互文視域下翻譯研究綜述

互文性理論是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化思潮中產(chǎn)生的一種文本理論，在文學(xué)領(lǐng)域影響巨大。在國內(nèi)，自20世紀(jì)90年代，文學(xué)界對(duì)互文性理論進(jìn)行了譯介并進(jìn)行了較為深入的研究。作為一種文本理論，互文性在國內(nèi)譯界也反響強(qiáng)烈，諸多學(xué)者深入發(fā)掘它與翻譯的關(guān)聯(lián)，嘗試從不同的角度、不同的層面對(duì)翻譯中的互文性進(jìn)行闡述，進(jìn)而將它運(yùn)用于具體的翻譯實(shí)踐。由于互文性理論本身的復(fù)雜性，國內(nèi)對(duì)該理論的研究似有煩雜之感，本文試圖對(duì)國內(nèi)翻譯領(lǐng)域中對(duì)互文性理論的研究進(jìn)行初步梳理，分析研究中的不足，為該理論的進(jìn)一步研究提供參考。

一、互文性理論概述

（一）互文性理論起源與發(fā)展趨勢(shì)

互文性理論最初源于巴赫金的對(duì)話理論。20世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義的演變，建立在“二元對(duì)立”基礎(chǔ)上的“中心主義”被顛覆與解構(gòu)，取而代之的是各主體間的“對(duì)話”。在《陀思妥耶夫斯基的文學(xué)創(chuàng)作》一書中，巴赫金認(rèn)為生活的本質(zhì)即“對(duì)話”，提出“復(fù)調(diào)小說”和“多重聲音”的概念，在復(fù)調(diào)中，所有聲音被引發(fā)出來，人物的表述和作者的表述之間進(jìn)行著對(duì)話。在巴赫金的對(duì)話理論的基礎(chǔ)上，朱麗婭·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)對(duì)這一對(duì)話的本質(zhì)進(jìn)行提煉，在《巴赫金、詞、對(duì)話和小說》（1967）一書中指出“任何文本的構(gòu)成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換”，正式提出了“互文性”概念。后來，在《符號(hào)學(xué)，語意分析研究》(1969)、《詩歌語言的革命》(1974)等著作中，克里斯蒂娃對(duì)互文性進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，并發(fā)展出自己的一套較完整的理論。

自興起之日，互文性理論起就受到了羅蘭·巴特（Roland Barthes）、吉拉爾·熱奈特（Gérard Genette）、里法泰爾（M. Riffaterre）等眾多外國學(xué)者的關(guān)注和發(fā)展，在不同學(xué)者的闡釋下，互文性有廣義與狹義、模糊與精確之分，在發(fā)展的過程中大致呈現(xiàn)出兩個(gè)方向：一是趨于對(duì)互文性概念做寬泛的解釋，逐漸與美國的解構(gòu)批評(píng)、文化研究、新歷史主義相匯合；另一個(gè)方向是趨于對(duì)互文性概念做精確的界定，使它成為一個(gè)描述工具。

（二）互文性研究的本質(zhì)

仔細(xì)研究上述兩個(gè)方向，互文性理論研究可以劃分為兩類：

其一，狹義文本內(nèi)及其與廣義文本間的關(guān)系研究在互文視域下，語言、符號(hào)、文化、作者、讀者、社會(huì)、政治、歷史等都成了文本世界的一員，一切語境都變成了互文本，這意味著外在的影響和力量都文本化了，對(duì)互文性的研究基本上離不開這些關(guān)系層面的研究。具體說來，狹義文本的內(nèi)部關(guān)系研究分為兩大類：其一文本與其對(duì)應(yīng)語篇的關(guān)系，包括體裁互文，結(jié)構(gòu)互文，主題互文，功能互文等；其二，文際間的語言片斷的關(guān)系，包括典故、暗引、戲擬、模仿、抄襲、引用、習(xí)語、陳詞濫調(diào)等互文手法。與廣義文本的外部關(guān)系研究則涉及三個(gè)方面：文本與文化，文本與歷史話語，讀者與作者等的對(duì)話關(guān)系。

其二，作為后結(jié)構(gòu)主義下的一種思潮研究?；ノ男詫儆诤蠼Y(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論范疇，旨在文學(xué)研究中突破結(jié)構(gòu)主義方法的局限，把社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)、他人話語等外部因素當(dāng)作文本納入研究，把文本看作一個(gè)自身包含多種聲音的意指過程，以此方式質(zhì)疑文本的同一性、自足性和原創(chuàng)性。在后現(xiàn)代時(shí)代，“互文性”提倡一種新型文學(xué)史觀：由“等級(jí)”走向“無序”，由“中心”走向“無中心”，由“主從關(guān)系”走向“平行關(guān)系”。作為一種思潮，互文性宣稱作者之死，讀者決定文本意義的生成，從而形成與影響研究模式對(duì)立的互文性研究模式。

二、國內(nèi)互文性視域下的翻譯研究

（一）對(duì)互文性理論研究成果的吸收

國內(nèi)對(duì)互文性的研究始于文學(xué)領(lǐng)域，包括三個(gè)方面，其一是互文性的本體研究，如殷企平的《互文性》、程錫麟的《互文性理論概述》、黃念然的《當(dāng)代西方文論中的互文性理論》、陳永國的《互文性》、秦海鷹的《互文性理論的緣起與流變》等都對(duì)互文性理論本身做了比較系統(tǒng)的研究，他們各有側(cè)重對(duì)“互文性”進(jìn)行了譯介評(píng)述；其二是把互文性當(dāng)作一種文藝學(xué)方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行互文解讀，如張海榕的《<漫漫回家路>的互文性解讀》《<武林外傳>的互文性研究》等；其三是語言學(xué)對(duì)互文性的應(yīng)用。20世紀(jì)八十年代互文性理論被篇章語言學(xué)家引入到語篇分析，被用來說明文本的生成和理解取決于讀者的文本經(jīng)驗(yàn)。

（二）互文視域下的翻譯研究

1.基于關(guān)系研究的譯學(xué)對(duì)象研究。楊自儉（2002）總結(jié)了譯學(xué)八大研究對(duì)象，他們是“客觀世界、原文作者、原文、原文讀者、譯者、翻譯過程、譯文、譯文讀者”，互文性理論重點(diǎn)關(guān)注翻譯過程，譯者的身份，以及各對(duì)象間關(guān)系。

（1）與語言、文化問題糾結(jié)在一起的翻譯過程問題。在翻譯的理解階段，譯者要深入源語文化，以在相互交織的文本網(wǎng)絡(luò)中得到自己的理解，并以闡釋者的身份從更高的層面把握原文本的互文現(xiàn)象。在表達(dá)階段，主要是互文轉(zhuǎn)換的方法論問題，研究者們指出譯者在翻譯過程中需要對(duì)語言與文化熟悉，也需要譯者主體性的發(fā)揮。在闡述過程中，大多學(xué)者是從文學(xué)翻譯的角度出發(fā)的，例如：20世紀(jì)90年代，楊衍松(1994)，蔣驍華(1998)，趙靜(1999)，羅選民（2000）等人進(jìn)行的研究就為此列。

（2）譯者身份的重新確定。在傳統(tǒng)研究中，譯者被比作“畫家”、“媒婆”、“Prometheus”等，其身份是卑微的，他們只需忠實(shí)地翻譯作者的“意圖”。然而，在互文性視域下，翻譯不再是單純的語碼轉(zhuǎn)換活動(dòng)，譯者被賦予了更大的主觀能動(dòng)性，具有了三重身份：作為讀者對(duì)原文本的完成；作為闡釋者對(duì)原文本的闡釋；作為作者對(duì)譯本的改寫。舒奇志和楊華（1999）、祝朝偉（2004）、周文革、劉平（2009）所作的研究均屬此類。

（3）各主體間的互文關(guān)系得益于互文性理論，翻譯研究不再局限于封閉結(jié)構(gòu)中，翻譯各主體如文本與譯本、譯者與作者、讀者、譯者與語言等開始了平等的對(duì)話關(guān)系，舒奇志和楊華（1999）、顧毅（2005）等對(duì)此做了論述。

2.各種應(yīng)用文體翻譯研究?；ノ男岳碚摬粌H限于文學(xué)翻譯也應(yīng)用到應(yīng)用文體翻譯，如吳忠明（2004）探討在廣告翻譯中的運(yùn)作機(jī)制及其應(yīng)用價(jià)值，龍江華（2007）討論了在公示語、旅游翻譯中的重要性，但此類研究著重于實(shí)用分析，未深入涉及互文性對(duì)實(shí)用翻譯本體研究如翻譯標(biāo)準(zhǔn)等理論性探討。

3.基于語篇的翻譯研究。Beaugrande Dressler（1981)認(rèn)為文本具有銜接性、連貫性、意向性、可接受性、語境性、信息性和互文性八大語篇特征，互文性被用來說明文本的生成和理解取決于參與者的文本經(jīng)驗(yàn)，這一觀點(diǎn)并被逐漸引入翻譯，對(duì)翻譯研究的影響極大，因?yàn)榉g過程本身就是一個(gè)語篇分析過程。以往翻譯過程中的語篇分析主要涉及到相關(guān)的語篇內(nèi)和語篇外因素，忽略了文本與文本關(guān)系的因素，互文性分析的引入彌補(bǔ)了這種不足。如吳義誠（1998）在《翻譯過程中目的語篇章的篇章的構(gòu)建策略》中指出，構(gòu)筑目的語篇章的過程中，譯者必須考慮始發(fā)語篇章中關(guān)聯(lián)的其他語篇知識(shí)或超語篇知識(shí)是否為讀者所了解，否則應(yīng)使用注腳等策略來幫助讀者掃除理解障礙。顧毅、陳建生(2008)在《以翻譯為目的的互文性閱讀》中，提出譯者在翻譯的過程中需要解讀原文、尋找互文標(biāo)記、閱讀原文的互文語篇，提出了互文翻譯策略。遺憾的是，目前我們尚未發(fā)現(xiàn)互文視域下對(duì)翻譯過程中的語篇間的銜接機(jī)制的系統(tǒng)研究，劉承宇（2002）的《英漢語篇互文性對(duì)比研究》從語篇的經(jīng)驗(yàn)特征、人際特征和固定表達(dá)法四個(gè)方面對(duì)英漢語篇互文性進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)翻譯研究有很大的啟示。

4.基于思潮研究的互文性視域下的影響研究。作為一種思潮，互文性理論給翻譯帶來了很大的影響。首先，互文性理論宣稱“作者之死”，不再把原作者和原文本的意圖作為終極意義，此模式打破傳統(tǒng)研究以原著為中心、把譯文和原作的再現(xiàn)關(guān)系作為主要研究對(duì)象，將翻譯從原作的陰影下解放出來。其次，它給翻譯研究帶來一種新的思維模式。傳統(tǒng)的“影響模式”在時(shí)間的維度上認(rèn)為現(xiàn)在是過去的延續(xù)，現(xiàn)在被認(rèn)為是過去的產(chǎn)物。而“互文性”模式認(rèn)為所有文本都在同一平面上鋪開，沒有時(shí)間的先后關(guān)系，都和平地處于一個(gè)縱橫交錯(cuò)的文本網(wǎng)系中，權(quán)威被消解、中心被顛覆，這引發(fā)翻譯主體定位的重新思考，改變了原作與譯作間的“主次”與“主仆”論、“摹仿”和“復(fù)寫”、“男尊女卑”等翻譯觀，影響極大。祝朝偉（2004）在《互文性理論和翻譯》一文中指出互文性打破了傳統(tǒng)翻譯的意義觀，豐富發(fā)展了現(xiàn)代哲學(xué)的理解觀；秦文華（2005）在《翻譯主體定位的互文性詮釋》中認(rèn)為在互文性視域下，符號(hào)、文化、作者、譯者、讀者、社會(huì)、政治、歷史等都成了文本世界中的一員，所有這些構(gòu)成了互為主體的關(guān)系。

三、互文性視域下翻譯研究的不足

互文性視域下翻譯研究呈上升的趨勢(shì)，但縱觀這些研究方向，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些研究還存在很多問題，其問題首先表現(xiàn)在很多人對(duì)互文性理論本身的了解不夠系統(tǒng)、深入、全面，他們對(duì)互文性的了解大多是通過閱讀國內(nèi)學(xué)者的解讀，而相對(duì)來說，互文性又是一個(gè)較復(fù)雜的理論，因而對(duì)互文性的理解具有一定的片面性。其次，互文視域下的翻譯研究表現(xiàn)為重復(fù)性研究過多，創(chuàng)新性觀點(diǎn)太少，例如在譯者的身份等問題上，很多人圍繞著譯者作為讀者、闡釋者和作者在反復(fù)地寫，很少新觀點(diǎn)。第三，互文性翻譯研究在深度和廣度上還有繼續(xù)發(fā)展的空間，核心期刊上刊載的文章很少，發(fā)表專著就更少，至今還只有一本，即秦文華的《翻譯研究的互文性視角》。

互文性理論無論從關(guān)系研究還是作為一種思潮影響，都給翻譯研究帶來了全新的研究視角和方向，對(duì)翻譯研究有著重要的意義。但是我們?cè)谂c翻譯研究結(jié)合時(shí)候，要從別人沒有研究過的角度出發(fā)，或者在前人研究的基礎(chǔ)上，注入自己的創(chuàng)新性和獨(dú)到性觀點(diǎn)，避免人云亦云，使其打破現(xiàn)在的研究形狀，另外還要注意，互文性理論不是萬能的理論，由于它的復(fù)雜性，在應(yīng)用互文性探討翻譯的時(shí)候，我們要避免其走入解構(gòu)主義大背景下全盤否定原文的創(chuàng)造性而走向虛無的極端。

注：該文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員立項(xiàng)課題“文化相對(duì)主義與翻譯”（0806052B）部分研究成果

【參考文獻(xiàn)】

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[9]楊衍松.互文性與翻譯[J].中國翻譯，1994，(4).

[10]祝朝偉.互文性與翻譯研究[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(4).

（作者簡介：陳凱軍，湖南長沙空軍航空維修技術(shù)學(xué)院副教授，碩士；趙迎春，湖南長沙空軍航空維修技術(shù)學(xué)院副教授，碩士）