論思想政治教育學科特點與研究前沿

摘要：思想政治教育學科是最富有中國特色的理論性、綜合性、應(yīng)用性學科。思想政治教育學科不僅有許多現(xiàn)實的實際與理論問題需要深化研究，而且隨著社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，又有許多新的課題被不斷提出。思想政治教育學科建設(shè)，必須立足于我國改革開放、中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展的實際，為推進我國社會科學發(fā)展服務(wù)，為人的全面發(fā)展提供導向和動力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 學科； 研究； 前沿

中圖分類號： G４１０ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０1１）０4－０００1－０5

思想政治教育學科創(chuàng)立和發(fā)展的理論基礎(chǔ)與實踐基礎(chǔ)，蘊涵著明確的科學性、目的性和實踐性，正是學科科學性與價值性相統(tǒng)一的內(nèi)涵，決定了思想政治教育學科具有鮮明的特點，富有強大的活力與生命力。認識和把握思想政治教育的學科特點，其目的就是為了遵循思想政治教育的規(guī)律，駕馭思想政治教育的發(fā)展趨勢，增強思想政治教育專長，提高思想政治教育效果。

一、掌握學科特點培養(yǎng)人才特長

認識和掌握思想政治教育學科，是為了培養(yǎng)、提高專業(yè)人才特長，增強專業(yè)人才學科形象，提高思想政治教育效果。思想政治教育學科的特點，主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，思想政治教育學科最富有中國特色。思想政治教育是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在實踐中創(chuàng)造的實踐活動，這一實踐活動，既繼承了我國古代社會重德治與德教的文化傳統(tǒng)，又滿足了我國革命與建設(shè)因具有開創(chuàng)性特點，而必須思想先行的需要。思想政治教育把馬克思主義理論、我國革命與建設(shè)實際、我國文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來，形成了我國特有的思想政治教育文化。這一文化，立足當代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，立足我國革命與建設(shè)實際又不斷進行探索創(chuàng)新。因而，思想政治教育及其學科建設(shè)，具有廣泛社會效用和心理認同，是最富有中國特色的教育活動與學科概念。思想政治教育工作者與研究者，按照中共中央頒發(fā)的《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》，要“努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國特色的哲學社會科學”的要求，決心努力把思想政治教育學科建設(shè)成為“以當代中國馬克思主義為指導的具有中國特色、中國風格、中國氣派”的學科。

第二，思想政治教育學科具有很強的理論性。思想政治教育學科的理論性，既由學科的理論基礎(chǔ)、研究內(nèi)容所決定，也是學科的功能要求。思想政治教育學科的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，教育與研究的主要內(nèi)容也是馬克思主義，正是馬克思主義理論的科學性、系統(tǒng)性與價值性，賦予思想政治教育學科的理論性。同時，思想政治教育活動和學科建設(shè)所面對的研究內(nèi)容，既有社會，也有個體；既有內(nèi)在主觀因素，也有外在客觀條件；既有觀念形態(tài)，也有行為方式；既有各種現(xiàn)實思想問題，也有大量現(xiàn)象表現(xiàn)。面對這樣復雜多樣、發(fā)展多變的環(huán)境與研究對象，只有認識其本質(zhì)性，把握其規(guī)律性，才能獲得有效成果。否則，思想政治教育就會陷于自發(fā)性與盲目性。

另外，思想政治教育的主要功能是以理服人，馬克思早在他的論著中對此進行了精辟闡述：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［１］馬克思的這段話，一是肯定了理論的重要性，即理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富；二是闡明了理論的價值性，即要用理論說服群眾、掌握群眾，也就是用理論滿足群眾的需要并指導實踐；三是強調(diào)了理論的科學性，即理論要徹底，要反映事物的本質(zhì)，揭示事物發(fā)展的規(guī)律。馬克思的這段話，既論述了理論的價值性與科學性，也揭示了教育的實質(zhì)與功能。

思想政治教育及其學科的理論性特點，就是為了實現(xiàn)以理服人的教育效果。而以理服人，并不是單一的以邏輯推理服人，即以真理服人，也包括以科學理論指導實踐所取得的成果服人，即以事理服人；還包括對科學理論和所指導的實踐活動富有真情實感，即以情理感人。真理是規(guī)律性與價值性的揭示，事理是規(guī)律性與價值性的體現(xiàn)，情理是真理與事理的內(nèi)在融合。只有真理、事理與情理相結(jié)合，才是真正堅持理論聯(lián)系實際的原則，才能強化思想政治教育效果。

第三，思想政治教育學科具有明顯的綜合性。思想政治教育學科的綜合性，具體表現(xiàn)在理論教育與實踐教育兩個方面。在理論教育方面，教育的內(nèi)容主要是馬克思主義基本原理和中國特色社會主義理論體系。為了使理論教育卓有成效，必須研究如何把理論體系轉(zhuǎn)化為教材體系，把教材體系轉(zhuǎn)化為教學體系，把教學體系轉(zhuǎn)化為認識體系。理論體系及其轉(zhuǎn)化，都具有綜合性。應(yīng)當看到，對馬克思主義進行綜合教育與研究，既是我國社會發(fā)展與人的發(fā)展的客觀要求，也是馬克思主義理論發(fā)展的需要。我國正在進行全面建設(shè)小康社會的偉大實踐，按照物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，推進社會科學發(fā)展與人的全面發(fā)展。特別是黨中央提出的科學發(fā)展觀和建設(shè)社會主義和諧社會的目標，強調(diào)以人為本，堅持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是基于開放環(huán)境、信息社會、多樣發(fā)展的實際所提出的指導思想綜合化要求。同時，馬克思主義在中國的發(fā)展所形成的成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，是既一脈相承又與時俱進的理論。因而，綜合進行中國特色社會主義理論體系的教育與研究，既是當代社會發(fā)展的客觀需要，也是完整、準確學習、運用、發(fā)展馬克思主義的需要。

在實踐教育方面，思想政治教育所面向的是人們的實際生活。人們的實際生活具有政治的、法紀的、道德的、職業(yè)的、情感的內(nèi)容與方式，并且這些內(nèi)容與方式常常相互交叉與滲透而難以分離。特別是在新時期，社會與人的發(fā)展在開放環(huán)境、競爭狀態(tài)、信息社會與多元文化條件下進行，自主選擇、多樣發(fā)展，決定人們思想的形成與發(fā)展、行為的交換與變化，不是過去社會的簡單因素所導致，而是現(xiàn)代社會復雜因素綜合作用的結(jié)果；人們的思想問題，也是綜合因素影響的結(jié)果。因此，思想政治教育及其學科，必須在指導思想、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法上，根據(jù)社會與人的發(fā)展需要進行綜合化、系統(tǒng)性的改革與研究，具體講，就是要綜合運用馬克思主義理論，采用綜合教育方法，借鑒相關(guān)學科的知識，把思想教育、政治教育、道德教育有機結(jié)合起來，促進正確思想的形成，解決各種各樣的思想、行為問題。

我國把思想教育、政治教育、道德教育融為一體形成綜合性的思想政治教育學科，這是我國教育與學科不同于西方國家的特點。在西方國家，雖然沒有思想政治教育概念，但在事實上都毫無例外地進行著思想教育、政治教育、道德教育，并有相應(yīng)的學科與之對應(yīng)，如美國在高校所進行的思想教育或價值觀教育，稱之為人文教育或通識教育，各門通識教育課程都有依托學科；政治教育則稱之為政治社會化；道德教育除依托宗教學由宗教團體擔當外，還有道德教育的各種學派對世俗道德及教育開展研究。因而，西方國家的思想教育、政治教育、道德教育及其所依托的學科，具有分散性特點，這既與西方國家傳統(tǒng)文化有關(guān)，更與西方國家主張私有化與個人主義價值觀相關(guān)。

第四，思想政治教育學科具有突出的應(yīng)用性。思想政治教育學科的應(yīng)用性特點，也是由思想政治教育的現(xiàn)實性與實踐性決定的。思想政治教育的對象是現(xiàn)實社會與現(xiàn)實的人，是為促進社會發(fā)展和人的全面發(fā)展服務(wù)的。因此，思想政治教育工作者僅僅限于自己學習、理解馬克思主義理論是不夠的，還必須運用馬克思主義理論與學科理論，通過各種適于時代、環(huán)境與教育對象特點的途徑、方式，將正確理論轉(zhuǎn)化為受教育者的思想與行為，改變、改造錯誤的思想與行為。這種要進行塑造思想、培養(yǎng)行為和改造思想、轉(zhuǎn)化行為的工作，需要應(yīng)用理論與方法，面向?qū)嶋H解決問題。不解決實際問題，僅僅陷于理論與概念的傳授，不是有效的思想政治教育，而是形式主義或教條主義。因此，思想政治教育工作者，同時也是研究者，既要研究教育的時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、實際內(nèi)容、相關(guān)內(nèi)容的整合，形成具有充分說服力的內(nèi)容體系，又要根據(jù)教育目的與內(nèi)容的要求，采用適合教育對象特點的方法。

掌握學科的特點，并不只是為了理論研究形成有特色的學科理論體現(xiàn)，更重要的是為了賦予專業(yè)人才特長。我國有些思想政治教育者的教育效果還不能令人滿意，教育者的專長還有待增強，一個很重要的原因，就是教育與研究的學科特點還不鮮明。一些思想政治教育者、研究者，身在思想政治教育學科，卻并不了解也不建設(shè)這個學科，對這個學科缺乏自信心與獨立性，在設(shè)置課程、建立知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)能力、思維方式訓練等許多方面，或者以其他學科為依托，或者進行學科混雜，致使所從事的教育與研究中心不突出，邊界不明顯，概念范疇、話語體系不規(guī)范。形象地講，要么“種別人的田，荒自己的地”；要么“借船出海”（即借思想政治教育學科之船出海）這兩種情況，既影響學科形象，也制約了個人發(fā)展。因而，要把掌握學科特點，培養(yǎng)人才專業(yè)特長作為學科建設(shè)的一個關(guān)鍵問題來對待。

二、把握學科前沿推進理論創(chuàng)新

思想政治教育學科雖然實現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學科，不僅有許多問題需要深化研究，而且社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會不斷提出新課題需要研究。因此，只有緊跟時代步伐，把握社會實踐發(fā)展趨勢，才能把握思想政治教育學科前沿，推進理論創(chuàng)新。正如胡錦濤在慶祝建黨90周年大會上發(fā)表的重要講話所強調(diào)的：“實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。”［２］

第一，進一步轉(zhuǎn)變研究思路與研究范式。在改革開放進程中，思想政治教育者與研究者，不斷解放思想，實事求是，與時具進，轉(zhuǎn)變研究范式，以適應(yīng)新形勢與新發(fā)展的要求，推進理論創(chuàng)新。進入新世紀新階段后，我國改革開放步入關(guān)鍵時期，許多深層次矛盾顯露出來，社會的客觀條件表現(xiàn)出新的狀態(tài)，即不斷擴大的開放環(huán)境、迅速發(fā)展的信息社會、頻繁發(fā)生的各種風險相互交錯；不斷擴展的競爭領(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)開辟的虛擬領(lǐng)域、多元文化激蕩形成的思想領(lǐng)域相互交叉；社會競爭機制所產(chǎn)生的競爭壓力、科技創(chuàng)新與發(fā)展所形成的信息（或知識）壓力、多元文化條件下的選擇壓力相互交匯，使得當代社會呈現(xiàn)出模糊、交互與多變狀態(tài)。所謂模糊是指社會新的要素與領(lǐng)域形成時間短，人們對其本質(zhì)、功能、規(guī)范的認識及心理適應(yīng)，尚處在探索之中；所謂交互是指社會新的要素與領(lǐng)域相互交叉與滲透，在發(fā)展變化過程中的不確定因素多；所謂多變是指社會新的要素與領(lǐng)域還在不斷擴展、延伸，不斷衍生出新情況、新問題。在這樣的社會背景下，一方面是人們的主體性、選擇性、創(chuàng)造性進一步增強，另一方面是社會環(huán)境影響不斷加大，多樣化發(fā)展更加突出，流變與不確定因素還會增多。人們在這樣的社會背景下工作、學習和發(fā)展，思想政治教育也在這樣的社會背景下展開，這是難以回避的客觀現(xiàn)實。

當代社會的客觀現(xiàn)實，既對人們的觀念、行為起著決定作用，又需要人們按照正確的理智對客觀現(xiàn)實進行符合發(fā)展趨勢的改造。正如馬克思所說的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性……”［３］“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”［４］思維的真理性就是思想觀念符合客觀規(guī)律性；意識反映、創(chuàng)造客觀世界，就是運用正確理論指導實踐。為此，思想政治教育學科必須根據(jù)社會發(fā)展提出的客觀要求，進一步審視傳統(tǒng)教育觀念與研究范式，諸如理論思維的線性式、教育內(nèi)容的平面式、教育關(guān)系的單向式、研究范式的闡述性等，如何改進和轉(zhuǎn)化。為此，思想政治教育學科理論要發(fā)展，首先需要確立富有時代特征的研究思路與研究范式。這些思路與范式概括起來，主要有開放環(huán)境條件下的廣闊視野與全局觀念；競爭壓力下的內(nèi)在動力與理想信念；復雜多變情況下的辯證思維與價值選擇；信息獲取、更新過程中的理性思維；創(chuàng)新進程中的價值取向等。正如胡錦濤在慶祝清華大學建校100周年大會上講話所要求的：“要注重更新教育觀念，把促進人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要作為人才培養(yǎng)水平的根本標準，樹立多樣化人才觀念和人人成才觀念，樹立終身學習和系統(tǒng)培養(yǎng)觀念，造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才。”［５］

第二，深化思想政治教育學科立論研究。思想政治教育學科經(jīng)過二十多年的建設(shè)，雖然已經(jīng)確立了概念體系、研究對象，開展了對學科的理論基礎(chǔ)、基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)功能、價值體系、目標內(nèi)容、原則方法等主要問題的研究，形成了相應(yīng)的研究成果，在思想政治教育實踐中得到了推廣應(yīng)用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學科建設(shè)過程中進一步準確、充實、完善外，學科的理立論基礎(chǔ)，即思想政治教育哲學理論，還有待深化與系統(tǒng)。因為這不僅是一個深化、提煉、突破的理論問題，而且還是一個需要從根本上回答一些人存在的為什么需要思想政治教育的質(zhì)疑。

學科理論需要回答的主要問題有，一是為什么各個社會、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？（有的社會與國家沒有使用思想政治教育概念，但在事實上都有思想教育、政治教育、道德教育）這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應(yīng)當探究的本源。如果這個問題不從理論上徹底解決，就會使一些人產(chǎn)生思想政治教育只在我國存在、思想政治教育是外在施加的誤解。其實，對思想政治教育的本源探討，從古到今沒有停止過，中外古代先哲們的人性預設(shè)論、社會聚集論，盡管具有假設(shè)、猜想的局限，盡管人性論觀點各有差異甚至相反，但都能從不同人性論出發(fā)，論述思想、政治、道德教育的必要性與根源性。就是宗教人士，也從人性極惡論出發(fā)，闡述了人要向善和對道德教育的首肯。資產(chǎn)階級學者的不同人性論、社會契約論，都從維護資本主義社會和個人主義價值出發(fā)，論述了思想政治教育的本源。

馬克思主義關(guān)于人與社會的實踐本質(zhì)、社會本質(zhì)、需要本質(zhì)理論，科學解決了人的認識、人的思想關(guān)系、人的精神需要產(chǎn)生的根源，并分別論述了與實踐、人的物質(zhì)關(guān)系、人的物質(zhì)需要的辯證，從而對思想政治教育的本源進行了科學論證。思想政治教育學科要以馬克思主義關(guān)于人與社會本質(zhì)理論為指導，遵循人類社會發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會與人存在和發(fā)展的方式。

二是不同社會、不同國家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問題。人類社會的漫長歷史，經(jīng)歷了不同歷史階段的更替，思想政治教育也經(jīng)歷了全域性與歷時性演進，盡管各個歷史階段與各個國家思想政治教育的理論、概念、目標、內(nèi)容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、特殊性、相對性，諸如中國古代的德治德教，西方古代的博雅教育與宗教教育，資本主義社會的人文教育，社會主義社會的思想政治教育。正是這些不同社會、不同國家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。梳理古今中外思想政治教育的歷史演進，分析思想政治教育時段性、區(qū)域性與國度性特征，揭示思想政治教育連續(xù)性與階段性的發(fā)展辯證，把歷史邏輯上升到理論邏輯高度，是思想政治教育學科研究的任務(wù)。

三是思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問題。思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律，思想政治教育者、研究者的研究各有側(cè)重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。馬克思主義的社會存在與社會意識關(guān)系理論、能動性理論、實踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律提供了理論指導，但這些理論具有普遍指導意義，思想政治教育只是社會實踐活動的一個方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以馬克思主義理論為指導，根據(jù)思想政治教育實際，研究、概括其本質(zhì)與規(guī)律，而不是對馬克思主義理論進行闡述，這更是思想政治教育學科建設(shè)的艱巨任務(wù)。

還有思想政治教育的結(jié)構(gòu)與功能、價值與實現(xiàn)、目標與內(nèi)容等，都需要深化研究。

總之，從思想政治教育產(chǎn)生的必然性，到思想政治教育發(fā)展的普遍性，再到思想政治教育遵循的規(guī)律性，以及思想政治教育的目標、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能、價值等，是思想政治教育學科的理論基礎(chǔ)與邏輯展開，需要從哲學的高度進行研究和提煉。只有把思想政治教育的理論做扎實，思想政治教育學科才有牢固的根基。

三、追蹤思想政治教育前沿課題研究

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”［６］思想政治教育學科建設(shè)和發(fā)展，必須立足于我國改革開放、中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展的實際，既要為推進我國社會科學發(fā)展服務(wù)，又要為人的全面發(fā)展提供目標導向和精神動力。

第一，確立現(xiàn)代教育觀念，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)教育模式。現(xiàn)代教育觀念，不是單一的教育觀點，而是具有內(nèi)在聯(lián)系的系列教育思想，其主要體現(xiàn)：一是時代性，即以適應(yīng)開放、多樣、多變的立體、互動、滲透觀念，改變傳統(tǒng)平面思維模式；二是綜合性，即要以時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、實際內(nèi)容、相關(guān)內(nèi)容的有機整合模式，改變傳統(tǒng)單一內(nèi)容的傳授模式；三是多樣性，即以富有層次性的目標、內(nèi)容、方法體系滿足個體多樣性需要，改變“一刀切”的簡單說教；四是互動性，即備課、教育、研究，按照真理、事理、情理協(xié)調(diào)、融合模式，突破個體思維與行為局限，增強群體互動與組織聚集能力，改變傳統(tǒng)線性過程；五是探索性，即按照科學理論研究從累進范式（歸納-演繹模式）向問題范式（科學進化模式）的發(fā)展，加強現(xiàn)實理論問題、實際問題研究，兼顧常規(guī)問題研究與模糊問題研究，推進思想政治教育及學科發(fā)展。

第二，堅持主導性與多樣性的辯證統(tǒng)一，研究發(fā)展主導性思想政治教育。主導性思想政治教育，是根據(jù)社會與人的發(fā)展的多樣性提出的。堅持主導性與多樣性的辯證統(tǒng)一，既是思想政治教育面臨的前沿課題，也是思想政治教育所要堅持的原則。主導性與多樣性是社會與人發(fā)展的基本樣態(tài)，其關(guān)系實際上是普遍性與特殊性、一致性與差異性的辯證。現(xiàn)代社會是一個文化多元交匯、價值觀念多樣、發(fā)展方式不同的社會，尊重、促進多樣性發(fā)展，是現(xiàn)代社會的特征。同時要看到，在信息社會化和文化多元化條件下，僅僅強調(diào)多樣性而忽視主導性，則容易迷失主導方向，一些人不同程度存在的理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄等問題，很大程度上是主旋律教育跟不上時代發(fā)展的需要造成的。因此，思想政治教育學科既要研究堅持思想政治教育主導性的內(nèi)容與方式，即研究堅持市場體制和經(jīng)濟全球化發(fā)展的國家政治主導，對外開放和多元文化激蕩中的民族文化主導，科技發(fā)展和社會信息化條件下的人本主導，社會多樣化和個體特色化發(fā)展的社會主義核心價值主導；又要研究促進社會與人的多樣化發(fā)展。既要吸取過去只講主導性，排斥多樣性的教訓，也要防止只講多樣性，忽視主導性的傾向。堅持在社會主義意識形態(tài)一元主導的前提下發(fā)展多樣性，在發(fā)展多樣性的基礎(chǔ)上堅持主導性。

第三，堅持以人為本思想，研究發(fā)展人本思想政治教育。我們黨提出的以人為本，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，其內(nèi)涵是極其豐富的，其中以人為本則是科學發(fā)展觀的核心，更是思想政治教育的根本宗旨。堅持思想政治教育以人為本，就是既要把人作為教育的對象，又要把人作為教育的主體；既要把人的全面發(fā)展作為社會和人的根本目標與根本利益，又要把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)與手段；既要尊重人、關(guān)心人，又要培養(yǎng)人、教育人。思想政治教育學科圍繞人的全面發(fā)展研究，有一系列前沿課題，其中，如何以人本發(fā)展觀，改變文本發(fā)展觀和器本（以工具為本）發(fā)展觀。文本發(fā)展觀是以書為本的發(fā)展觀，器本發(fā)展觀是以科技為本的發(fā)展觀。只重“備書”，忽視“備人”；只講抽象理論，忽視人的需要；注重文本闡釋，忽視社會實際；強調(diào)科技價值，忽視人文精神等等，都是需要研究、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的實際與理論問題。

第四，堅持現(xiàn)實性與虛擬性的辯證，研究發(fā)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)社會的到來和虛擬空間的發(fā)展，把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的探索與建設(shè)提上了日程。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域這個新空間，虛擬實踐是現(xiàn)實實踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，人們在虛擬實踐活動中形成的各種關(guān)系稱之為虛擬關(guān)系。虛擬實踐和虛擬關(guān)系構(gòu)成了人們在虛擬領(lǐng)域的學習、工作、生活和交往方式。因此，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅為人們開辟了一個新的生存與發(fā)展空間，而且對人們現(xiàn)實的學習、工作、生活和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這種新的空間與新的影響，成為思想政治教育學科必須面對和研究的新課題。同時，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域作為信息傳播、交流的集散地，作為信息選擇、整合的優(yōu)化場，作為關(guān)系調(diào)節(jié)、時空運籌的新領(lǐng)域，不僅可以提供豐富的信息資源，擴大人們的知識視野和交往空間，而且可以通過比較、借鑒，優(yōu)化發(fā)展方式和培養(yǎng)能力。網(wǎng)絡(luò)的這些特性與功能，也為思想政治教育創(chuàng)設(shè)了一個新領(lǐng)域。思想政治教育如何根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的特點，研究虛擬空間思想政治教育的新理論、新形式、新方法，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育功能，把現(xiàn)實性教育與虛擬性教育結(jié)合起來，是思想政治教育學科亟待研究的課題。

還有堅持面向世界與立足民族發(fā)展的辯證、精神文化彰顯與人文精神缺失的失衡、人的發(fā)展便捷與人的發(fā)展阻抗的矛盾、社會環(huán)境影響與思想教育作用的互動、教育隱性功效與教育顯性釋放的關(guān)聯(lián)等問題，都需要隨著實踐的發(fā)展深化研究。

參考文獻

［１］［３］馬克思恩格斯選集（第一卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，１９９５：９.

［２］胡錦濤在慶祝建黨９０周年大會上的講話［ＥＢ／ＯＬ］.［２０１１－０７－０１］.新華網(wǎng)，http://www.sina.com.cn.

［４］列寧全集（第三十八卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，１９５９：２２８.

［５］胡錦濤在慶祝清華大學建校１００周年大會上的講話［Ｎ］.人民日報，２０１１－０４－２４.

［６］馬克思恩格斯全集（第三卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，１９６０：５４４.

［責任編輯：楊淑珍］