“送燈”習俗中的價值意蘊

豫南部分農村流傳著這樣一種習俗，元宵節這天，全家人要到墳山上為逝去的先人“送燈”。許多在外打工的人，寧可春節不回家，也要在這一天不遠千里趕回來，與家人團聚，并完成這一年一度的祭祖儀式。從正月十五傍晚開始，男女老少全部出動，帶著各色的燈盞前往祖墳山。是夜，沿途燈火輝煌，人頭攢動，墳山之上彩燈閃爍，鞭炮齊鳴，場面非常壯觀。我們考察的就是“送燈”習俗中所表達出來的價值意涵。

“送燈”的儀式與禁忌

元宵節中午，全家人要在一起吃團圓飯，飯罷就開始準備燈、煙花爆竹和燒紙等，傍晚時分，“送燈”開始了。

以前，燈都是自己用紙糊的，現在則改為直接購買，而且材料也變成了塑料，防風防火效果更好。燈包括三個組成部分：燈褲(即燈罩)、竹簽(即骨架)和蠟燭。這三個部分并非事先就組裝在一起，而是到現場后先插上竹簽(一盞燈需要三四支竹簽)，將蠟燭放在中間，然后罩上燈褲并點燃蠟燭。燈褲的顏色也有嚴格的規定：死者死去的第一年，送白顏色的燈，第二年送黃或紫顏色的燈，第三年以后送紅、綠、粉顏色的燈。燈褲上還繪有不同的圖案，并配有不同的對聯：

白色燈繪龍鳳圖案，對聯為：

孝心傳千秋，芳名流百世；

花開春富貴，竹報歲平安。紅色燈繪松鶴延年圖案，對聯為：

日月作燈千古照，風水護墳萬代興。

孝心傳千秋，芳名流百世。綠色燈繪松鶴圖案，對聯為：

叩首思故鄉，抬頭望明月。

送燈點亮永不斷，敬老愛幼代代傳。

燈的數量要嚴格按照男丁多少配置，“送燈”時家中男女老少都要參與，但出嫁的女兒是不能參加的，也不能在這一天回娘家，當地有“女不觀娘家燈”之說，因為“看了娘家燈，窮斷脊梁筋”，可見出嫁的女兒參與是非常不吉利的。“送燈”以家庭為單位進行，沒有統一的組織，如果父母在世，則兄弟家庭要一起去，父母去世之后可各送自己的燈，一般來說都會相約同去，但家族不會統一行動。

從走出家門開始，一直到墳山之上，沿途都有要送的燈：

水塘燈：送水神一盞，保佑洗衣服的人和玩耍的小孩子平安無事，不要溺水；

路邊燈：送給路神一盞，保佑行路的老人和孩子平安，不要摔傷；

孤燈：送給絕后的死者，在路邊點燃，代替其后人表達懷念之意；

土地廟燈：送給土地爺爺和土地奶奶一盞，保佑五谷豐登；

墳燈：送給自家的死者，自太爺以下各位死去的先輩墳前都要送。

其中最重要的當屬墳燈。到達墳山之后，要先將墳墓周圍的雜草雜樹清理干凈，然后壓上墳頭紙，一般壓三疊，正中一疊，兩邊分別一疊，再燒紙焚香和禱告：“太爺、爺爺、奶奶……你們回來看燈吧。這是一點小意思，你們也別嫌少，拿著吧。”全家老小都要跪拜，祈求祖先保佑平安，或者蔭庇子孫升學、當官、發財等。這些程序完成后，就進入關鍵的環節：點燈。此時，插上竹簽，放好蠟燭，將蠟燭點燃，然后罩上燈褲，這個環節又被稱為“發亮”，待所有的燈都“發亮”后，人們就開始燃放煙花爆竹，“送燈”儀式達到高潮。

“送燈”結束后，回到家中，要將所有擺放在外面的農具收進屋里，點亮燈籠，并且打開各個房間的燈，徹夜長明。男性家長在供桌上為祖先上香祭拜，小孩子們則到院中繼續燃放煙花爆竹，帶著各種造型的燈籠四處玩耍。上世紀80年代還有舞龍舞獅等活動，表演隊要到各家門前表演，主人則燃放鞭炮表示歡迎，如果哪家沒有表演隊光臨，主人就會很丟面子(上世紀90年代以后，隨著外出務工人員增多，年輕人沒有足夠的排練時間，而在村的老人又沒有力氣表演，這一活動已經消失了)。最后，在全家人吃過團圓飯后，元宵節“送燈”活動正式結束。

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送燈”中的本體性價值

數千年來，傳宗接代一直是中國人的傳統觀念，賀雪峰稱之為中國農民的“本體性價值”，這種價值是“個人內在體驗的價值”“對自己生命意義的感受”“與自己內心世界的對話”“一種宗教般的情感”(賀雪峰：《鄉村社會關鍵詞：進入21世紀的中國鄉村素描》，山東人民出版社，2010年版)。這是一種超越物質利益算計的生命追求，是將自己有限的生命融入祖祖輩輩而來、子子孫孫而去的香火綿延的生命想象，有了這種超越性的追求，農民就可以以堅忍、樂觀的態度面對和應付生活中出現的各種艱難困苦，物質上的得失享受就變得可以妥協甚至放棄，因為在兒孫繞膝的天倫之樂和香火綿延的生命傳遞面前，其他一切都不重要。

“送燈”是后代向祖先表達懷念的儀式，也是在告慰祖先，這個家庭后繼有人、香火綿延。燈盞的數量直接體現著男丁的多少，而對出嫁女兒的排斥更表明了男丁作為后人的唯一合法地位。“孤燈”的設置也表達出絕后之人死后的凄涼：他們的墳前荒草叢生，無人清理，而且周圍墳墓的燈盞“發亮”之時他們前面仍然漆黑一團，他們只能到大路旁水塘邊享受眾人好心點亮的孤燈!每一個人點亮孤燈的時候，都不會希望自己將來也成為孤魂野鬼，只配觀賞孤燈，而是期冀著后代子孫堂堂正正地在墳前祭奠。同時，墳前向祖先的祭拜和祈禱，是跨越陰陽兩界的溝通，是穿越歷史的對話，是以家庭為邊界，通過想象將逝去的祖先“在場化”。“家”的超越時空的意義在此時得到了淋漓盡致的體現，而個人的生命也融入其中，獲得了掙脫時間束縛的無限體驗。

但是，隨著人們生育觀念逐漸改變，“送燈”習俗承載的本體性價值也在不斷弱化。計劃生育政策數十年的實踐，現代性話語的進入(在這種話語下，香火觀念是“迷信”，傳宗接代思想是“封建糟粕”)，撫養后代的經濟成本日益高漲，這些因素在合力改變著人們，特別是年輕人的生育觀念。現在，當地人最理想的生育模式是一子一女，并且已經有越來越多的人在生育了兩胎甚至一胎女兒后，就自動做了節育手術。面對年輕人的選擇，中年人和老年人雖然思想上有顧慮，但都表示了理解：“他們年輕人，自己快活就好。”這一變化雖然現在看來還比較緩慢，卻從根本上動搖了人們對傳宗接代觀念的堅持，超越性的價值觀漸漸讓位于現實。

傳宗接代觀念的松動，已經并將繼續對“送燈”習俗的演變產生重要影響。當超越性價值依然存在并且主導著人們對該習俗的追求時，其社會功能的一面就可以被控制在合理的范圍內，而不至于異化為炫耀性的金錢消費，淪為面子競爭的工具。但是，需要指出的是，現在其社會性競爭的一面正在日益凸顯，并有逐步加劇的趨勢，在先富群體的示范和帶動下，越來越多富裕起來的農民加入進來，不斷抬高完成該儀式的經濟成本，對其他村民造成經濟和社會的雙重壓力。

“送燈”中的社會性價值

“送燈”無疑是一場全民狂歡活動。正是在這場狂歡中，勞碌了一年的人們可以放松心情，享受喜悅，而且可以借墳山為舞臺，盡情展示家庭的興旺發達，從表演中獲得競爭的快感和滿足。

墳山能夠成為表演的舞臺與集中安葬的習俗有關。當地每個姓氏稱為一個戶族，戶族下面的分支稱為“門”。在日常生活中，戶族和門只是作為一個人情互助的單位，對外并不具有較強的一致行動能力。但是，在對墳山的占有、使用和維護上，戶族和門則表現出極強的凝聚力，異姓或者同姓不同門的人不得葬到別人的墳山上。如此一來，一片片的墳山就構成了相對封閉、邊界清晰的地理空間，并且在“送燈”的事件中也成為人們集中活動的社會空間，成為在他人、他族面前展現自我形象與宣示自我實力的舞臺。

競爭主要體現在燈盞的數量和煙花爆竹燃放時間及熱烈程度上。燈盞的數量代表了家庭內男丁的多少，哪家墳墓前亮的燈多，則表明哪家人丁興旺，香火繁盛，在實行嚴格的計劃生育之前，其意義更為明顯，當地素有生育男孩的偏好，而且要盡量多生。現在年輕人絕大多數只生育一個男孩就滿足了，可以設想再過若干年，燈盞數量上的競爭意義將逐漸淡化甚至消失。相比之下，燃放煙花爆竹上的競爭則更為明顯和激烈，而且隨著外出務工帶來經濟收入水平不斷提高，人們在這方面的投資也越來越大，少則二三百元，多則數干元。哪家煙花爆竹放得時間長、熱鬧，則說明哪家有錢，出的人才多，因此，哪家就有面子；而那些燃放時間短的，則被視為家道衰落，是很丟面子的事情。村民說平常可以節儉，但這時候必須要大方，否則就要被人議論“你這個人沒用，連個鞭炮都放不起”。

建立在經濟基礎上的社會性競爭，一方面滿足了人們在村莊社區中獲得肯定性評價的要求，這種要求有的表現為積極爭取，比如有錢人的大肆揮霍和炫耀；有的則表現為消極維護，比如對許多經濟條件一般的村民來說，他們只能做到不比別人差太多，保住基本面子就可以了。另一方面，這種競爭也因此成為村民、尤其是那些經濟條件一般和較差的人的負擔，對他們來說，爭面子的成本過于高昂，保住面子就不錯了。于是，這種社會性競爭就將人們的經濟收入轉化為社會性分化，那些在競爭中失勢的村民就被視為沒有能力，沒有本事的人，當他們不能維持住肯定性的社會評價后，就將逐步成為村莊內的邊緣人，被地方性社會甩到下層。

“送燈”時的社會性競爭之所以表現為這種炫耀性的金錢消費，與社會轉型期人們的價值觀變遷有關。“送燈”本來主要是后代向祖先表達懷念之意的儀式，其社會性意義主要體現在人丁興旺上，因而其競爭主要是燈盞數量的多少，當然家庭經濟條件好，能夠養育更多的子女也非常重要，但畢竟是從屬于對“人丁”的評價的，那些人丁少的家庭雖然在這種競爭中并不占優勢，但至少可以慰藉自己的是自家的香火沒有斷，這就足夠了。現代性和現代市場因素進入鄉村社會以后，在市場上獲得財富的多少成為人們評價一個人能力大小的基本標準，當村莊中部分人通過做生意等途徑致富后，迅即打破了村莊內的經濟分層，并通過社會性競爭，將經濟分層中的優勢轉化到社會評價中，實際上造成了村莊本身的分裂。

因此，對于傳統習俗的社會功能，我們一方面要看到其積極的一面，另一方面也要關注其可能引發的負面后果，并引導農民盡量減少在其中表現出來的炫耀性消費行為，防止其加劇農民之間的分化，造成村莊共同體的瓦解。