馬克思宗教思想發展的三次轉向及其啟示

[內容提要]宗教是人類社會發展到一定時期所特有的現象。宗教思想也是人類思想寶庫中一個重要的思想內容。馬克思主義作為關于人類、社會和思維發展最一般規律的科學，同樣對宗教問題進行了深刻的理論闡述和科學分析，就此形成了比較豐富的關于宗教問題的思想。本文在深入研究的基礎上認為，馬克思宗教思想的歷史發展經歷了從有神論到無神論、從唯心主義宗教觀到唯物主義宗教觀、從唯物主義宗教觀到歷史唯物主義宗教觀的三次轉向。本文具體分析了這三次轉向的思想內容，并同時揭示了馬克思宗教思想發展“三次轉向”給我們的精神啟迪。

[關鍵詞]馬克思；宗教思想；三次轉向；精神啟迪

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1672—4496（2011）01—0049—03

馬克思主義是關于無產階級解放和人類解放的學說，批判是其鮮明的特征。在批判中進行超越，在現實中進行改造，是馬克思主義發展的一大特色。關于宗教的理論是馬克思主義的重要內容之一。馬克思宗教思想的發展同樣體現了與時俱進的理論品格，經歷了一個由信奉到普遍批判、由理性批判到現實批判、最終走向完善成熟的發展過程。對此，我們把馬克思宗教思想發展的這種特點概括為“三次轉向”。正是在這種否定之否定的思想發展過程中，馬克思深刻地揭示了宗教的本質和規律，在對宗教的批判中探求到了人的本質，從而將宗教解放與人類解放有機地結合起來，將馬克思主義推進到科學理論發展的新高度。

一、馬克思宗教思想發展的第一次轉向：有神論到無神論的轉變

馬克思不是天生的“無神論者”。少年時期直到柏林大學前，馬克思一直保持對上帝的基本信仰，他的幾篇中學畢業論文便體現了“有神論”思想。在《根據約翰福音第15章第1節至14節論信徒和基督的一致的原因和實質，他的絕對必要及其影響》和《青年在選擇職業時的考慮》中，馬克思集中論述了信徒與基督保持一致的必要性，認為神是高于人并“真實”的存在，上帝是人類道德理想的化身，通過神的引導才能拯救人們作惡的本性、不堅定的理性及墮落的心。顯然，此時馬克思相信神的存在，在其宗教觀上還處于“有神論”立場。但他對宗教的理解與正統的基督教的思想是有著明顯不同的。例如，在《青年在選擇職業時的考慮》一文中，“在選擇職業時，我們應遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”馬克思在這里關注的與其說是信徒與上帝保持一致的重要性，不如說是美德追求的熱情和對真理的渴望。他反對虔誠主義者們對上帝的絕對服從的解釋，在對神的論述中，他將落腳點放在了人身上。“人神結合的原因在于人的本旨，因為人永遠是力圖用不斷提高道德的辦法使自己上升到神的地位”[1]。馬克思認為神給人指定了共同的目標，但這個共同目標最終要靠人去實現。這就為馬克思后來在世界觀上轉向無神論埋下了伏筆。

柏林大學期間，由于受黑格爾哲學特別是青年黑格爾派自我意識哲學和宗教批判精神的影響，馬克思開始了對神的理性批判，實現了由有神論向無神論的轉變。該時期的主要代表作品有《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》、《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》。此時，馬克思不再認為“神是高居于人之上，遠離超脫于人世的存在，相反的，神與塵世發生了瓜葛，成為塵世的中心。”[2]他在博士論文中借普羅米修斯之口表明了哲學立場，“我痛恨所有的神，我寧愿被束縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。”從而宣布了他的無神論原則，用自我意識的理性張揚來反對宗教。他認為神不過是人們虛妄的假設，神起源于人類認識的幼稚階段。可以說，馬克思已經展開了對神和宗教的批判，并進一步反對一切關于上帝存在的證明，“對神的存在的證明不外是空洞的同義的反復”[3]，“無理性就是神的存在”[4]。但是這種批判還停留在理性和抽象層面。隨著思想的進一步發展成熟和現實斗爭的積極投入，馬克思深化了對宗教的認識，并在宗教、政治國家后面找到了物質基礎——世俗社會。由此，開始了向唯物主義宗教觀的過渡。

二、馬克思宗教思想發展的第二次轉向：向唯物主義宗教觀的轉變

《萊茵報》時期到《德法年鑒》時期，馬克思找到了宗教的根源，從天上回到了人間。把對宗教的抽象批判轉向了對現實的批判，把宗教思想建立在具體的、實在的唯物的基礎上，實現了向唯物主義宗教觀的過渡。該時期的代表作品有《黑格爾法哲學批判》、《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判導言》等。在當時的德國，宗教最容易觸動群眾的“溫情”。因此，馬克思把宗教作為“總的理論綱領”來進行批判，發現了宗教的根源不在天上而在人間，揭露了宗教作為虛幻的主觀形式這一本質屬性，把宗教與異化相聯系，并把宗教的批判拓展到政治領域，展開了對宗教國家這種異化的現實的批判，將其與人類解放結合起來。

馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中對宗教有關內容做了初步總結，是馬克思宗教思想轉變的一個關節點，由此開始了向唯物宗教觀的轉變。馬克思認為“就德國來說，對宗教的批判實際上已經結束” [5]，因而轉向了現實的人與世俗生活，集中批判德國的社會制度。在費爾巴哈對宗教異化的批判——人創造“上帝”而非上帝創造人的基礎上，馬克思提出了“人是人的最高本質”[6]，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自身意識和自身情感。宗教是顛倒的世界意識，它是“人的本質的幻想中的實現”[7]，是民眾虛幻的幸福。在這里，馬克思對黑格爾思辯哲學進行了批判，認為具有哲學意義的不是事物本身的邏輯，而是邏輯本身的事物，反對黑格爾把市民社會從屬于政治國家的觀點，提出物質的力量只能用物質的力量來摧毀，要消除宗教首先要改變苦難的現實，以此改變產生的世界觀，進而改變宗教。最后把德國解放與人類解放統一起來，找到了解放的途徑，即找到了哲學這個批判的武器和無產階級這個主體的、能動的批判的力量。可以看出，通過對黑格爾等唯心主義宗教觀的批判，馬克思此時的宗教思想已經超越了無神論，同時也揚棄了有神論思想，進入了唯物主義階段。但是，馬克思真正與費爾巴哈舊唯物主義宗教觀決裂的關鍵在于他把歷史的、現實的和動態的觀點運用到了宗教思想中，從而走向了歷史唯物主義。

三、馬克思宗教思想發展的第三次轉向：向歷史唯物主義的轉變

首先，通過對勞動異化的批判，實現了歷史唯物主義的接近。《1844年經濟學手稿》中，馬克思從經濟學的視角來研究宗教問題，由政治異化轉向了對經濟異化和勞動異化的批判，從人的自由自覺的活動這一本質出發，通過對私有財產的揚棄，實現人的本質的復歸走向了共產主義。神是人的本質的異化，宗教是人的類本質的異化。馬克思在1843年3月13日給盧格的信中寫到，“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他過多地強調自然而過少地關心政治”。可見，馬克思雖然已經確認了“經驗”的基礎地位，但還停留在理論演繹的層面，即積極的人道主義。受施蒂納、鮑威爾等人對人本主義批評的影響，馬克思對自己理論上所存在問題進行了審視和思考，并在哲學觀上做了一次徹底的清算。這集中體現在“包含新世界觀天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將“實踐”作為理論的基點，認為“社會生活在本質上是實踐的”[8]，從而確立了有限的、現實的、感性的事物的基礎地位，超越了費爾巴哈的人本主義。在現實的、“實踐”的人中去探索宗教世界的根源，認為世俗基礎本身分裂成為相互分離的世界即宗教世界和世俗社會。宗教產生于世俗社會本身的矛盾，因而對宗教的解決的動力也應回到世俗社會本身。《德意志意識形態》是歷史唯物主義宗教觀的初步確立。它將實踐用于歷史分析，是《關于費爾巴哈的提綱》的理論展開。“在思維終止的地方，即在現實生活面前，正是人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學開始的地方”[9]。馬克思把費爾巴哈哲學顛倒過來，“從人間升到天國”[10]，使得歷史唯物主義宗教觀第一次在《德意志意識形態》得到了闡發。因為意識本身無所謂歷史，歷史的本質只能從人類的實踐中去尋找。馬克思找到了人類歷史的第一個活動即物質生產活動，認為社會存在決定社會意識，并在此基礎上對宗教產生、性質、消亡途徑做了比較系統的全面的論述。宗教是歷史現象，非從來就有，也不會永恒存在，它將隨著人對現實世界的改變，分工的消滅，同世界歷史的發展而消亡。《共產黨宣言》是馬克思歷史唯物主義宗教觀的公開問世。馬克思明確指出宗教是一種意識形態，屬于舊的觀念的領域，必將在現實的運動中被揚棄。宗教將消逝于共產主義。綜上所述，馬克思主義已經從人的現實本質出發，以實踐作為整個理論體系的基點，以“一定的”、“歷史的”的觀點將唯物主義與歷史觀結合起來，在其宗教觀上實現了向歷史唯物主義的轉變。

綜觀馬克思宗教思想發展的歷史進程，不難看出，作為科學和革命的關于宗教問題的完整理論體系，馬克思宗教思想經歷的三次發展轉向，有著一個不斷走向成熟與完善、逐步接近關于宗教問題的真理性認識的生成過程。這也恰好是馬克思宗教思想始終保持旺盛的生命力的秘密之所在。

四、馬克思宗教思想發展三次轉向的歷史啟示

第一，與時俱進確實是馬克思主義的理論品質。由馬克思宗教思想形成和發展的過程可以看出，批判和揚棄是馬克思主義理論體系形成的鮮明特征和思想轉變的關鍵。馬克思每一階段的反思和超越都直接或間接地受他人思想的影響，在對赫斯、費爾巴哈、李斯特、施金納等的思想的批判中實現了對自己的超越。通過對黑格爾哲學的理性工具的積極吸收，馬克思揚棄了“有神論”思想；通過對費爾巴哈唯物主義的合理繼承，馬克思揚棄了黑格爾“顛倒的世界觀”、走向了唯物主義。經過了廣泛的理論研究和深入的思考，馬克思以極具天才的創造力將二者結合起來，展開了對包括費爾巴哈在內的直觀唯物主義的批判，在“現實的人”和“一定的”、“歷史的”的觀點中創立了辨證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義便是這樣的一個順應現實發展而不斷豐富和完善的開放體系，與時俱是馬克思主義最基本的理論品質和生命力之所在。

第二，一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發展真理，確實是馬克思主義的精髓。馬克思宗教思想之所以三次轉向，是接觸社會實際，探究社會本質，揭示人類社會發展規律，不斷推進理論發展的結果。馬克思拋棄了德國哲學純粹“理性王國”的理性演繹，轉向了對現實市民社會的深入研究，他在《1844年經濟學哲學手稿》中指出實證分析的重要性，在經濟學的視角中去發掘市民社會的現實根源。此外，馬克思還直接投入到現實的革命斗爭中去，在實踐中認清革命的形式、找到了革命的力量和發展方向。《共產黨宣言》便是其對19世紀40年代歐洲無產階級反對資產階級斗爭的經驗總結，是將科學社會主義理論與偉大的革命實踐相結合的理論產物。可以說，理論與實踐相結合，實事求是是馬克思主義的精髓，只有把握這一規律，才有了馬克思主義的經久不衰，也才能有中國化馬克思主義的欣欣向榮。

第三，以人為本，高度關注人的命運和人類的解放，確實是馬克思主義的出發點和歸宿。對人的命運和人類發展的關注，是馬克思宗教思想三次轉向發生的根本原因。在關注中探究，在探求中發展，在發展中成熟，這是馬克思宗教思想發展的一大特色。為無產階級和人類解放斗爭是貫穿馬克思一生始終的一條紅線。青年馬克思從人的幸福的追求出發，將對神的分析的落腳點放在了人本身，從而揚棄了“有神論”思想；從宗教異化這一人的類本質的異化的批判中，揭露私有制的罪惡，從而揚棄了“有神論”思想，走向了“人的本質的復歸”的共產主義；從現實的、實踐的人出發，馬克思才實現了整個理論體系的轉變，對宗教進行了徹底的批判，走向了唯物主義。可以說，整個馬克思理論體系都是圍繞人的解放和全面發展這一主題而展開的，對人的命運和人類解放的高度關注是馬克思理論創造的源頭和動力。

總之，馬克思主義是一個開放的科學理論體系，由其思想發展的歷程和轉向來看，只有把握好馬克思主義的精髓，堅持與時俱進、實事求是和以人為本，才能在理論創作中注入現實的活力，綻放思想的火光。

參考文獻

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[5][6][7][8][9][10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：1、9、2、60、73、73

責任編輯/文 章

收稿日期：2010-11-06

作者簡介：1.凌亞男，女，浙江財經學院馬克思主義中國化研究專業2009級研究生。2.華正學，男，浙江財經學院教授、碩士研究生導師。