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。因此，必須把堅(jiān)持以人為本貫穿到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各個(gè)層面中去，因?yàn)槿耸蔷哂兴枷胍庾R(shí)的社會(huì)行為主體，人的一切行為都是在思想的支配下進(jìn)行的，只有在全社會(huì)堅(jiān)持公平正義理念，通過(guò)互相溝通方式，才能調(diào)動(dòng)和利用一切積極因素，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同時(shí)只有充分發(fā)揮社會(huì)主義和諧理念內(nèi)在的適應(yīng)調(diào)控、疏導(dǎo)教育和導(dǎo)向協(xié)調(diào)等功能，才能對(duì)人們的思想、心理進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，才能對(duì)人際關(guān)系作適當(dāng)調(diào)整，從而使人們的思想覺(jué)悟和心理素質(zhì)得到提高，新型人際關(guān)系得以形成，保持社會(huì)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

二、回歸受眾日常生活：馬克思主義大眾化傳播的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

1．馬克思主義大眾化傳播話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的對(duì)象維度

（１）滿(mǎn)足話(huà)語(yǔ)對(duì)象的興趣取向馬克思主義大眾化要實(shí)現(xiàn)有效傳播，必須客觀分析話(huà)語(yǔ)對(duì)象心理實(shí)際，有效控制傳播過(guò)程。以意識(shí)形態(tài)為內(nèi)容的思想信息與其他信息最大的區(qū)別在于它一般具有濃厚的政治性色彩，而且這些信息的傳播機(jī)構(gòu)大多也是政治性機(jī)構(gòu)。當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)大眾更加趨向于獲取各種非政治性的信息，如經(jīng)濟(jì)信息、文化信息等，而對(duì)政治性機(jī)構(gòu)發(fā)布的政治類(lèi)信息興趣不是太大。加之，意識(shí)形態(tài)給社會(huì)大眾帶來(lái)的利益是潛在的、間接的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的，社會(huì)大眾一般不容易能體會(huì)其價(jià)值所在。所以，在馬克思主義大眾化傳播過(guò)程中，始終有些人對(duì)其內(nèi)容的接受興趣不大，甚至還會(huì)出現(xiàn)逆反或抵觸心理。因此，如何科學(xué)地表達(dá)馬克思主義大眾化傳播的內(nèi)容，使之符合社會(huì)大眾的心理狀態(tài)，激發(fā)他們的接受興趣，是馬克思主義大眾化首先考慮的問(wèn)題。馬克思主義只有貼近大眾生活，化為群眾所喜歡的“大眾話(huà)語(yǔ)”，滿(mǎn)足話(huà)語(yǔ)對(duì)象的興趣取向，才能內(nèi)化為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，成為大眾的精神支柱。

（２）把握話(huà)語(yǔ)對(duì)象的接受能力馬克思主義大眾化要充分考慮到話(huà)語(yǔ)對(duì)象的理論水平、文化習(xí)俗和思維方式。接受對(duì)象的頭腦并非是空白一片，而是具有一定思想觀念和文化水平的主體性人。接受信息能力的強(qiáng)弱，取決于受眾的文化水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)。由于受眾的知識(shí)文化水平、思想觀念參差不齊，因而在理解、把握和接受能力方面必然存在很大的差異，不同文化水平的受眾在接受同一條信息時(shí)，文化水平高的能因善于分析、判斷和理解，“取其精華，棄其糟粕”，舉一反三，吸收有用成份，豐富充實(shí)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。文化水平低的受眾也許因?yàn)槔斫獠涣硕a(chǎn)生排斥，無(wú)法吸收理論的精華。從傳播心理學(xué)角度看，受眾接受傳播者的觀點(diǎn)過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的心理過(guò)程，僅就受眾而言，它既要受到受眾自身知識(shí)文化水平高低的制約，又要受其內(nèi)在心理接受圖式的影響。受眾容易接受與他們具有共同知識(shí)背景、相近思想觀念的傳播者所表達(dá)的觀點(diǎn)，回避或排斥與自己不一致的那些觀點(diǎn)。因此，馬克思主義大眾化傳播要考慮受眾的知識(shí)水平、心理特征，正視他們接受能力方面的差異，有針對(duì)性地傳播活動(dòng)。

（３）尊重話(huà)語(yǔ)對(duì)象的個(gè)性需求現(xiàn)代傳播環(huán)境下，受眾的個(gè)性化不斷增強(qiáng)，從受眾的社會(huì)生活中表現(xiàn)出的自然屬性和社會(huì)屬性來(lái)看，有不同性別、不同性格、不同年齡、不同職業(yè)、不同階層、不同學(xué)歷的受眾等，不同的受眾對(duì)信息選擇也會(huì)不同。隨著通信技術(shù)的進(jìn)步，信息日益成為全社會(huì)共有財(cái)富，個(gè)人能夠輕易地占有越來(lái)越多的重要信息，使個(gè)人力量日益增強(qiáng)。這樣，個(gè)性受到鼓勵(lì)和推崇，個(gè)人的要求也日益多樣化。受眾對(duì)傳播內(nèi)容和方式的個(gè)性化要求，使信息傳播向分眾化，個(gè)性化發(fā)展、個(gè)性化服務(wù)引起傳播內(nèi)容和傳播方式的改變。人們接觸媒介普遍基于一些基本需求，如信息需求、娛樂(lè)需求、社會(huì)關(guān)系需求以及心理需求等，這說(shuō)明受眾的選擇具有能動(dòng)性和主動(dòng)權(quán)，馬克思主義大眾化傳播中要根據(jù)受眾的個(gè)體差異做出傳播話(huà)語(yǔ)內(nèi)容與方式的正確選擇與調(diào)整。

2．馬克思主義大眾化傳播話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)維度

（1）在話(huà)語(yǔ)方式上，實(shí)施平等對(duì)話(huà)大眾化意味著不能把對(duì)于馬克思主義理論文本的解釋權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)絕對(duì)化，而應(yīng)采取平等、自由的開(kāi)放式對(duì)話(huà)，使受眾和傳播者雙方既闡明和敘述自己的觀點(diǎn)，又傾聽(tīng)和理解對(duì)方的意見(jiàn)，站在對(duì)方的立場(chǎng)展開(kāi)置換式思考和溝通。惟有如此，馬克思主義大眾化話(huà)語(yǔ)才真正成為連結(jié)傳播者與受眾的橋梁，傳播者才能從一個(gè)控制者、支配者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真誠(chéng)的對(duì)話(huà)者，傳播者與受眾才能消除身份和地位的藩籬、敞開(kāi)心扉進(jìn)行真誠(chéng)的交流。傳播者既要對(duì)傳播的內(nèi)容真實(shí)性、規(guī)范正確性和情感真誠(chéng)性進(jìn)行反思，也要對(duì)自身權(quán)威進(jìn)行反思，在反思基礎(chǔ)上認(rèn)真聽(tīng)取受眾對(duì)馬克思主義的理解與解釋?zhuān)⑼ㄟ^(guò)對(duì)話(huà)與討論，為受眾提供可資信服的理由，引導(dǎo)、促進(jìn)他們的自我覺(jué)悟與反思，使之與傳播者達(dá)成共識(shí)。

（2）在話(huà)語(yǔ)內(nèi)容上，貼近生活世界馬克思主義大眾化傳播是在生活世界中展開(kāi)的，不可能在生活世界之外構(gòu)筑一套馬克思主義話(huà)語(yǔ)。馬克思主義大眾化傳播話(huà)語(yǔ)應(yīng)從偏重政治生活轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)、文化生活和個(gè)人生活并重，應(yīng)從偏重個(gè)人精神生活轉(zhuǎn)向與物質(zhì)生活并重，從而建立與生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬?cǎi)R克思主義理論與個(gè)人之間的對(duì)話(huà)語(yǔ)境，只有這樣，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)本身才能易于被受眾所理解和接受。一方面，馬克思主義大眾化傳播話(huà)語(yǔ)要全面反映社會(huì)生活而非有意遮蔽，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)話(huà)題置于雙方視野，引導(dǎo)受眾在價(jià)值沖突中學(xué)會(huì)思考、判斷、比較、選擇，使他們?cè)趦?yōu)化的話(huà)語(yǔ)傳播環(huán)境中認(rèn)真思考和解決社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；另一方面，馬克思主義話(huà)語(yǔ)要密切關(guān)注個(gè)體生活而非無(wú)意忘卻，將馬克思主義的宏大敘事與個(gè)體具體日常生活實(shí)際相結(jié)合，真誠(chéng)關(guān)愛(ài)與幫助大眾解決其生活中的實(shí)際問(wèn)題，從而為大眾接受馬克思主義提供內(nèi)化的情感動(dòng)力。

（3）在話(huà)語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)上，融注積極情感情感作為人對(duì)客觀事物是否符合主體需要而產(chǎn)生的指導(dǎo)性心理體驗(yàn)，通常以肯定或否定、滿(mǎn)意或不滿(mǎn)意、熱愛(ài)或憎恨、贊賞或厭惡等兩極心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生積極抑或消極的影響。情感在馬克思主義傳播中扮演相當(dāng)重要的角色，在某種程度上，在馬克思主義傳播中，話(huà)語(yǔ)傳遞的只是言語(yǔ)的表層信息，因而馬克思主義理論對(duì)人的作用相當(dāng)有限，甚至?xí)捎谇楦械牟划?dāng)而導(dǎo)致馬克思主義話(huà)語(yǔ)的失效或反效。由此可見(jiàn)，情感這一非言語(yǔ)因素對(duì)于受眾理解傳播者的言語(yǔ)動(dòng)機(jī)和目的具有十分重要的作用。因而，傳播者要積極營(yíng)造融洽的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)場(chǎng)景，真誠(chéng)地尊重、關(guān)愛(ài)和激勵(lì)受眾，將積極的情感因素融注到傳播話(huà)語(yǔ)中去，從而調(diào)動(dòng)受眾的積極情感，為馬克思主義大眾化傳播提供推動(dòng)力。

3．馬克思主義大眾化傳播話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的根本原則

話(huà)語(yǔ)建構(gòu)不是突破馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系，更不是摒棄馬克思主義，而是在堅(jiān)持馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的前提下實(shí)現(xiàn)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

（1）正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，包括用此話(huà)語(yǔ)體系所建構(gòu)的學(xué)科、學(xué)派正確的態(tài)度無(wú)疑是具體地分析、繼承性創(chuàng)新。要做到這點(diǎn)，關(guān)鍵的是不能把意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的形成完全歸結(jié)為政治意志的操縱，因而將其完全與大眾話(huà)語(yǔ)對(duì)立起來(lái)，而是要確認(rèn)其是適應(yīng)一定實(shí)踐需要，具有特定歷史背景的產(chǎn)物。如果把這種意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)同馬克思主義大眾化傳播話(huà)語(yǔ)完全割裂并對(duì)立起來(lái)，會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)主義歷史的否定。事實(shí)上，話(huà)語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的把握，因此，話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)關(guān)鍵就是重新審視歷史、更好地把握現(xiàn)在。正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谟懻撛?huà)語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題時(shí)，必須十分強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待歷史，否則，就會(huì)從根本上顛覆現(xiàn)行的價(jià)值體系。

（2）堅(jiān)持馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)馬克思主義大眾化傳播是用具體的、通俗的、大眾的語(yǔ)言來(lái)詮釋抽象理論，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，絕不能由此而走入庸俗化的傾向。正如列寧所指出的那樣：“庸俗化和淺薄同通俗化相差很遠(yuǎn)。通俗作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者去了解深刻的思想、深刻的學(xué)說(shuō)，他們從最簡(jiǎn)單的、眾所周知的材料出發(fā)，用簡(jiǎn)單易懂的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)說(shuō)明從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問(wèn)題。”［２］但通俗化絕不是庸俗化，而是在話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中堅(jiān)持馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，是正確把握歷史的前提。而堅(jiān)持馬克思主義的前提，是必須把它視為既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一科學(xué)體系，不能割斷馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程，割斷歷史必然割斷馬克思主義理論自身，其一，馬克思主義作為工人階級(jí)世界觀和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，其政治性話(huà)語(yǔ)不可能完全大眾化，否則就喪失了自己的“身份特征”。其二，馬克思主義要在高等國(guó)民教育體系扎根，其學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)不可能完全大眾化。學(xué)術(shù)化馬克思主義的話(huà)語(yǔ)，就是要努力發(fā)掘自身的學(xué)術(shù)性資源、不斷擴(kuò)大自身的學(xué)術(shù)包容性。在話(huà)語(yǔ)體系學(xué)術(shù)化的大背景下，馬克思主義政治話(huà)語(yǔ)的這種身份的獨(dú)特性，一般地是通過(guò)“對(duì)話(huà)”而不是“大批判”的方式進(jìn)行，這就要鋪設(shè)對(duì)話(huà)的平臺(tái)，以學(xué)術(shù)交流的方式實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

［1］魯潔.轉(zhuǎn)型期中國(guó)道德教育面臨的選擇［Ｊ］.高等教育研究，2000（5）：６－１０.

［2］列寧全集（第五卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，1959：278.

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］