關(guān)心理論對(duì)我國(guó)高校德育的實(shí)踐啟示

摘 要：諾丁斯的關(guān)心理論強(qiáng)調(diào)教育的道德意義，主張教育的目的是應(yīng)該鼓勵(lì)有能力、關(guān)心他人、懂得愛(ài)人、也值得別人愛(ài)的人的健康成長(zhǎng)，它通過(guò)對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)人本身的重視，打破了傳統(tǒng)教育體制對(duì)個(gè)人、個(gè)性、自我的壓制，強(qiáng)調(diào)要重視個(gè)人的自我身心的發(fā)展，這在一定意義上對(duì)德育工作起到了重大的指引作用，為德育工作提供了重大的啟示。

關(guān)鍵詞：關(guān)心理論； 德育； 實(shí)踐啟示

中圖分類號(hào)： G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０1１）０2－０１１０－０３

關(guān)心倫理學(xué)興起于20世紀(jì)70年代末80年代初的美國(guó)，在20世紀(jì)80年代末開(kāi)始受到西方世界的普遍關(guān)注并產(chǎn)生廣泛影響逐漸成為西方德育理論的強(qiáng)音。關(guān)心倫理學(xué)現(xiàn)已成為匯聚眾多學(xué)者和著作的重要倫理學(xué)派。其中，理論最具深度和系統(tǒng)的當(dāng)推美國(guó)教育家內(nèi)爾·諾丁斯(NelNoddings)的以關(guān)心為核心的道德教育理論。諾丁斯強(qiáng)調(diào)教育的道德意義，主張教育的目的是應(yīng)該鼓勵(lì)有能力、關(guān)心他人、懂得愛(ài)人、也值得別人愛(ài)的人的健康成長(zhǎng)。諾丁斯反對(duì)傳統(tǒng)的人文教育體系，但她并不反對(duì)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、物理、數(shù)學(xué)以及任何別的學(xué)科。她反對(duì)一種控制思想，這種思想強(qiáng)迫所有學(xué)生學(xué)習(xí)一種特殊的狹隘的課程，這種課程缺乏學(xué)生們可能真正關(guān)心的東西。她倡導(dǎo)對(duì)人類全面素質(zhì)和能力的尊重，這在當(dāng)今的學(xué)校里是被嚴(yán)重忽視的。她反對(duì)任何貶低與女性相關(guān)的人類素質(zhì)的思想和行為。諾丁斯的新教育模式以這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)為前提:人的治理因素不僅僅只有一種，學(xué)生個(gè)人情況也千差萬(wàn)別。每一個(gè)孩子的獨(dú)特天賦、能力和興趣都需要教師給予充分的注意，都值得學(xué)校為之提供發(fā)展的機(jī)會(huì)。她的理論也得到跨國(guó)界和跨文化的接受，這說(shuō)明關(guān)懷主題已經(jīng)成為當(dāng)今世界共同關(guān)注的一個(gè)促進(jìn)人類精神領(lǐng)域的基礎(chǔ)性課題。諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論在美國(guó)被認(rèn)為是后柯?tīng)柌駮r(shí)代最重要的道德教育理論之一，同時(shí)，她的理論也得到跨國(guó)界和跨文化的接受，標(biāo)志著關(guān)懷主題已經(jīng)成為當(dāng)今世界共同關(guān)注的一個(gè)促進(jìn)人類精神領(lǐng)域的基礎(chǔ)性課題。分析和研究諾丁斯的關(guān)心理論，對(duì)我國(guó)大學(xué)德育工作的實(shí)踐有以下啟示。

一、為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)課程間相互貫通的德育環(huán)境

諾丁斯通過(guò)課程的設(shè)置將德育與其他教育融為一體，而我國(guó)學(xué)校課程設(shè)置把德育與其他教育分開(kāi)的現(xiàn)狀無(wú)疑會(huì)使道德教育的效果大打折扣。因此，我們可以借鑒諾丁斯的課程思想，將學(xué)校的課程設(shè)計(jì)集中于學(xué)生的活動(dòng)或行為，使學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容感到親切，這樣才有真正的學(xué)習(xí)發(fā)生。同時(shí)，應(yīng)視學(xué)生的背景和需求來(lái)安排一套由關(guān)心自己開(kāi)始，并擴(kuò)大到關(guān)懷周圍的人、遠(yuǎn)離自己的人、動(dòng)植物和地球、人造制品和理想觀念等構(gòu)成的基本聯(lián)系(basicaffiliations)，并將之加入課程框架中。另外，在課程的設(shè)計(jì)上，要注重其連貫性，即以關(guān)心為主題來(lái)貫穿教育計(jì)劃，同時(shí)，傳統(tǒng)學(xué)科課程改為多元智能學(xué)科課程模式，供學(xué)生選修。

二、將道德教育切實(shí)放在學(xué)校教育的首要位置

諾丁斯不但把德育置于學(xué)校教育的首要位置，而且還把德育貫徹于教育的整個(gè)過(guò)程之中。我們應(yīng)該切實(shí)提高道德教育在學(xué)校教育中的地位，就像諾丁斯所主張的那樣，把道德的目的視為首要的、指導(dǎo)性目的。同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)決抵制德育與其它各育相剝離的做法，使德育貫徹在教育實(shí)踐的各個(gè)方面，使德育真正成為教育的靈魂。要想做到這些，應(yīng)考慮以下幾點(diǎn):其一，樹(shù)立正確的教育觀。教育是理想價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，不僅要注重其工具價(jià)值，更應(yīng)看重其理想價(jià)值，培養(yǎng)具有良好品德之人。其二，樹(shù)立正確的教學(xué)觀。教學(xué)不僅應(yīng)傳授知識(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，把道德教育與學(xué)術(shù)課程的教學(xué)整合起來(lái)，使教學(xué)不僅具有知識(shí)性，還具有教育性。其三，樹(shù)立正確的人才觀。真正的人才是德才兼?zhèn)涞模扔懈叨鹊闹悄苡钟懈叨鹊牡赖滦摒B(yǎng)，兩者缺一不可。

三、重視并加強(qiáng)道德情感教育

諾丁斯的關(guān)心理論被視為西方德育理論中“主情派”的主要代表，“以情感人”、“以情育人”是其理論的主要特色。諾丁斯認(rèn)為，道德情感高于道德認(rèn)知，認(rèn)知是為情感服務(wù)的，兩者是手段與目的的關(guān)系。因此，應(yīng)把情感作為道德教育的核心目標(biāo)。只有在情感活動(dòng)中，學(xué)生的道德知識(shí)才能深深地根植在他的精神世界里，成為自己的觀點(diǎn)，并在自己的言行舉止、待人接物等方面表現(xiàn)出來(lái)，從而形成堅(jiān)定的道德信念和高尚的道德行為。在進(jìn)行道德情感教育時(shí)，我們應(yīng)考慮以下幾點(diǎn):其一，在德育的目的上，既要注重德育的工具目的，又要重視德育的本體目的。其二，在德育的內(nèi)容上，不僅要注重知覺(jué)、概念、判斷、推理及邏輯認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力等理性因素，更要關(guān)注情感、意志、直覺(jué)、靈感、需要、信念等非理性因素;不僅要注重既定美德和道德規(guī)范的傳授，更要注意與學(xué)生的生活世界相連，關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的、現(xiàn)存的一些重大問(wèn)題。其三，在德育的方法上，應(yīng)采取多種方法、多種途徑進(jìn)行德育，不僅在正規(guī)的課程中進(jìn)行情感教育，還應(yīng)把它滲透到學(xué)生生活的方方面面，通過(guò)師生、生生之間的活動(dòng)和交往，轉(zhuǎn)化為精神溝通、交往和理解的“我——你”關(guān)系，增強(qiáng)德育的情感性和生命活力。其四，在師生關(guān)系上，改變傳統(tǒng)的不平等的師生關(guān)系，師生間建立一種“我——你”的對(duì)話關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師給學(xué)生以充分的愛(ài)、理解和尊重，師生形成一種良好的人際關(guān)系，通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心，使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生積極的情感，從而“親其師”且“信其道”，這樣才能打開(kāi)培養(yǎng)學(xué)生情感的大門(mén)。

四、把關(guān)心灌注到教育的全部?jī)?nèi)容和全過(guò)程

應(yīng)讓所有的孩子都學(xué)會(huì)關(guān)心。只有學(xué)會(huì)關(guān)心的學(xué)生才能理解別人、懂得社會(huì)整體利益和需要，才能獲得別人的關(guān)心和幫助，才能有更多的機(jī)會(huì)和成功。學(xué)會(huì)關(guān)心是現(xiàn)代教育的一個(gè)基點(diǎn)，是現(xiàn)代教育的一個(gè)方向，是學(xué)校道德教育的一條重要而有效的途徑。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心主要包括:關(guān)心自己；關(guān)心他人；關(guān)心人造世界，對(duì)人造物的理解、欣賞和尊重；關(guān)心其他物種；關(guān)心環(huán)境；關(guān)心教科書(shū)中的思想和精神等。

對(duì)學(xué)生的德育主要是通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，將關(guān)心關(guān)注到教育過(guò)程中，要重視從家庭到學(xué)校和從學(xué)校到社會(huì)這兩個(gè)學(xué)生形成道德價(jià)值觀的主要階段。在從家庭到學(xué)校這個(gè)階段，學(xué)生主要形成的是他的傳統(tǒng)倫理觀念，從學(xué)校到社會(huì)這個(gè)階段，是學(xué)生形成社會(huì)公德、職業(yè)道德等方面?zhèn)惱碛^念時(shí)期，而這其中學(xué)校無(wú)疑起到了承上啟下的重要作用。因此，將關(guān)心注入到這兩個(gè)階段、三個(gè)環(huán)節(jié)，不僅可以幫助學(xué)生形成良好的道德觀念，更可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)他者的關(guān)心意識(shí)，從而學(xué)會(huì)理解別人、社會(huì)，更好地融入社會(huì)。

在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn):其一，師生間建立一種關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系，學(xué)生先作為一個(gè)會(huì)反應(yīng)的被關(guān)心者，然后在與教師的互動(dòng)過(guò)程中學(xué)會(huì)關(guān)心，最終成為一個(gè)關(guān)心者。其二，學(xué)校講授一些關(guān)心主題。可通過(guò)專門(mén)的講座，也可通過(guò)各科教學(xué)、校內(nèi)外活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，目的是使學(xué)生了解一些現(xiàn)存的、與自己的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的重大問(wèn)題。其三，為學(xué)生提供實(shí)踐關(guān)心的機(jī)會(huì)。學(xué)校應(yīng)多組織一些具有關(guān)心性質(zhì)的活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、實(shí)踐關(guān)心。其四，學(xué)校應(yīng)提供連續(xù)性方面的支持。師生之間、生生之間在一起要有足夠長(zhǎng)的時(shí)間的接觸與互動(dòng)，以使學(xué)生發(fā)展一種歸屬感和主人公意識(shí)。其五，實(shí)施合力教育。要認(rèn)識(shí)到教學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心僅靠學(xué)校的努力是不夠的，它需要學(xué)校、家庭和社區(qū)的合作，這是全社會(huì)不可推卸的責(zé)任。

五、提高教師關(guān)心的情感和能力素質(zhì)

“學(xué)會(huì)關(guān)心”這一教育理念對(duì)教師的素質(zhì)提出了一種全新的要求。諾丁斯認(rèn)為，要想使教師能夠勝任培養(yǎng)會(huì)關(guān)心的學(xué)生這一任務(wù)，教師在教育的過(guò)程中必須以關(guān)心者的身份出現(xiàn)，而不是作為訓(xùn)練者或指導(dǎo)者。教師應(yīng)樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，與學(xué)生平等相處，認(rèn)可學(xué)生，相信學(xué)生；教師與學(xué)生之間形成關(guān)心者與被關(guān)心者之間的關(guān)系，教師給學(xué)生示范關(guān)心，同時(shí)，讓學(xué)生體驗(yàn)關(guān)心，并學(xué)會(huì)關(guān)心；教師不僅把關(guān)心引入正規(guī)的課程，既教書(shū)又育人，而且深入學(xué)生的生活世界，在各種活動(dòng)和交往中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

1.應(yīng)更新學(xué)校教師的觀念

一是教師的自我價(jià)值觀。教師在關(guān)心自己的同時(shí)，應(yīng)協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與他人利益之間的關(guān)系，把個(gè)人利益置于其中，成為學(xué)生“從自我圈子中跳出來(lái)”的榜樣。二是教師的學(xué)生觀。現(xiàn)代的教師應(yīng)深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性地位，并把師生關(guān)系看成是“我——你”的平等關(guān)系。應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，信任學(xué)生。三是教師的社會(huì)觀。相信個(gè)人利益與社會(huì)利益是相互聯(lián)系的，應(yīng)協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，而不是把兩者對(duì)立起來(lái)。四是教師的自然觀。人不是自然的當(dāng)然主宰，人必須與大自然和諧共存，要關(guān)心其他物種，要關(guān)心全球的生存條件。五是教師的科學(xué)觀。相信科學(xué)是社會(huì)發(fā)展的有力杠桿，更應(yīng)明確“沒(méi)有良知的科學(xué)是靈魂的廢墟”。要想使科學(xué)真正造福人類，促進(jìn)全人類的進(jìn)步，就必須把科學(xué)發(fā)展與道德精神緊密結(jié)合起來(lái)。

2.重建學(xué)校教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系

“學(xué)會(huì)關(guān)心”的內(nèi)容是一個(gè)宏博的知識(shí)體系群，既有人類的身體健康知識(shí)、心理健康知識(shí)，又有人際交往知識(shí)、職業(yè)知識(shí)、社會(huì)生活知識(shí)等。教師應(yīng)盡量做好滿足學(xué)生各方面求知的知識(shí)準(zhǔn)備，從而有效地承擔(dān)起教書(shū)育人的使命。這就要求不僅是某一領(lǐng)域的專才，還應(yīng)是通曉人類生活、生存及其環(huán)境的一切基本知識(shí)的通才。

3.擴(kuò)展并提高學(xué)校教師作為關(guān)心型教師的能力

過(guò)去，人們主要強(qiáng)調(diào)教師的工作能力，即教書(shū)的能力:處理教材、了解學(xué)生、組織學(xué)生、妥善的使用教學(xué)手段和方法的能力。這些對(duì)于培養(yǎng)“學(xué)會(huì)關(guān)心”的學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。關(guān)心型的教師要與學(xué)生建立關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系，要在與學(xué)生的交往中示范關(guān)心，這不僅需要教師的愛(ài)心，更需要教師高超的交往技巧和策略;關(guān)心型的教師要把關(guān)心主題引入正規(guī)的課程，在需要教師擁有良好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還需要教師有廣博的知識(shí)，這就要求教師有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，能不斷擴(kuò)充自己所需要的知識(shí);關(guān)心型教師的教育不僅表現(xiàn)在課上，還滲透到課外的所有活動(dòng)中，這就要求學(xué)校的教師有較強(qiáng)的育人能力。

以上，我們將關(guān)心理論運(yùn)用于我國(guó)高校德育工作中，并指出這樣的工作會(huì)在哪些方面加強(qiáng)我國(guó)高校德育建設(shè)。從這一過(guò)程中我們可以看出，諾丁斯的關(guān)心理論有很大的優(yōu)勢(shì)，它通過(guò)對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)人本身的重視，打破了傳統(tǒng)教育體制對(duì)個(gè)人、個(gè)性、自我的壓制，突出要重視個(gè)人自我身心的發(fā)展，這在一定意義上對(duì)德育工作起到了重大的指引作用，為德育工作提供了重大的啟示。但是，關(guān)心理論也有不足，畢竟帶有明顯的人本色彩的、情感性的“關(guān)心”僅是倫理道德的一個(gè)取向，盡管它很重要，它也不能代表倫理道德的全部。要想使德育取得理想的效果，就應(yīng)在德育的過(guò)程中把帶有明顯人文色彩的、情感性的“關(guān)心”這一倫理道德取向與科學(xué)主義氣息濃厚的、認(rèn)知性的“公正”這一倫理道德取向真正有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。此外，盡管關(guān)心理論在20世紀(jì)80年代末90年代初就已經(jīng)受到西方世界的關(guān)注，但它真正被運(yùn)用到學(xué)校道德教育實(shí)踐還是近幾年的事情，它仍處于經(jīng)驗(yàn)階段，在實(shí)踐中尚未做出全面的回答，要做到理論的完善還需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。但我們相信，隨著時(shí)間的推移，實(shí)踐的不斷深入，這一理論將更加完善，它對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)道德的人這一巨大使命所起的作用將更加重大。

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［責(zé)任編輯：張俊華］