消費社會下的“時尚”

伴隨著西方社會的發(fā)展，使最早風(fēng)行于美國的消費文化迅速席卷整個世界。于是，“以生產(chǎn)為主導(dǎo)”的社會逐漸轉(zhuǎn)向“以消費為主導(dǎo)”的社會在全球化的推動下形成世界趨勢，消費成為經(jīng)濟社會發(fā)展的動力，消費型社會應(yīng)運而生。而在消費型社會內(nèi)部，消費本身已從對物的消費轉(zhuǎn)化成對符號的消費。在這種消費意義中物已成為象征性的符號，并且物只有成為符號才能夠被消費，消費則意味著物的符號價值的認同和實現(xiàn)。在鮑德里亞看來，消費不再是被動的接受，而是一種主動的欲求模式。人們消費的對象不是物而是其所代表的符號意義。在極大繁榮的豐盛社會，由于欲望和需求的不斷被生產(chǎn)、被制造，消費變得無止境。消費成為人類活動的主宰，它構(gòu)成一個欲望滿足的對象系統(tǒng)，人們從消費中得到物質(zhì)精神滿足，甚至是人生的幸福和意義，消費成為自我實現(xiàn)的全部過程。消費社會里的人們經(jīng)受著新鮮事物的沖擊與誘惑中，被拋入了一個個時尚旋渦之中。追求時尚已成為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，成為現(xiàn)代人的重要生活主題?？梢?，時尚的大行其道與消費社會的發(fā)展有所關(guān)聯(lián)。

作為既具有藝術(shù)表征，又含著商品化本質(zhì)的“時尚”，瞬間被消費社會捧成寵兒，成為消費文化中的弄潮兒。在《消費社會》中，鮑德里亞提出時尚具有消費文化最典型特征，它由社會的編碼系統(tǒng)組成，通過大眾媒介制造而成，體現(xiàn)著消費者的社會地位和身份，在本質(zhì)上即是符號。時尚反映了人們對某種生活方式的認同和追求，也是人們個性追求、自我實現(xiàn)的一種方式。時尚消費是一種具有“社會編碼”性質(zhì)的符號系統(tǒng)，通過這個系統(tǒng)，它把人們歸屬于各個社會階層，人們可以通過符號來識別他人或自己在社會中所處的地位。這樣，時尚消費的目就不在于滿足實用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們展示甚至炫耀地位和身份。當今的人們，大部分消費在很大程度上早已超出滿足“自然生理需要”的限度，而更多的是借消費來展現(xiàn)自我價值，這也多多少少促使了當下藝術(shù)市場的活躍發(fā)展。而各類消費品也越來越被細分為不同的類別和檔次，不同階層的人們將自身的社會地位和自我價值通過所消費的檔次和品牌對位，消費的品牌亦愈加成為消費者外在形象的符號，借助這些符號使人們實現(xiàn)了標識或提高自己的社會地位的目的。于是，時尚消費作為這一過程的媒介，達到人的心理訴求。而大部分時尚消費其實就是摒棄使用價值作為其消費基礎(chǔ)、純粹以消費的價值為標準，可以說是完全和消費社會的特征相映襯。

消費時代下的人們，不為追求其商品的實用價值而消費，而是為商品背后的象征意義而癡狂，時尚無疑就是這所謂商品背后意義的總概括，讓社會不同階層的人或多或少對它都有關(guān)注，它形成了一種社會文化現(xiàn)象。德國文化社會學(xué)家齊美爾時尚作為一種社會現(xiàn)象進行深入闡釋，在社會文化的角度豐富了對時尚的認識。

齊美爾是從現(xiàn)代性體驗的角度出發(fā)，給時尚這樣的界定：“時尚是一種特定范式的模仿，是社會相符欲望的滿足。一般來說，時尚具有這樣的特殊功能，它能夠誘導(dǎo)每個人都效仿他人所走的路，并可以把多數(shù)人的行為歸結(jié)于單一的典范模式；同時，時尚又是求得差別化需要的反映，即要求與他人不同，要富于變化和體現(xiàn)差別性?！边@個界定揭示了時尚的內(nèi)在的矛盾沖突：統(tǒng)一性(從眾性)與區(qū)分性(差別性)。時尚一方面把眾多不同階層的個體聚集起來，另一方面又使不同階層得以區(qū)分開來，形成時尚的一種內(nèi)在緊張，而正是緊張使得時尚的創(chuàng)新性又孕育而生。

從齊美爾對時尚的分析中，可以看出時尚審美的現(xiàn)代性意義--在商品化的社會中，資本主義異化文明影響下的現(xiàn)代社會使主體無所適從，平淡、庸俗的金錢交易使主體深感其累，以致現(xiàn)代個體在現(xiàn)代社會中找不到“歸家”（海德格爾語）的感覺。時尚也造成了現(xiàn)代人在生活中自我缺失的，人們不知道是誰在創(chuàng)造時尚，不知道自己是否是其中一員，甚至不知道自己已經(jīng)創(chuàng)造了時尚。

后現(xiàn)代語境中的時尚似乎在一種反叛、復(fù)古、諷刺、平民化的審美情趣風(fēng)潮中創(chuàng)造著新的時尚，但由于時尚仍是存在于消費社會里的，因而擺脫不了消費文化所賦予它的身份而被捆綁，尤其是在這個崇尚文化消費的時代。消費主義文化宣稱：生活的意義在于消費，對時尚的追逐與無限度的消費。消費社會語境中的時尚，獲得了自身的“功成名就”，但卻無形中加速了當下圖像世界里符號化的膨脹，對藝術(shù)進行脅迫。經(jīng)典與時尚常常處在對立的位置，前者意味著穩(wěn)定的價值和文化地位，后者往往只聚焦于那些在客觀形式上表現(xiàn)的非常奇異的事物。但是，由于消費社會的推波助瀾，人們對時尚的追捧，在完全被市場化商品化的藝術(shù)市場中，經(jīng)典的藝術(shù)處境尤為尷尬，正經(jīng)受著被人慢慢淡忘，慢慢被消解的悲慘命運。

毋庸置疑，“時尚”無愧為消費社會最典型性的代表以及最稱職的代言人，它與消費文化的合謀讓這個標榜著追求時尚表象，實則是在追求物盡可能的被消費后帶來利益的消費社會得到無限強大的生命力，讓那些制造和享受著時尚的人群成為消費社會的引領(lǐng)者，但這樣的景況卻不斷在給藝術(shù)與人類社會無形的壓力。在某種程度上，消費時代，迷戀視覺刺激與享受的觀念，促使藝術(shù)向消費迅速靠攏，讓藝術(shù)與感性生活的界限逐漸模糊，日常生活越來越審美化，美已淡化了它的形而上學(xué)的意味，它從高高的藝術(shù)殿堂走出，經(jīng)典藝術(shù)也不再是高高在上，它們被瘋狂地復(fù)制，翻版，和各色商品一樣地進入市場，被擺放在各種面向大眾的書店、商場、旅館或飯店，只要人們愿意，隨時都可以買回家或肆意欣賞。其結(jié)果是藝術(shù)成為一種消費品，傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費領(lǐng)域以內(nèi)的東西。它拋棄了藝術(shù)那種高尚、精英的特征，僅僅是把藝術(shù)當日常生活審美化的必然趨勢，這樣的發(fā)展對藝術(shù)自身發(fā)展是不容樂觀的。筆者認為，為適應(yīng)消費社會的藝術(shù)，反映更多的是出于功利思想、娛樂消遣心態(tài)與純粹的視覺刺激，藝術(shù)會慢慢缺失掉崇高的人文追求和反映現(xiàn)實、批判與反省的功能，甚至?xí)ニ詈诵牡膶徝纼r值。如果消費社會的“主旋律”是時尚，那么藝術(shù)的發(fā)展可能會有兩條線并行：一條是注重追求時尚的同時，不忘要自覺有效的服務(wù)于高尚，而不是有意無意地消解高尚；另一條是堅持先鋒藝術(shù)的發(fā)展，因為它實現(xiàn)著藝術(shù)的自律和探索。一個能讓藝術(shù)市場得到穩(wěn)定長久發(fā)展的消費型社會應(yīng)呈現(xiàn)出三種時尚形態(tài)并存狀態(tài)：即帶著符號化商品性的時尚，得到當下社會認同卻已走向滅亡的流行；還有先鋒藝術(shù)--它彰顯著藝術(shù)最純粹的生命力，標志著尚未到來的時尚。三者并存相融，則自然呈現(xiàn)出消費社會下，多元且充滿生機的藝術(shù)之氣。

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（作者簡介：胡茵，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）