裴斯泰洛齊道德教育思想及其啟示

摘 要：在社會轉型時期，存在許多道德失范現象，在諸多道德失范現象中，最主要的有兩大道德教育困惑難題：一是專業教育與道德教育的矛盾更加凸顯，二是特殊教育與一般教育的矛盾日益加深。本文對這兩大難題進行了初步探討。

關鍵詞：社會轉型； 專業教育； 道德教育； 特殊教育； 一般教育

中圖分類號： G４１０ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０1１）０2－００６５－０２

社會轉型期，各種思潮紛至沓來，我國教育面臨著嚴峻挑戰。讓教育家們感到憂慮的是，19世紀瑞士著名民主教育家裴斯泰洛齊所提出的教育本身的矛盾，即專業教育的必要性同人作為道德生物之間的矛盾以及為使人類適合于特殊生活情況的教育和使其適合于人類一般情況的教育之間的矛盾，在教育實踐中一直沒有真正得到解決。

裴斯泰洛齊所關注的教育本身的矛盾，同法國著名社會學家迪爾凱姆所關注的問題是相同的。他在博士論文《勞動分工論》里指出：“機器工業的發展越來越要求細致的勞動和職業分工，在這樣的條件下，怎樣才能使掉入專業化陷阱的人在精神和道德的層面保持協調和一致，進而使社會保持整合的狀態呢？”［1］在大、中、小學以及幼兒園的講臺上，道德教育的課程并沒有消失，但對道德教育的興趣和熱情卻被功利主義、實用主義的傾向所淹沒或扭曲，這是真正的精神危機。法國著名社會學家迪爾凱姆憂心忡忡地表述了這種危機的后果：損害共同的信仰，降低道德的價值就必然會侵蝕社會的規范性結構，導致失范或一種無意義無規范的狀態。在這種狀態中，每個人不知所措，在主觀上產生那種令人痛苦的懷疑：生活終究是真正無目的或無意義的。

一、專業教育與道德教育的矛盾更加凸顯

人們為了生存必須具備勞動的專業技能，專業技能的培養必須依靠教育來完成，特別是資本主義大工業機器生產，不僅要求工人數量多，而且專業技能的質量也隨著生產力的發展要求越來越高。研究裴斯泰洛齊的專家阿圖爾·布律邁爾指出：“誠如《圣經》所言，人不能單靠面包活著……物質富裕對許多人來說意味著危險，他們的固有人品蒙受其害。裴氏作為一個思想家，清楚地看到，物質富裕必須伴以教育，使年輕人自覺地發展道德生活。僅有富裕而沒有人性品格，勢必將人引至新形式的被奴役狀態：人變成了他自身利已主義的奴隸。為了避免這種情況的發生，人必須被教育去過一種道德生活（裴氏語），即在一切方面都感到自己對真理、對愛都負有不可推諉的責任……裴氏向人們昭示了基本準則，人們應該依此接受教育，藉此可培植自己的品德。”［2］“在動物的自我保存與人的自我保存之間有什么區別？”裴氏得出的結論是，人類通過不加制約地滿足其動物性欲望的辦法來達到自我保存的目的，恰恰是不可能的，相反，人類的自我保存必須建立在遏制其動物性欲望的基礎之上。人們還須記住，裴氏是從根本上對人的較低天性（動物的）與人的較高級天性（人的）加以區別的，并闡明了從長遠的觀點來看，只有人的較高級天性對較低天性占優勢時，才可能以個人存在和集體存在的方式生存下去。這實際上意味著，只有在這種情況下，即克服人的自私自利性（利己主義），人才有繼續生存下去的可能。”［3］“裴氏不僅強調道德狀況的獨立性，同樣十分強調高級人性中‘內在的、神圣的本質’，正是這種本質才能使道德狀況的獨立性成為可能，并說明其合理性。如果說，社會狀態應為個體的人帶來滿足的話，那么個體的人就必須超越自身無能的動物天性。真正的人的權利建立在比較高級的人的天性的基礎之上，而不是建立在人的動物天性的基礎之上的。”［４］

從阿圖爾·布律邁爾對裴氏教育與道德思想的研究中不難發現，專業教育的必要性僅僅是人作為一個求生者的較低天性的活動，用裴氏的話說就是“半人”教育，是片面發展、畸形教育。裴氏認為“人必須被教育去過一種道德生活”，這是建立在較高級天性基礎上的生活。裴氏認為，“整個教育的中心問題在于形成人的道德，必須使人的動物性受到道德的支配。”［５］這也是人和其他動物的根本區別。裴氏的專業教育的必要性同人作為道德生物之間的矛盾，實質反映的是封建社會末期與資本主義初期現實的“半人教育”與理想的道德的“全人教育”的矛盾，即現實的“半人教育”是非理想的道德教育；理想的道德的“全人教育”又是非現實的。這一道德教育困惑難題從裴氏開始至今還困繞著許多教育家、社會學家和倫理學家。

二、特殊教育與一般教育的矛盾日益加深

在封建社會和資本主義社會，只有封建主、資本家的子女才有權接受初等教育、中等教育、高等教育。中產階級也只能接受初等教育，至多中等教育。至于廣大貧苦農民和無產階級的子女不僅無法接受中、高等教育，就連初等教育也無法接受。實際上，在封建社會、資本主義社會的“一般情況的教育”實質上是富人、貴族的教育，廣大貧苦農民、工人子弟因迫于生計無錢入學接受教育。裴斯泰洛齊從小接近貧苦農民大眾，有一顆善良仁慈的心，提出“特殊生活情況的教育”，強烈主張讓貧民也接受教育。他提出：“要想使勞動民眾從知識不足、道德沉淪中解放出來，獲得較好的生活，唯一的出路就在于讓他們自幼年起進學校受教育，使個性與能力得到充分發展，能自己起來挽救自己”［６］。“裴氏主張教育必須成為所有人的財富，使所有人都得到必要的教育”［７］。他認為，每一個人都具有一些本身能發展的力量，而且每一種能力都具有從不活動狀態變成充分發展的力量的傾向，教育的目的在于依照自然法則全面地、和諧地發展人的一切天賦力量。他認為，教育應該具有機會，做到智育、德育、體育的一體化，使“頭、心和手”［８］都得到發展，教育者的首要職責在于塑造人。他十分強調教育在兒童發展中的作用，但認為教育應遵循自然，教育者對兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發展，并把這種發展引向正確的道路。

從裴斯泰洛齊的教育思想中我們不難發現，他主張“教育必須成為所有人的財富，使所有人都得到必要的教育”，即全民教育，而現實中只有富人才享有教育的條件、機會，廣大貧苦農民、工人子弟得不到教育的條件和機會。現實教育即一般情況的教育與理想教育即全民教育（當時特殊生活情況的教育）形成了一對尖銳的矛盾。裴氏主張的全民教育的目的：一是過人的生活，即用德性支配動物性；二是全民發展，反對少數人發展；三是全面發展，反對片面發展；四是他認為資本主義時期謀生方法由“自然”方法被大工業“人為”方法取代，廣大貧苦農民必須接受教育，使他們有更多的收入和更廣泛的商品選擇的機會。他把全民教育與現代工業文明和市場化社會聯系起來，把住了時代發展的脈搏。我國目前大、中、小城市的教育相對發展較好、較快，廣大農村，特別是邊、少、貧地區則相對滯后，“為使人類適合于特殊生活情況的教育和使其適合于人類一般情況的教育之間的矛盾”仍然尖銳突出，需要引起社會的廣泛關注。

參考文獻

［1］邱澤奇．社會學是什么？［M］．北京：北京大學出版社，2002．

［2］［3］［4］［瑞士］阿圖爾·布律邁爾．裴斯泰洛齊選集（第二卷）［M］．北京：教育科學出版社，1996．

［5］［7］中國大百科全書·教育［M］．北京：中國大百科全書出版社，1985．

［6］［8］［瑞士］裴斯泰洛齊．裴斯泰洛齊教育論著選（第一卷）［M］．北京：人民教育出版社，1992．

［責任編輯：龐達］