馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育相關(guān)概念的論述

摘要：馬克思恩格斯盡管沒有明確提出過“思想政治教育”這一概念，但在著作和文章中使用了大量的相關(guān)概念，如“宣傳”、“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“鼓動”、“宣傳鼓動工作”、“政治鼓動工作”、“政治教育”、“宗教教育”和“理論教育”等。從思想政治教育的主體、客體、中介、目標等方面看，這些概念已具備了“思想政治教育”的現(xiàn)代內(nèi)涵，突出地反映了思想政治教育的實踐性和階級性。

關(guān)鍵詞：馬克思； 恩格斯； 思想政治教育； 政治宣傳； 理論教育

中圖分類號： G４１０ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０11）０1－００46－０4

馬克思恩格斯沒有直接提出過“思想政治教育”的概念，但是他們很早就注意到了“精神力量”的作用，認為在現(xiàn)實生活中，人們的物質(zhì)活動與“精神交往”、“精神生產(chǎn)”是密切聯(lián)系在一起的，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”［1］他們在不同場合多次強調(diào)了思想和精神對人具有巨大的影響力，認為思想和精神對工人階級、無產(chǎn)階級政黨和工人運動具有舉足輕重的作用。但是，這種思想和精神的作用必須通過“一定的工作”才能發(fā)揮出來。因此，馬克思恩格斯盡管沒有明確提出過“思想政治教育”這一概念，但在著作和文章中使用了大量關(guān)于“宣傳”、“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“鼓動”、“宣傳鼓動工作”、“政治鼓動工作”、“政治教育”、“宗教教育”和“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關(guān)的基本概念。

一、 “宣傳”、“宣傳工作”、“政治宣傳工作”

馬克思恩格斯在論及無產(chǎn)階級革命運動時，大量使用了“宣傳”、“宣傳工作”、“政治宣傳工作”等概念。1843年，恩格斯在《倫敦來信》中談到，英國輝格黨政府統(tǒng)治時期，原本非常希望懲治個別杰出人物，但是知道這樣做只會有利于社會主義者，因為假如出現(xiàn)了為社會主義者的事業(yè)而殉難的人，“這就會惹起宣傳，而宣傳是使他們的事業(yè)更加深入人心的一種手段”［２］。恩格斯考察英國工人狀況時，認為工人們廣泛地掀起要求十小時法案的運動，是因為“工會通過宣傳使這個要求變成了所有工廠居民的共同要求”［３］。

當經(jīng)濟危機的爆發(fā)迫使工人更多地從社會方面而不是從政治方面去尋找擺脫窮困的出路，他們一方面爭取實施自己的憲章，“同時，社會主義的宣傳也在繼續(xù)進行”［4］；煤礦區(qū)的治安法官在那些“報紙很少，——而報紙也是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，——政治宣傳工作很不開展的地區(qū)，享有幾乎無限的權(quán)力”［５］。當恩格斯看到共產(chǎn)主義在德國有了迅速發(fā)展時，認為這與“現(xiàn)在我們已經(jīng)有幾十個有才干的作家向成千個渴望知道有關(guān)這方面的一切的人宣傳新的學(xué)說”［６］是分不開的，“從宣傳社會主義這個角度來看”［６］，德國畫家許布納爾的一幅畫也能起到巨大的作用。1845年2月，恩格斯在一封信中提到《萊茵社會改革年鑒》的“創(chuàng)刊號預(yù)計在今年五月里出版；它將全部用來宣傳我們的思想。……準備另外再出版一個月刊，……這個刊物將全部用來刊載那些表明現(xiàn)代文明社會處于什么樣的狀況的事實，利用雄辯的事實來宣傳徹底改造的必要性”［７］。1847年12月，馬克思和恩格斯更是在他們起草的《共產(chǎn)主義者同盟章程》第一章第二條關(guān)于盟員的條件中明確指出，（盟員必須）“具有宣傳的能力和熱情、堅定不移的信念、革命的活力”［8］。恩格斯還批評特卡喬夫不懂得宣傳的作用，將俄國的革命方式簡單化為“密謀”的手段，認為“在俄國本國內(nèi)，尤其是在城市中，向人民進行口頭宣傳的途徑是永遠不可能完全被杜絕的”［９］。

1856年，馬克思在給恩格斯的一封信中，談到萊茵省的工人運動狀況，他說：“目前宣傳工作主要是在佐林根、伊塞隆及其近郊、愛北斐特和威斯特伐里亞公國的工廠工人中間進行。”［1０］恩格斯稱贊托利黨人奧斯特勒為了讓工人了解十小時法案，“經(jīng)常在工廠區(qū)進行宣傳工作，……現(xiàn)在特別為工人愛戴”［１１］。1868年，馬克思在《國際工人協(xié)會總委員會第四年度報告》中談到英國的情況時說：“政治運動、舊政黨的瓦解和即將到來的競選的準備工作占用了我們許多優(yōu)秀力量，因而阻礙了我們的宣傳工作。盡管如此，我們還是同各地的工聯(lián)建立了經(jīng)常不斷的通訊聯(lián)系。”［1２］1872年，恩格斯在薩拉哥沙代表大會上發(fā)言，指出西班牙工人運動曾受到宗派主義的束縛，因為“巴枯寧及其追隨者把西班牙看成是他們的堡壘，因為他們在好幾年內(nèi)一直控制著在這個國家里的全部宣傳工作”［1３］。1885年，恩格斯在寫給貝克爾的信中說：“艾威林夫人在這里熱情地從事宣傳工作，但在群眾中的成績只能在以后才會顯現(xiàn)出來。”［1４］1895年，恩格斯在《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》中指出，社會主義者要爭取廣大人民群眾，才有可能使革命運動取得持久的勝利，他說：“耐心的宣傳工作和議會活動，在那里也被認為是黨的當前任務(wù)。”［1５］

二、 “鼓動”、“宣傳鼓動工作”、“政治鼓動工作”

馬克思恩格斯在文獻中大量使用了“鼓動”這一概念。1844年，恩格斯在《大陸上的運動》一文中提出，應(yīng)該使社會越來越關(guān)注無產(chǎn)者的狀況：“目前在德國開展更廣泛的社會鼓動該是多么好的時機，創(chuàng)辦一張主張徹底改造社會的定期刊物會得到怎樣的反應(yīng)。”［1６］他在考察英國工人狀況時指出，工人反對新的濟貧法及爭取十小時法案的運動已經(jīng)和憲章運動發(fā)生了密切的聯(lián)系，“工人的憲章主義所特有的社會性質(zhì)在那時就已經(jīng)顯露出來了。……1839年，鼓動還是和以前一樣活躍地繼續(xù)下去，在年底鼓動開始松懈下去的時候，巴賽、泰勒和弗羅斯特就急忙同時在英國北部、約克郡和威爾士組織一次起義。”［1７］恩格斯還贊揚憲章主義者羅伯茨“不辭勞苦地組織罷工，進行鼓動；他召開各種會議，東奔西走跑遍了全英國，……這個名字漸漸地使那些擁有礦井的治安法官們聞風(fēng)喪膽”［1８］。1868年，馬克思在給全德工人聯(lián)合會主席和理事會的信中說：“我滿意地看到，你們的代表大會的議程列入了那些確實應(yīng)當成為任何嚴肅的工人運動的出發(fā)點的問題：展開爭取完全的政治自由的鼓動……”［1９］恩格斯認為，無產(chǎn)階級為得到取得徹底勝利所必需的武器，“借助出版自由、集會和結(jié)社權(quán)可以為自己爭得普選權(quán)，而借助直接的普選權(quán)并與上面所說的鼓動手段相結(jié)合，就可以爭得其余的一切”［２０］。

馬克思恩格斯在不同場合多次提到“宣傳鼓動”這一概念。恩格斯在《倫敦來信》中指出，憲章派很注意從工人群眾、從無產(chǎn)者中汲取力量，社會主義并不是一個關(guān)門的政治黨派，它努力從資產(chǎn)階級下層和無產(chǎn)者中征集自己的擁護者。他寫道：“一個人數(shù)眾多的新政黨幾年的功夫就在‘人民憲章’的旗幟下形成了，它不遺余力地進行宣傳鼓動，和它比起來，奧康奈爾和反谷物法同盟只是一群渺小的可憐蟲。”［２１］1844年，英國議員邁爾斯提出了一個調(diào)整主仆關(guān)系的法案，激起工人無比憤怒。恩格斯說，由于“各地正在進行轟轟烈烈的宣傳鼓動工作”［２２］，工人們開了幾百次會，給無產(chǎn)階級在倫敦議會里的辯護人托馬斯·鄧科布送去了成百份的請愿書，最終導(dǎo)致了該法案的破產(chǎn)。恩格斯在《為共和國捐軀》一文中，也曾特別贊揚德國工人活動家約瑟夫·莫爾能夠“在情況極不相同的各個地區(qū)進行宣傳鼓動工作”［２３］。恩格斯在《關(guān)于雅科比提案的辯論》中曾說：“宣傳鼓動無非就是把人民代表不受侵犯、出版自由和結(jié)社權(quán)，亦即以法律為基礎(chǔ)的普魯士現(xiàn)有的各種自由加以運用。”［２４］因此，貝爾格反對雅科比提案的實質(zhì)就是取消一切宣傳鼓動。馬克思在國際工人協(xié)會的一次報告中也提到，正是“由于瑞士的國際會員們進行宣傳鼓動工作才防止了瑞士的共和國政府把公社流亡者引渡給梯也爾”［２５］。

馬克思恩格斯還經(jīng)常使用“政治鼓動”和“政治鼓動工作”的概念。1845年，恩格斯在談到瑞士“青年德意志”運動時說：“這個組織到1837年瓦解了，那時整個歐洲的資產(chǎn)階級政府已經(jīng)把政治鼓動的風(fēng)氣鎮(zhèn)壓下去。可是沒有多久，在‘青年德意志’的老家勒芒湖畔開始出現(xiàn)了共產(chǎn)主義俱樂部”［２６］。1852年，馬克思在論及英國工商業(yè)的現(xiàn)狀時說：“當前的商業(yè)繁榮有利于托利黨的反動。為什么？……人民群眾有足夠的工作，并且生活也比較有保障，當然貧民（他們的存在與不列顛的繁榮是不可分的）除外；因此在目前人民是不大聽信政治鼓動的。”［２７］同年，馬克思在給阿道夫·克路斯的信中說：英國的“自由貿(mào)易派不開展政治鼓動，因為工廠主們當生意興旺的時候不希望有任何政治風(fēng)潮和騷動。”［２８］馬克思恩格斯還把“政治鼓動工作”視為自己工作的一部分。馬克思移居布魯塞爾后，1847年與恩格斯一起“抓住時機創(chuàng)立了德意志工人協(xié)會，從而開始了實際的鼓動工作”［２９］，當“共產(chǎn)主義者同盟的盟員在科隆被判罪以后，馬克思離開了政治鼓動工作”［３０］，在十年內(nèi)潛心研究英國博物館圖書部中關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的豐富藏書，同時又為“紐約每日論壇報”撰稿。

三、 “政治教育”、“宗教教育”、“理論教育”

馬克思恩格斯曾使用“政治教育”和“宗教教育”等概念，表明將對人民的思想產(chǎn)生重要影響。1839年，恩格斯在寫給格雷培的一封信中說，普魯士現(xiàn)行法律和國家管理機關(guān)的實質(zhì)，就是靠犧牲貧民的利益來優(yōu)待金錢貴族并追求一成不變的專制制度，而實施的辦法就是“壓制政治教育，使大多數(shù)人處于愚昧狀態(tài)”［３1］。1844年，恩格斯談到居住在羅尼河瓦勒河谷的德意志居民之所以還處于比較原始的狀態(tài)，主要原因就在于“政治教育和宗教教育完全把持在少數(shù)貴族門閥和僧侶手里。他們自然是極力保持人民的愚昧和迷信”［３２］。

恩格斯對英國工人階級的道德面貌進行考察后，認為學(xué)校教育對工人階級的道德幾乎沒有任何影響。因為資產(chǎn)階級為了自身的利益，把人們用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的簡單原則，與宗教教條摻雜在一起，并以宗教教育的形式灌輸給工人階級，他說：“在所有的英國學(xué)校里，道德教育總是和宗教教育連在一起，這種道德教育所產(chǎn)生的結(jié)果顯而易見地絲毫不會比宗教教育好些。”［３３］馬克思談到狂熱的馬爾薩斯主義者托·查默斯牧師想要通過基督教的粉飾和教士的感化對人們進行馬爾薩斯人口論的灌輸時也曾說：“按照查默斯的意見，要消除一切社會弊端，沒有別的手段，只有對工人階級進行宗教教育。”［３４］

馬克思恩格斯還多次采用“理論教育”這一概念，認為這是對無產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生重要影響的因素之一。1879年，馬克思恩格斯發(fā)出給奧·倍倍爾等人的通告信，批評德國改良派雜志《未來》和《新社會》不能帶來任何能使無產(chǎn)階級運動前進一步的東西，因為“絕對沒有真正的實際教育材料或理論教育材料”［３５］。1890年，恩格斯在給左爾格的信中明確表示，革命運動發(fā)展最快的地方，“當然是一部分無產(chǎn)階級已經(jīng)組織起來并且受過理論教育的地方”［３６］。

四、馬克思恩格斯思想政治教育相關(guān)概念的現(xiàn)代內(nèi)涵

從馬克思恩格斯對上述概念的使用來看，在某種程度上已經(jīng)具備了現(xiàn)代“思想政治教育”概念的基本內(nèi)涵。

1.上述概念皆運用于社會結(jié)構(gòu)中的特殊位置

社會結(jié)構(gòu)是指社會各個基本活動領(lǐng)域，如經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等之間相互聯(lián)系、相互作用的一般狀態(tài)。馬克思主義認為，人類社會由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑構(gòu)成，其中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)力是整個社會結(jié)構(gòu)中的決定性因素，而人又是生產(chǎn)力諸要素中最能動的、主導(dǎo)的因素。馬克思恩格斯在使用上述概念時，均直接指向具體的、能動的人。人是有思想動機和主體能動性的，這也正是生產(chǎn)力具有最革命、最積極特征的依據(jù)。馬克思恩格斯在強調(diào)對人的宣傳、鼓動、教育的同時，事實上默認了一個前提，那就是肯定了人的意志，也可以理解為人的思想、意識等在歷史發(fā)展的作用，這實際上就是肯定了轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷氩⑼苿尤说乃枷胂蛐袨檗D(zhuǎn)化的思想政治教育在歷史發(fā)展中的地位和作用。

思想政治教育屬于社會上層建筑，是社會意識形態(tài)的重要組成部分，與社會結(jié)構(gòu)的其他部分相互聯(lián)系、相互作用。但是，與社會結(jié)構(gòu)的其他部分相比，思想政治教育直接作用于人的思想道德，這種功能性的地位在社會結(jié)構(gòu)中具有特殊性，是不可替代的。

2.上述概念的使用表明已包括思想政治教育的基本要素

馬克思恩格斯在使用上述概念時，所提及的“工會組織”、“工人活動家”、“共產(chǎn)主義者同盟盟員”、“國際工人協(xié)會會員”、“貴族和門閥”、“普魯士國家”等都是作為不同層面上宣傳、教育和鼓動的主體出現(xiàn)的，而工人群眾則被普遍地視為教育和鼓動的對象。這里清楚地指明了教育者和受教育者，已經(jīng)表明了思想政治教育的主體和客體。

馬克思恩格斯在運用這些概念時，指出可以通過利用報刊、言論、畫報、出版和結(jié)社的權(quán)利等手段進行宣傳和鼓動，這也可以被理解為思想政治教育的中介。

我們從馬克思恩格斯在使用上述概念的背景中，已經(jīng)能夠看到，它所反映出來的不同教育主體所要達到的不同愿望和要求。如“從個別要求到共同要求”、“宣傳社會主義”、“宣傳新學(xué)說”、“宣傳徹底改造的必要性”，抑或是“保持人民的愚昧和迷信”等，這些內(nèi)容都可以被視為思想政治教育的具體目標。因此，可以認為，馬克思恩格斯所使用的這些概念，與我們今天關(guān)于思想政治教育基本要素的認識是基本一致的。

3.上述概念的使用體現(xiàn)了思想政治教育的實踐性

實踐性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，在社會生活中表現(xiàn)為與其他實踐活動的結(jié)合與滲透。馬克思恩格斯在使用上述概念時，均與工人“要求通過十小時法案”、“爭取自己的憲章”、“要求否決違反工人階級利益的提案”等具體活動相聯(lián)系。這與思想政治教育的出發(fā)點相一致，即都是從現(xiàn)實的和具體的人出發(fā)，進行宣傳教育活動。同時也顯示了與思想政治教育落腳點的一致，即宣傳、教育和鼓動的實踐都是為了達到既定的目標，如“通過或否決提案”、“宣傳我們的思想”、“推進革命運動”、“壓制人民的思想”等等。

4.上述概念的使用體現(xiàn)了思想政治教育的階級性

在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候都不會存在非階級的或超階級的思想體系。統(tǒng)治階級為了保證自己的思想占統(tǒng)治地位，必須進行思想的生產(chǎn)和分配，這主要是通過各種形式的思想政治教育、各種形式的宣傳鼓動和研究活動來進行的。馬克思和恩格斯在運用這些概念時，由于所指教育主體的不同，無論是占統(tǒng)治地位的階級，還是將要推翻統(tǒng)治階級的未來的統(tǒng)治階級，都力圖擴大本階級思想的影響并努力消除非本階級思想的影響。

因此，對照我們今天關(guān)于思想政治教育的概念，即“是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”［３７］，可以認為，馬克思恩格斯使用的上述概念已經(jīng)具備了現(xiàn)代思想政治教育的基本內(nèi)涵，是重要的相關(guān)概念。他們圍繞這些概念所進行的重要表述，是現(xiàn)代思想政治教育形成、發(fā)展和不斷完善的理論來源，在馬克思主義的理論寶庫中占有重要地位。

馬克思恩格斯不僅通過創(chuàng)立馬克思主義理論體系為思想政治教育奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且在研究、闡發(fā)、宣傳科學(xué)理論并指導(dǎo)工人運動的過程中，直接提出了一系列關(guān)于思想政治教育的基本觀點和重要論斷，在研究馬克思恩格斯對思想政治教育的貢獻時，也應(yīng)該以這些相關(guān)概念為基礎(chǔ)進行展開。

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［責任編輯：張俊華］