臺灣的石敢當(dāng)信仰

人們來到一個(gè)新的甚至有點(diǎn)惡劣的環(huán)境，當(dāng)無法自我控制之際，辟邪逐厲與祈安求福的民俗信仰便應(yīng)運(yùn)而生。于是，辟邪物不僅成為民俗焦點(diǎn)，更留下可貴而親切的文物。臺灣各地“石敢當(dāng)”的廣泛應(yīng)用就是這樣。臺灣不管是城鎮(zhèn)、還是山區(qū)，凡是面對街頭巷口的地方大部分都建有廟宇，以祛災(zāi)辟邪，所以臺灣各地的廟宇特別多。偶有不建廟宇的，就在院墻或房屋的墻壁上砌一塊有“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣的石碑，作為鎮(zhèn)物。還有的在石材上刻寫“太極八卦石敢當(dāng)”“石敢當(dāng)驅(qū)邪除怪、拍穢止煞”等字樣，并結(jié)合劍獅造型，尤增咄咄逼人的氣勢。將它立于村莊四隅，保護(hù)地方安全；立于海邊、港岸、池塘、路沖、巷道，塑造強(qiáng)力鎮(zhèn)守的效果；立于宅第出入口、墻角、后院、圍籬，落實(shí)止煞的最后防線。

臺灣省各縣市的石敢當(dāng)，大多只是一塊石頭或是石碑。多是豎立的，偶爾也可看到橫形的。多是石質(zhì)的，也有泥塑的。澎湖各地的石敢當(dāng)就大不相同，什么材質(zhì)的都有，主要分布在海邊、港口甚至海上，規(guī)模都很大，有的以十層的石塔建造，非常雄偉壯觀，而且種類、造型之多，遠(yuǎn)勝于臺灣本島。

石敢當(dāng)作為諸多民俗信仰的一種，在澎湖列島形成，自然有他特殊存在的背景。

澎湖位于臺灣島西南方向的海峽不遠(yuǎn)處，因其海外浪濤洶涌、海港內(nèi)平靜如湖而得名。其地理位置優(yōu)越，是臺灣海峽的中樞，東隔澎湖水道，與云林、嘉義、臺南三縣近望，最短距離45公里；西面與福建廈門隔海相望，最短距離140公里，共由大小不等的64個(gè)島嶼組成，總面積127平方公里，是臺灣唯一的島縣。這些島嶼以馬公島為中心，按地理位置，又劃分為北海、南海和東海三部分，共有9萬多人。

澎湖的文化史跡十分豐富，如全臺首座媽祖廟天后宮、媽宮城遺址、西嶼西臺古堡、閩南式古厝、文化聚落等，加上澎湖密度居臺灣之冠的174座寺廟及虔誠祈求“海上平安，漁獲豐收”的各種迎神祈福民俗，使澎湖成為溯古尋幽的海上文化寶庫。在每一個(gè)村落，放眼望去最漂亮整潔的建筑便是寺廟。對信仰特別認(rèn)真的澎湖人不僅為自己的信仰修廟，也為那些客死異鄉(xiāng)、最后尸骨漂至澎湖的出海人修建各式各樣的“客公廟”。此外，避邪的石敢當(dāng)、鎮(zhèn)風(fēng)塔、硓古石屋建筑、玄武巖與硓古石砌成的蜂巢田、蒙面工作的婦女等，俱為澎湖別具特色的人文資源與景觀。澎湖移民由于主要來自福建的同安縣及金門地區(qū)，因此，風(fēng)俗習(xí)慣及民間信仰，也大多源于同安與金門。

金門各村里居宅，都是比鄰而建，鱗次櫛比，故左右鄰屋自然形成巷道，通向兩端的出口，若有一座房的墻壁突出其間，俗稱塞巷或沖巷，會犯沖路神風(fēng)煞，致宅舍不祥，必須有以抵擋鎮(zhèn)住之，方可平安無事，于是便在當(dāng)巷之處壁間立石，上刻“石敢當(dāng)”，或加書為“泰山石敢當(dāng)”，用以厭勝。金門的石敢當(dāng)約上百處，沒有澎湖的多，但都比澎湖的歷史悠久。如建于清乾隆年間的古寧頭北山村振威第，又名提督府，為三落大厝，是清朝水師提督李光顯的故居，因其平海寇有功，卒后追謚為振威將軍，其宅第屋后墻角立有三通“泰山石敢當(dāng)”碑，差不多和平房一樣高，是金門最大的石敢當(dāng)，雕工精細(xì)，造型高大威猛，非同一般。其中一通立于屋角后邊巨石上，碑頂有栩栩如生獅頭浮雕，下為豎寫的剛勁有力的“泰山石敢當(dāng)”銘刻，造型非常罕見。之所以要立三通石敢當(dāng)碑在此，是因?yàn)槲莺蟮膲γ鏇_著大路，后邊沒有什么護(hù)衛(wèi)，所以用石敢當(dāng)在此擋煞。

臺南市政府文化局何培夫先生考證，中國人使用石敢當(dāng)始于唐代，宋代以后逐漸普及，明清時(shí)隨中原移民經(jīng)福建傳人臺灣，甚至散播到日本、韓國和東南亞一些地方。中國人早就認(rèn)同“石材堅(jiān)硬不朽，足以承擔(dān)”的特性，而將石敢當(dāng)神化。這是人們迄今為止最精彩的發(fā)現(xiàn)，所有的石頭建筑、石頭雕塑和碑刻，都是人們對石頭的一種認(rèn)識，或者反過來說是石頭對生命的一種詮釋，它使生命有了超越時(shí)間和空間的張力。就是有一天陽光和空氣會消失，生命也將消失，而石頭卻將長久地存在。不然，為什么許多人畢生最大的渴望就是死后能立一塊豐碑，光照日月，彪炳千秋。

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)男叛觯?jīng)查史料，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。”顏師古注：“衛(wèi)有石碏、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族。敢當(dāng)，所向無敵也。”顏氏認(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無敵意。在唐朝大歷年間，福建莆田縣便發(fā)現(xiàn)有石敢當(dāng)，后來，逐漸傳至閩南各地。宋代出土的唐大歷五年(770年)的石敢當(dāng)上就刻有“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭百殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂昌”的文字，可以看出當(dāng)時(shí)石敢當(dāng)?shù)淖饔谩！疤┥绞耶?dāng)”信仰在閩粵沿海尤為盛行。它在傳播中與福建沿海和金門的風(fēng)獅文化相結(jié)合，出現(xiàn)了造型多樣的“泰山石敢當(dāng)”，有的在石獅上雕刻“泰山石敢當(dāng)”，有的在文字上搭配北斗七星、獅子銜劍等圖案。由于澎湖和金門在地理環(huán)境及氣候條件上很相似，經(jīng)過先民的傳遞，石敢當(dāng)便成了澎湖的習(xí)俗。走訪澎湖，到處可見形形色色的石敢當(dāng)，例如“泰山化煞石敢當(dāng)”“五虎下山止煞石敢當(dāng)”“金剛四將鎮(zhèn)押石敢當(dāng)”“觀世音佛祖在此石敢當(dāng)”“五雷陰兵收除邪穢石敢當(dāng)”“南火當(dāng)開化止煞石敢當(dāng)”“三神塔(又名三仙塔)石敢當(dāng)”，更有“玉皇敕令玄天上帝、溫府王爺與五府千歲共同安鎮(zhèn)押煞石敢當(dāng)”和“玉皇敕令朱周池康溫五府王爺千歲合境平安鎮(zhèn)煞石敢當(dāng)”等。由于討海生活的艱辛，看天吃飯的無奈，澎湖地區(qū)將辟邪物不斷發(fā)揚(yáng)光大。

在澎湖東北季風(fēng)最強(qiáng)勁地區(qū)，天氣陰晴難測，受此影響，還出現(xiàn)了塔形石敢當(dāng)，如三層塔、五層塔、七層塔、九層塔；單塔、雙塔或三仙塔等，以止煞驅(qū)邪，蔚為地方特色。如馬公市鎖港里有兩座石塔，一座在坤元寺北極殿，塔作九層，碩大宏偉，塔頂立有淺刻“敕令北極星君鎮(zhèn)守罡”的符咒碑；另一座也在坤元寺，十分高大，塔頂?shù)姆浔疁\刻“敕令阿彌陀佛鎮(zhèn)守四方平安罡”。這兩座佛塔與道教攜手合作，共同建立“區(qū)域聯(lián)防”的措施，兩塔左右呼應(yīng)，宛如門神一般，捍衛(wèi)鎖港。西嶼島外垓村山上的三仙塔，面向澎湖灣，俯視外垓村，被視為庇護(hù)的象征。漁民每天歸航，遙望三仙塔，仿佛看到巨靈守護(hù)，燈塔導(dǎo)航。臺灣包括澎湖、金門、馬祖的民風(fēng)民俗與福建省大致相同，他們歷來都把“泰山石敢當(dāng)”看做平安的象征，稱它為“無聲的保鏢”“止煞祈福”的萬能神和敬仰的保護(hù)神。

楊仁江先生是臺灣資深教授，從事民俗文化研究多年，對臺灣本島、澎湖和金門石敢當(dāng)特別厚愛，經(jīng)過調(diào)查考證、分析比較，把石敢當(dāng)分為八類：1.石敢當(dāng)代表著人們敢擔(dān)當(dāng)其驅(qū)邪功能及抵擋兇煞作用，是一種風(fēng)水鎮(zhèn)物。2.冠“泰山”二字的石敢當(dāng)。泰山為五岳之長，把“泰山”冠于石敢當(dāng)之上，加以靈化，是“高次元傳統(tǒng)”的根據(jù)。另外，泰山之泰字，古為“太”，也就是“大”，廣義的太山就是大山，大山可以壓妖鎮(zhèn)邪，在古代神話故事傳說中屢見不鮮。3.強(qiáng)調(diào)“止煞”功能的石敢當(dāng)，澎湖四面環(huán)海，天氣惡劣時(shí)，風(fēng)災(zāi)危害甚大，石敢當(dāng)既能“鎮(zhèn)百鬼，壓邪災(zāi)”，自然也，被認(rèn)為能起遏阻邪惡的作用。4.刻有“太極八卦”的石敢當(dāng)。被認(rèn)為有驅(qū)邪能力，能強(qiáng)化止煞作用。5.雕“劍獅”或“獸頭”的石敢當(dāng)，獅子勇猛威武的形象，自古以來被作為辟邪驅(qū)麾象征。當(dāng)?shù)孛袼讓＜艺J(rèn)為獅子要鎮(zhèn)宅但不能傷人，所以獅子口咬寶劍，免得任意張口咬人。更有據(jù)以引申，寶劍由左插入，劍尖向右者，代表“祈福”；由右插入，劍尖向左者，代表“辟邪”；雙劍交叉者，代表“戰(zhàn)斗”，倍加威赫。6.兼具“納福”功能的石敢當(dāng)。如屏風(fēng)上有五只蝙蝠(即五福臨門)與八卦圖像的石敢當(dāng)。7.與“符”結(jié)合的石敢當(dāng)。如符號銘刻石碑的石敢當(dāng)，更具坐鎮(zhèn)的意義。8.類似石敢當(dāng)?shù)淖凅w，如八卦碑、山海鎮(zhèn)、葫蘆寶塔、金龍寶塔、南無阿彌陀佛碑、魑魅魍魎碑等，種類繁多。如有葫蘆、日月、麒麟與北斗七星構(gòu)成多元化石敢當(dāng)。葫蘆，吉祥寶物，可以裝酒、也可以裝仙丹，神話故事中的仙人則常用它來收服妖怪。葫蘆代表高深莫測的特性；葫蘆腰身玲瓏曲折，而且音似“福祿”，難怪辟邪、美化兩相宜。總之，這八個(gè)方面有的是單一運(yùn)用、有的是多元或混合運(yùn)用，有的把石敢當(dāng)加上泰山、劍獅、太極、八卦等圖紋，以及“驅(qū)邪除怪、拍穢止煞”等文字，擴(kuò)大原有形象，威赫有加；有的結(jié)合明珠、寶鏡、葫蘆、鋼鞭與魯班尺，形成文武兼?zhèn)涞摹拔鍖殹保Ч对觥Ｒ灿袇^(qū)域性的不同，澎湖地區(qū)多見石敢當(dāng)、泰山石敢當(dāng)、石塔與符咒碑等，而臺南市安平地區(qū)則多見劍獅與刀劍屏風(fēng)，金門地區(qū)多見風(fēng)獅爺、水尾塔，各自形成獨(dú)特的風(fēng)格；都市地區(qū)多見高懸明鏡、倒照鏡、賜福板、一善牌、虎頭牌，呈現(xiàn)簡明、好用的風(fēng)格。臺灣有關(guān)部門正在申報(bào)，使石敢當(dāng)成為世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。