說“孝”

方今中國，日新月異，誠可謂千百年來未有之大變局，何去何從，我們似乎要走一條具有中國特色的道路。有沒有特色，能否走下去，不可得知，但倘若總結一下我們固有的數千年傳統文化，真正地結合自身歷史文化的精神、氣質，我想還是可以為中國特色道路提供些許有益的參考的。這里面，“中國特色”的孝文化，我認為當是特色中的特色，不容忽略。

孝，東漢許慎的《說文解字》將其界定為“善事父母”，就是子女對父母要好。怎么個好法呢?中國孝文化里面有物質贍養、精神色養的區別，前者是衣食住行的基本贍養，后者是情感、態度的外在呈現，這里的“色”也就是說要有好瞼色、好語氣。另外，從盡孝的范圍和對象來看，先要“老吾老”，在此基礎上再“以及人之老”，小孝為家，大孝為國，等等。凡是孝道倫理涉及的方方面面，由此而形成的關于孝道倫理的學說、思想體系、框架，即是我們所泛稱的中國孝文化。

那么，中國孝文化的“中國特色”有哪些方面的體現呢?這些“中國特色”今天還仍然保存著嗎?不好一慨而論。我謹在此為大家呈現幾條。

一、“中國特色”的嫡長子制。從西周開始，王位世襲嫡長子制逐漸正式化，無論天子、諸侯，以至于卿大夫、士，都奉行父死子繼的原則，即舍弟而傳子、舍庶而立嫡，這一意識形態其實便是孝道觀念在宗法制度上的表現。也可說，傳子立嫡、尊父敬兄是孝道的宗法形態。在宗法的制約下，西周宗廟之祭是非常嚴格的：不是所有的兒子都享有祭祀先祖的資格，他們只有貢納祭品的義務，沒有廟祭先祖的權利。換句話說，對先祖行孝而廟祭，必須是宗族中的宗子(孝子)，即嫡長子才有資格。當然，宗子亦承擔保護和幫助宗族成員的責任，這與宗族成員支持和聽命宗子的義務是相對應的。這一宗法形態，影響了后世兩千余年的歷代王朝，也滲透了兩千余年的中國社會，王室如此，民間亦如此，實際上可以說一直持續到今天，特別是在農村。比如在我的家鄉山東煙臺的農村，這種長子、次子的祭祀關系，仍然有所保留：父親在世，過年時族譜由父親張掛，兄弟們團聚于父親家中，本家同族的族人除夕晚上挨家磕頭拜年，都到父親屋里的正廳來磕頭行禮；父親去世，族譜則由長子主持，大家拜年便到長子家里的正廳來磕頭行禮。但是，如果兄弟不和，不相往來，弟弟有時也會單獨掛起族譜，以表示自己單獨立戶，這便會讓大家磕頭拜年時比較難辦，因為按照通常的做法，是要到長子家，但現在次子也掛起族譜，要不要去呢?在農村中，這樣的問題，實際上仍是西周以來宗法制度的一種保留和演變。

二、“中國特色”的不孝之罪。按理說，孝道倫理只是一種家庭親情，屬于道德范疇，與法律關系不是太緊密，然而事實上由于中國孝文化的高度發達，影響無孔不入，因此，在中國古代社會，它遠不止是道德倫理這么簡單。從法律的角度，不孝之罪是極其嚴重的罪名，乃至可以處死。《管子》中載管仲輔佐齊桓公，政令有“適(嫡)子不聞孝，不聞愛其弟，不聞敬老國良，三者無一焉，可誅也……士庶人聞之吏，賢孝悌可賞也”(《管子·大匡》)。這是不孝之罪可以處死的較早記載了。孝道在《管子》中幾乎已經達到了法律的高度，以此可以決定一個人的生死、賞罰，這種高度，某種程度上折射出我國先秦時期孝文化的社會發展程度。先秦孝文化的集成之作——儒家的《孝經》，更將不孝之罪作為一節，在“五刑章第十一”中專門闡述，強調“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。秦朝時，其《法律答問》中已明確規定：“免老(年老免除服役的人)告人以為不孝，謁殺，當三環之不?不當環，亟執勿失?！?《睡虎地秦墓竹簡-法律答問》)意思是對不孝的子弟，不必經過三次原宥的手續，就可以直接捕捉。這里的“謁殺”，顯然是先秦《管子》“不孝之罪，必誅之”等倫理觀念與法令精神的保留和繼承。眾所熟知的趙高謀害公子扶蘇，乃是秦始皇死后，趙高等人偽造詔書所為，其中指責扶蘇的罪狀有“士卒多耗，無尺寸之功”，“上書直言誹謗”，還有一條便是“為人子不孝”，雖說屬于誣陷，逼其自殺，但也從一個側面反映了不孝之罪在當時的嚴重程度，足可與死刑相提并論。秦漢之后，法律都將不孝列為重罪加以處罰，北齊開始有重罪十條，隋朝正式名為十惡，此后到清朝，不孝之罪一直都作為十惡的重罪之一。十惡不赦，意即古代對于這十條重罪絕不寬恕，它成了我們形容人與事罪孽深重的常用詞語，而這里面，便有不孝之罪在其中，可見這一道德倫理與法律的交織是如何緊密。至于魏晉南北朝、宋朝官員因披不孝之罪而被攻擊、被參劾、被罷官的，如《三國志》作者陳壽、大學者胡寅等，更是不勝枚舉，他們面臨的社會輿論、道德要求較之今日是更為艱難苛刻的，這也充分說明不孝之罪在傳統社會的“殺傷力”。

三、“中國特色”的避諱文化。《公羊傳·閔公元年》說：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！边@是古代避諱的一條總原則。尊者如帝王，賢者如孔子，親者則是父母長輩。簡單來說，就是幾父祖長輩之名，兒女晚輩在言行、作文時都必須避開這些字乃至含有這些字的事物。如魏晉之時，見人的第一件事，就是要打聽別人的家諱，以免犯忌，可見魏晉之時對家諱的重視程度?！妒勒f新語》中記載晉朝桓玄，一次用酒招待朋友，朋友叫仆人去“溫酒”再行酌飲，誰知桓玄聽后突然大哭起來，原來他的父親叫桓溫，這個朋友不小心犯了他的家諱，故而傷心。類似這樣的情況，在古時俯拾皆是，而且不乏大量變異的、走形的所謂避諱。比如唐朝“詩鬼”李賀，就因為他父親名叫晉肅，“進”與“晉”音同，居然不可參加進士考試，韓愈因此憤而作《諱辨》，質問道：父親叫晉肅，兒子就不能考進士；那如果父親叫仁，兒子豈不是不能做人了嗎?今天恐怕沒有誰會因為聽到與父母名字相同的字就痛哭流涕的，但這避諱文化還有遺留。比如說中國人直到現在也不會直呼長輩名字，而以叔、姨、哥、姐等親屬式稱呼代替，或者在名字后面加上叔、姨、哥、姐等，對老師、同事中的年長者，也都稱某老師、某師傅。在我的家鄉，后代起名字也曾要求不宜與本家、親戚中長者的名字同字或同音，這都是“中國特色”避諱文化的延續。

四、“中國特色”的選舉制度。古今中外，對于用人，大概都要求德才二者要兼備，只是因時因人而有所偏重。在中國古代，因孝文化的影響，曾專門為孝子設職。西漢高后時，設有孝悌，第一次作為一種官職以代表朝廷傾向，提倡并促使百姓向孝、行孝。孝廉則始自西漢武帝，當時采納董仲舒的建議，于元光元年(前134年)下詔郡國每年察舉孝者、廉者各一人。不久，這種察舉就通稱為舉孝廉，并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，“名公巨卿多出之”。漢武帝還曾經因為各郡國舉薦不力，甚至要求每年必須完成“指標”，作為地方考核內容，可見其重視程度。其中，孝廉中的孝子，到后來也有變異、走形的例子，出現了一些欺世盜名、刻意行孝、夸張乃至極端的情況。不過，舉孝廉制度在移風易俗、地方教化方面，還是起到很大效用的，其調解、化解家庭親情矛盾的方法與舉措，值得今天步入老齡化社會的我們梳理與總結。

五、“中國特色”的禮法制度。中國古代諸子百家中，儒、法兩家皆可謂影響深遠，而其相應的禮治、法治思想也一直伴隨著兩千多年來的中國。比較矛盾的是，受儒家孝文化影響，一直有孝道、國法之先后與大小的問題，突出地表現在孝子復仇與國家法令之間的角力。從孝道倫理、孝道教化等角度著眼，歷朝執政者無疑都是高度地強調孝行為先，然而中國孝文化中又有“殺父之仇，不共戴天”的古訓，這使得兩千多年來血親復仇在中國一代又一代、一幕又一幕地上演。問題是，這樣的復仇造成互相斗殺，顯然嚴重地影響社會治安，為法令所不能漠視。這該如何是好呢?極為典型的如東漢趙娥，其父為豪強李壽殺害，她的三個弟弟都立志為父報仇，但卻相繼死于瘟疫，素有報仇之心的趙娥毅然負起為父報仇的任務，當別人勸解她時，她說：父仇不報，人活著有什么意義?今雖三個弟弟早死，門戶無人頂立，但我還在，難道依靠別人去報仇?最終，她殺死李壽，為父報仇，并坦然自首。事后，鄉人都跑來為趙娥的烈義行為感嘆。趙娥雖然一度入獄，但終因大赦獲釋，受到普遍肯定。晉朝的王談也是在殺死殺父仇敵之后自首，后來競兩度被地方官表彰，并被舉孝廉。當然，也有報仇而被官方處罰、處死的，但是總的來看，中國古代報殺父之仇者，是得到社會、政府的較多認同的，政府并非完全不干預，只是在處理這類事時，很大程度上照顧到了社會的習俗，那就是因殺父之仇而報仇殺人的，是“殺人償命”這一鐵律的法外開恩。近代史上的施劍翹為父報仇而刺殺軍閥孫傳芳，經長達10個月的三級審理，被判處有期徒刑7年。在輿論紛致同情，社會各界和國民黨元老李烈鈞、于右任等出面救援下，施劍翹度過了11個月的囚牢生活后獲特赦出獄，這算得上是古時孝法沖突、屈法全孝的現代演繹了。

現在，獨生子女、空巢老人越來越多，整個社會的孝道倫理親情在淡漠，在下滑。我想，“中國特色”的孝文化固然有一些不合時宜的方面，但是根本精神上對父母的敬愛、日常生活中對父母的照顧，恐怕還有大量值得我們汲取、繼承和弘揚的。古人講，“百善孝為先”，然則當下走中國特色的道路，孝文化可否先行一步呢?