概念設(shè)計中的創(chuàng)意思想

在策劃方案成型后概念設(shè)計就開始了，對設(shè)計界面內(nèi)的功能用途的歸納，文化類的內(nèi)容的視覺表現(xiàn)、整體視覺感覺的效果等做成一系列的概括性的設(shè)計就是概念設(shè)計的內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念設(shè)計是對藝術(shù)在工程上的詮釋，也是設(shè)計理念的藝術(shù)的詮釋。我們把復(fù)雜多變而且抽象的藝術(shù)理念歸納為一些美學概念。在這種概念的指導(dǎo)下，藝術(shù)的感覺就是一些理性的條塊了。設(shè)計的創(chuàng)新性是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，沒有了創(chuàng)新，設(shè)計就不能吸引人。但在藝術(shù)創(chuàng)新的千百年的長河中，基本的規(guī)律是存在的。在哲學的美學觀中，近現(xiàn)代美學家提出了基本的思路。藝術(shù)設(shè)計的實踐將光怪陸離的藝術(shù)梳理出來，就是一些創(chuàng)意思想的展開。研究藝術(shù)創(chuàng)意的規(guī)律就可以在這些規(guī)律的框架內(nèi)，使藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意顯得簡單了。筆者企圖將藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意框架提出來，可以使藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思的模糊觀念能夠清晰。

按照文化主流趨向來看，歷史上呈現(xiàn)著東西方文化的基本脈絡(luò)。對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，體現(xiàn)這些脈絡(luò)的主要是建筑及園林史，還有工藝美術(shù)史。從簡明的藝術(shù)史感覺看，工藝美術(shù)是從原始的簡單圖形慢慢發(fā)展到封建時期的繁雜的圖形，再到近現(xiàn)代的簡明。就人們對美的欣賞和享受來說，工藝感覺來說原始的簡單及粗拙是不能完全使人愉悅。人對美的享受是要求藝術(shù)設(shè)計及工藝實現(xiàn)光潔、整齊、華麗感。這是人的感覺器官的舒服要求。是基本的和樸實的要求。東西方的人的動物式的感官感受是相同的。所以人們常說美是沒有國界的。

雖然在人的基本感官享受方面東西方人是相同的，但由于人的思維方面對感官的愉悅還帶有情趣的要求。而且精神的滿足還需要帶有理想因素，而且文化的歐底蘊在人的童年就開始對思維的滲入，這種精神的滿足就必須注意到文化背景層面。東西方的文化背景是有差別的。一個西方藝術(shù)家說對中國藝術(shù)以粗拙為美很是感嘆，筆者以為在這里就是可點評之處了。中國人對自己民族藝術(shù)的抽象面貌是很熟悉的。對西方的抽象藝術(shù)卻認為看不懂。中國人對自己民族藝術(shù)的簡練到如，無色的墨，大塊的空白，毛筆寫出不整齊的沙筆，老樹枯藤，茅屋，亂石荒坡等等。這些粗拙中國人認為也是一種美。認為美是天然的最好。當然從現(xiàn)代藝術(shù)觀來看，這是很時髦的生態(tài)感覺。粗拙是一種自然的美，在東方人的觀念里是肯定的，現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展西方人也認同。因此，就美的享受來說，不管是東方人還是西方人喜歡的還是光潔，整齊和華麗感這種人的基本感受。在點綴方面，拙是一種生態(tài)的感召。

主題思想是一種文化的體現(xiàn)。但在設(shè)計來說，能夠體現(xiàn)文化的只是主題的一部份。能夠在大局和整體上對人產(chǎn)生吸引力就會具有主題的感召力。設(shè)計的主題是整體的聯(lián)系下的對思想的感召，所以在這個意義來說，我們下面對概念設(shè)計中的主題類型就是成立的。下面的概念設(shè)計類型是設(shè)計中的整體感的歸納，也可以是在概念設(shè)計中美學的思維歸納。

主題設(shè)計和主體設(shè)計是有聯(lián)系的和有區(qū)別的兩個概念。主題性設(shè)計的含義是以某種文化意義作為策劃和設(shè)計指導(dǎo)，使整體的內(nèi)容帶有這種文化的面貌。比如紅色主題是以革命戰(zhàn)爭年代的特定時期的政治文化和宣傳樣式作為設(shè)計的原始資料。主體設(shè)計是在設(shè)計的整體上帶有統(tǒng)一的考慮，以某些明顯的表象元素來統(tǒng)一整體。主體性是在主題下的具體思考。下面的分析是主題下的主體性的策劃和設(shè)計思考。

首先，人文、歷史的概念設(shè)計。人文類是個很大的概念，就人文的表象來看，主要的內(nèi)容為民族的，地域的，民俗的，觀念的等等。在這個主題下的概念設(shè)計具有明顯的符號感，可以看到很大的文化內(nèi)涵。而歷史的概念覺得是容易多了，很多有影響的歷史人物或者事件作為主題感到很有特色。在對歷史性的主題作概念設(shè)計時要注意幾個問題，太熟悉沒新意的不好，沒內(nèi)涵的不好。很多地方?jīng)]有著名的歷史人物和事件，或者缺乏感召力，有些在本地可能很有影響的歷史人事，站在競爭的輻射面來看卻感到蒼白。

其次，自然生態(tài)的概念設(shè)計。當面對一個綠色氛圍很強的地貌，或者準備搞一個生態(tài)氛圍的效果，概念設(shè)計就是自然生態(tài)的概念設(shè)計了。自然生態(tài)的概念設(shè)計內(nèi)容基本有這么幾類氛圍：植物的、地質(zhì)的、地貌的和水的，等等。

再次，游戲的概念設(shè)計和移情的概念設(shè)計。認為藝術(shù)屬于游戲，或者說游戲也是藝術(shù)，在美學觀念上是屬于藝術(shù)的一個范疇。游戲的概念有兩個含義：一游戲是作為設(shè)計的元素來源；另一個就是在景園或設(shè)計界面內(nèi)設(shè)置游戲的項目取悅觀眾。在景觀設(shè)計中的策劃中希望我們的設(shè)計的休閑場所要能留住客人，或者是客人在設(shè)計的玩意兒面前能夠留戀，這就是策劃和設(shè)計的目的。比如鼎鼎大名的迪斯尼樂園完全是玩的內(nèi)容。在景觀設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計方面，這部分內(nèi)容需要策劃者和設(shè)計者的智慧和童心去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

關(guān)于移情的概念設(shè)計而言，美學中對移情的概念是人們熟悉的，現(xiàn)在只是要歸納起來。在景觀的和室內(nèi)設(shè)計中表達這種移情的氛圍，歸納起來大致有這些。以自然風景的某些特色如山形，景物中自然顯出的紋飾，水景類，植物類的造型和氣勢作為移情的媒介。比如與古典詩詞歌賦的寓意相配，與宗教、神話及宗教、神話故事相配，與歷史文化民俗的某些內(nèi)容相配。

除此之外，還有機構(gòu)的概念設(shè)計。設(shè)計基礎(chǔ)中的構(gòu)成感也是機構(gòu)感覺的歸納。這種機構(gòu)感覺不完全是構(gòu)成，是一種心理的對構(gòu)造秩序的探視，使人的視線在機構(gòu)上停留，也就是藝術(shù)欣賞的行為了。中國工藝美術(shù)中的象牙球就是個例子。象牙球鏤空的多層的變化讓人的視線去探視就是對一種欣賞。

在概念設(shè)計中要考慮到材料的設(shè)計主體感覺。藝術(shù)設(shè)計是一個整體的視覺感受，在一個設(shè)計界面內(nèi)，可能出現(xiàn)因自然材料在視覺上差異，如某片地貌土質(zhì)視覺上不同，某片植被特別的集中形態(tài)感覺等等。我們討論的是兩種情況。一種是整體的視覺感覺，要注意到某些材料在主體上和在所在設(shè)計界面上占據(jù)了大的面積時我們的視覺感覺就是受到了一種統(tǒng)一的感覺了。還有一種情況那就是某些自然材料在視覺上感覺特別跳躍，也可以在視覺上有強的感受的。另一種是分開的成片的感覺，某個區(qū)域的表面材料和另個區(qū)域的材料不同就形成了不同效果。要利用這些自然的變化去因地制宜的塑造藝術(shù)效果。然后加上文化的導(dǎo)向，使其成為特點。還要注意在設(shè)計時對表面材料的處理，使之形成有序的藝術(shù)效果，比如古典的石料、木料等。

對表面材料的成片的運用是設(shè)計中要著重思考的。下面對一些常見的材料的分析來對主體的材料作一些說明。第一，自然材料概念。面對一個設(shè)計區(qū)域，總是呈現(xiàn)某些自然的材料面貌，我們要作大的感覺的考慮，怎么去利用這些自然材料進行設(shè)計。有的時候想象出來的效果可能像設(shè)計根雕，本來是什么也不像，加上一些恰當?shù)男揎椨谑蔷拖袷裁戳恕５诙獾母拍睢＿@里把光的效果也作為一種材料元素。自然的太陽光采光本來是設(shè)計的重要內(nèi)容。第三，水的概念。水作為傳遞設(shè)計理念的媒介材料。水景是設(shè)計中常見的效果，水景還是要有自然效果和人工氛圍兩種考慮。在景觀設(shè)計區(qū)域內(nèi)如果有自然的水景時特別要加以利用。第四，植物類概念。景苑的設(shè)計中植物的設(shè)計是重要的。可以想象對原本裸露的地貌在設(shè)計的意識上作完全的覆蓋，地面的設(shè)計是不能裸土的，除了硬質(zhì)材料外就是植被在遮蓋了。

對主體材料與環(huán)境統(tǒng)一氛圍考慮是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師是很累心的工作。對大的藝術(shù)氛圍的把握，太統(tǒng)一感覺沒新意，太創(chuàng)新?lián)牟槐唤邮堋Ｔ趺床徘‘斈兀l說了算呢，這就是藝術(shù)，唯一的標準是沒有的，社會的認可就是對藝術(shù)的認同。

（作者簡介：何平，西南民族大學藝術(shù)學院副教授，碩士生導(dǎo)師）