夏商日名與太陽崇拜

閱讀古史，我們有一個發現：夏商時代的帝王之名一般比較簡單，而且往往與“十干”相聯系。如夏之大庚(太康)、孔甲，商之武丁、祖甲。這類人名，學界把它稱為“日名”。

日名之由來，與華夏民族崇拜太陽神的古風緊密相關。據考察，中華民族的族名“華”，乃是由古文字“曄”演變而成。《說文解字》：“曄，日光也。”所謂華族，就是崇拜太陽和光明的民族。上古時代，中國大地曾廣為流行對太陽神的崇拜，中華民族的主要圖騰標志“龍”和“鳳”皆是太陽神的隱喻象征。有學者從藝術考古的角度提出“龍源于虹”的觀點(1991年7月16日廣州《現代人報》)，虹顯然與太陽密切相關。崇拜太陽神是華夏民族最古老的一種宗教信仰，可以追溯到道教出現、佛教傳入中國之前。

殷墟卜辭中記載了殷商人早迎日出、晚送日入的禮拜儀式。《禮記·郊特牲》云：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。”鄭玄注：“天之神，日為尊。”孔穎達疏：“天之諸神唯日為尊，故此祭者，日為諸神之主，故云主日也。”“天之諸神，莫大于日。祭諸神之時，日居諸神之首。”屈原《離騷》首句“帝高陽之苗裔兮”，用現代話來講就是：“我是太陽神高陽帝的子孫呵!”《九歌·東君》就是祭太陽神的詩歌。“東君”和《離騷》中的“羲和”，都是指太陽神。

值得一提的是，1990年6月，就在屈原的故鄉——今湖北省秭歸縣附近的神農架山區，人們發現了華夏先民崇拜太陽神的“活化石”——《太陽經》《太陰經》《太陽太陰經》。這套珍貴的刻本近22萬字，扉頁上印有“清同治十一年江西臨江府清江縣悔悟子靜坡氏捐資翻鐫”字樣。這表明，此版距今已120多年，成書和首版時間自然更早，它至少曾在湖北、江西兩省廣泛流傳過。

《太陽經》用動人的詩句歌頌太陽神：“日光菩薩正東來，天堂地府九重開。”“天上無我無晝夜，地下無我無收成。”“太陽真經，妙德無窮，照臨下土萬物生。”《太陽太陰經》則用散文形式描繪太陽和月亮：“日光天子，周流不息……逢春調和，溫氣下降，借力而生；逢夏炎熱，暑氣下降，借力而茂；逢秋清涼，和氣下降，借力而實，五谷成熟，百糧歸倉……或澇求干，即現火功；或寒求暖，即現暖和。”

中華民族傳統性格的一個顯著特征是重生意識強烈，由此而產生一種重生主義的文化。太陽是生命和光明的象征，崇拜太陽正是華夏民族重生意識的反映。正因為重生，所以中國傳統文化才特別注重“禮”，注重社會秩序的安定與人際關系的融洽，注重繁育后代，并注重給后代命名時灌注重生意識的烙印。夏商時代的“日名”就是華夏先民崇拜太陽神與重生意識的形象符號。

相傳古代天上有十個太陽，它們的名字分別叫：甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。每天有一個太陽照臨人間，十天一順稱為一句。這十個太陽的名字(日名)就叫“十干”，也叫“天干”。如前所述，夏商時代的人們崇拜太陽神，殷商卜辭中就有祀日出、日入的記載。引人深思的是，這種崇拜太陽神的習俗還被引進了帝王的命名，這就是以十干取作人名的“日名”。應當指出，王、皇本來就是旺盛、光明之意，帝王即位，宣稱是太陽光照人間，君臨一切，主宰沉浮。由于“日名”代替了太陽之名，又是十個最基本的序數，是一種具有高貴意義的名謂，因之，用曰名取作帝王名，或許正與帝王光照人間、澤被大地的象征意義有著某種隱秘的聯系。

據《史記·夏本紀》記載，夏朝中的帝王有取名為太康、仲康、少康的，古文字學家陳夢家的《殷墟卜辭綜述》以為大庚、中庚、少庚系日名無疑。夏朝帝王以十干為名的還有胤甲、孔甲、履癸，履癸即夏桀。但履癸這個“太陽”并沒有給人民帶來祥和，而只有毒辣，于是老百姓詛咒說：“時日曷喪，予及汝皆亡!”(《尚書·湯誓》)即言履癸這個太陽什么時候才能消失呢?我們愿同你一起滅亡!可見夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等強烈。

殷商世系中，自報丁起，全系日名。三報(報丁、報乙、報丙)、二主(主壬、主癸)之后，傳至殷商第一代帝王天乙(成湯)。從天乙至帝辛的日名傳承順序為：天乙(成湯)——太丁——外丙——中壬——太甲——沃丁——太庚——小甲——雍己——太戌——中丁——外壬——河亶甲——祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——陽甲——盤庚——小辛——小乙——武丁——祖庚

祖甲——廩辛——康丁——武乙——文丁—帝乙—帝辛(紂王)。

關于殷商帝王為什么用天干命名，古今學者眾說不一。或謂以出生之日為名，或謂以死亡之日為名，或謂以廟主(廟號)為名，或謂以祭名為名。若以去古未遠的漢代學者的意見，則認為日名是以生日取的。漢代班固《白虎通德論·姓名》云：“殷以生日名子何?殷家質，故直以生日命子也。以《尚書》道殷家太甲帝武丁也。”又，《易·緯·乾鑿度》：“帝乙則湯，殷家質，以生日為名，順天性也。”《太平御覽》卷八十三引《帝王世紀》：“帝祖乙以乙日生，故謂之帝乙。孔子所謂五世之外，天之賜名，疏可同名者也，是以祖乙不為諱，蓋殷禮也。”《史記·殷本紀·索隱》：“皇甫謐云：‘微子上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日為名，蓋自微始。”由此看來，“商家生子，以日為名”，這是古代學者比較一致的見解。

商朝以十干記日，以十日一句作為記時的主要單元。甲日就是“太陽甲”值日，乙日是“太陽乙”值日，依此類推，十天一順，自甲至癸，周而復始。商王出生的這一天，被視為十干中這一天值日的太陽降臨人間，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生即取以乙名。但如果又有一個甲日生的商王出世，就認為這是太陽甲再次光臨人間，為了加以區別，就在日名的前面加上“大(太)”“中(仲)”“小”等字。

因此，商王的名字是很有規律的：上一字是區別字，下一字則是十干字。如在甲日生的有大甲、小甲、河亶甲、沃甲、陽甲、祖甲；乙日生的有大乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙；丁日生的有大丁、沃丁、中丁、祖丁、武丁、康丁、文丁。帝王生前自視為太陽光照人間，死后仍要上天當太陽，天上人間永遠屬于他們，于是商王生前的日名，在死后則成了他們的廟號。《史記·殷本紀·索隱》引譙周云：“夏殷之禮，生稱王，死稱廟主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊湯，故日天乙。”

以十干取名，不僅僅限于夏商的王室及直系親屬，也是當時(主要為商代)比較普遍的取名方法，這與太陽神崇拜的普遍性密切相關。《白虎通德論·姓名》：“于臣民亦得以生日名子何?以《尚書》道殷臣有巫咸，有租己也。”《冊冊父乙鼎跋》：“周器銘往往有‘王呼史冊’、‘命某某’等語，商人尚質，但書冊字而已。子為父作，則稱父，以十干為名字。商人無貴賤皆同，不必定為君也。”

殷商卜辭和青銅器銘文記有不少日名。如父丁鼎、父辛鼎、父癸爵、祖丁斝、父乙觶、庚觶、弓父庚卣、豕形父己爵、豕形父辛爵、虎父丁爵、魚父丙爵、龜父丙鼎、子刀父乙方鼎。商族后代對前代是兄弟同禮的，凡祖一輩的都稱祖，父一輩的都稱父，兄輩年長的都是兄。上述人名中的“父”都是上了年紀的父輩之人。馬敘倫在《讀書續記》中認為，這些日名還隱含著人物的職業分工，如弓父庚卣表明父庚是造弓的；豕形父己爵、豕形父辛爵的“豕形”表示父己、父辛是屠夫；虎父丁爵中的父丁是獵戶；而魚父丙爵、龜父丙鼎中的父丙則是漁夫無疑。

郭沫若在《中國古代社會研究·卜辭中的古代社會》中說：“近年于保定南鄉有三商勾刀出土(現歸羅氏所有)，其一刀列銘祖名為‘大祖曰己，祖曰丁，祖曰乙，祖曰庚，祖曰丁，祖曰己，祖曰己’；一刀列銘兄名曰：‘大兄曰乙，兄曰戌，兄曰壬，兄曰癸，兄曰癸，兄曰丙’；一刀則列銘父名曰：‘祖曰乙，大父日癸，大父日癸，仲父曰癸，父曰癸，父曰辛，父曰己。”’以上三刀銘文所列的祖、兄、父均是以十干命名的日名。但為什么會有重名的現象呢?如第三刀中的大父、大父、仲父、父均名“癸”。原因很簡單，他們都是在“太陽癸”日出生的，故均名“癸”。

特別值得一提的是，殷商時代的日名不僅限于男子，女子也多以天干取名。這在甲骨文中有許多記載，如：“癸未貞其卜于高妣丙”，“貞之于高妣庚”，“丁西卜口妣乙以羊”，“于妣庚”，“于妣癸”，“于毋己小牢用三”，“庚申卜王貞其又于母辛十日”，“告于妣庚告”，“告于庚妣”，等等(見于《書契》《戩壽堂》等)。又如武丁的配偶有妣辛、妣癸、妣戌三位，也全是曰名。

當然，人名之由來是十分復雜的，這正如古代華夏民族是在多元民族、多元文化的基礎上逐漸發展形成的一樣，殷商時代的取名方法也是多元的。除按天干取以日名外，另外還有以地支命名的(如甲骨文中貞卜人物有名“午”、名“卯”的)；以地名命名的(如武丁的宰相傅說，以地名“傅巖”為姓名)；或有其他得名之由來，如伊尹、蜚蠻、惡來、蘇護、崇伯虎等。但以天干為名，則是殷商時代(主要為殷民族)的主要取名方法。

殷商以十干命名明顯地反映了華夏先民崇拜太陽神的宗教信仰。有意思的是，崇拜太陽神的活動，從上古一直延續至今，久傳不絕。據報載，上世紀五六十年代，湖北民間祭太陽神的活動還相當普遍。長陽、咸寧、黃岡、興山、丹江口、神農架等地都有老人在冬月十九日為太陽神做生日，供奉“太陽天子之神位”。武當山道士每逢太陽生日都要做道場，三跪九叩，燒香奏樂，燃放鞭炮，非常隆重。鄂西山區現在仍有崇日的老人，每天都早迎日出，晚送日入，燒香跪拜，數十年如一日(1991年6月1日《光明日報》)。相去數千年，民間居然還傳承著殷商時代的崇日習俗，這不能不說是一個奇跡!更引人深思的是，殷商時代以十干為名的取名方法，在20世紀仍被傳承了下來。例如侗族同胞，男女都有以十干命名的習慣，而女性尤多，有一位侗族的婦女名叫“辛菊”，就是在辛日出生的。

夏商之后，隨著人口繁衍，文化發展，取名也開始復雜起來。鄭樵在《通志·氏族略》中指出：“商人之道，以實不以文。故命名無義，死亦無謚。自太甲至帝乙紂辛，幾四十世，惟以十日命，生之與死，皆以是；己之所稱，人之所呼，亦以是。”但是到了周代，人名——主要是帝王之名，就開始復雜化了。“逮周，生有名，死有謚；生以義名，死以義謚。生日昌日發，死日文日武。微子啟、微仲衍、箕子、比干，皆周人也。故去其甲乙丙丁之類，始尚文焉。”