信息社會下人的異化的新表征

摘要：信息社會下，人與自然之間，人與人之間，人與社會之間，人與自我之間的關系的復雜性反映了人的異化的現實性。整體上，現代人的活動面臨自己創造的產品與關系的限制和奴役的挑戰。基于馬克思人的異化理論，主要從物質、精神和制度三個層面探討現代人的異化的新表現。物質層面表現為科技異化和符號異化，精神層面表現為理性異化與心靈異化，制度層面表現為交往異化與規范異化。

關鍵詞：人的異化； 符號異化； 心靈異化； 規范異化

中圖分類號： G410 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０1１）０１－００２５－０４

信息社會中人們獲取、使用、分享和創造信息和知識，使自然、個人、社會之間和諧相處，實現可持續發展。這種社會把以人為本、具有包容性和面向全面發展作為其追求目標。它具有以下特征：知識型經濟、網絡化社會、數字化生存和服務型政府。信息社會下，勞動與資本的沖突，人與物的沖突，人和人關系的復雜性，人和自然的關系的矛盾，導致人的異化狀況呈現新的形式。在信息社會的語境中，人的異化研究也備受學界關注，研究者試圖通過異化問題的研究尋求人自由全面發展的新空間。“人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產的樂趣和對產品的享受。”現代人處于信息社會的發展趨向下，人類在物質、精神、制度三個方面受到自己創造的產品的限制和奴役。

一、物質層面：科技異化和符號異化

現代以計算機技術為核心的科技代替、補充和延伸人腦的功能，催生了信息社會，創造出客觀現實世界下的信息化世界。科技原初是人的理性滲透于自然而使人的行為合理化的手段。這種行為的合理性、合目的性是人的主體性表現。隨著科技的發展，作為客體性的異己力量的技術逐漸吞沒了人的主體性，使人的行為失去自主性，而受制于技術，使人有目的的活動異化為非理性狀態下的本能的動作。

1.科技異化

一般而言，科技異化是作為人的創造物變成了統治人、壓抑人的一種異已性力量，表現為人的情感的間接性，受限制的理性和受制約的行為。科技異化的實質是人與物的關系的異化，而人與物的關系內部蘊含著人與人的關系的異化。在自然因素、社會因素、主體因素、價值因素與科技相互滲透產生不確定性，使科技遠離其人本身而處于中立狀態。馬爾庫塞認為，經濟、政治和文化以技術為中介融合成一個無所不在的體系，這個體系抵制一切替代品。這個體系的生產力和增長潛力穩定了這個社會，并把技術的進步包容在統治的框架內。科技異化源于：第一，科技化自然的困境。異化作為一種存在于自然界的普遍現象，它在自然生態層面表現為人類活動作用于自然所產生的消極意義，自然與人類對立的狀態。人類在長期的生活實踐中，既依賴于自然，又通過勞動使自己從自然界中分離，強烈地干預了自然。人的創造物打破了自然的平衡導致森林減少、土壤沙化、水土流失、資源枯竭，最終致使人類生存面臨危險。恩格斯指出，人類對于每一次對自然的勝利，自然界都報復了人類。在特定的生產方式下各種社會因素共同作用下導致了科技異化。人類與自然本是同一，人依靠理性和技術從自然中分離，企圖控制自然。人在運用科技控制自然的過程中逐漸發生了科技異化。從此，自然界不再是感性的結構實體，而是必須服從科技法則的被決定的存在物。第二，人造科技本身的局限。技術作為人類的創造物是一個不斷完善發展的過程。一方面技術本身的復雜性與不確定性決定了可能產生超越技術本身目的的社會后果。另一方面，人的認識水平和認識能力限制著技術的完善。人類認識水平只有和時代發展的條件和程度相適應，才能實現社會與人自身的不斷發展，故在一定條件下科技異化的可能性源于科技的價值認識。第三，主體價值與科技的內在沖突。科技作為自然性與社會性的辯證統一，作為目的與手段的統一，且與科技占有者間有內在聯系。科技的工具性具有為人性，它涉及由誰創造、誰控制、誰運用的問題。功利主義取向導致人們為謀求眼前利益不恰當地使用科技，忽視了科技對人類自身發展的意義。第四，科技的利益化與政治化傾向。技術合理性變成經濟的合理性，技術的合理性已變成政治的合理性，促成了人與自然之間尖銳的對立。在技術社會化進程中技術的自然性和社會性矛盾凸顯，導致了技術在自然、社會和人本層面的異化。

2.符號異化

符號異化是科技異化的伴生物。現代人正利用現代科技提供的多媒體技術和因特網進行新形式的符號創造和符號交流。卡西爾說，人是符號化的動物。在工業社會里，異化的最主要表現形式是物的異化、技術的異化，而在信息社會里異化形式為符號異化。莫里斯認為，“人是自我的創造者。人是符號動物，人的需要、態度、生活方式等都由人所創造的符號來表示，并代代相傳，其中最主要的符號是語言。但由于人們在使用符號、駕馭語言時往往會出現‘過分概括’、‘完美交往’、‘欺騙性’等偏差，有意無意地影響人們正確選擇。”符號異化是指應用文化符號過程中符號給人類帶來危害，符號成為異己的敵對力量的現象。符號異化的形式多樣，具體的現象有對神的崇拜、對鬼的畏懼、對明星的追逐和對品牌的迷戀；抽象的現象有符號過載、符號暴力、符號污染以及符號犯罪等。在這些范疇下，文化創造者體驗不到自己是符號的創造主人的角色，卻要服從或崇拜自己所創造的符號。一定意義上，符號拜物教是人類符號異化之直接體現。與物的異化相比，符號異化多了虛實、真假混合的特點。其本質是創造主體自身的局限。過剩文化符號的擠壓，造成現代文化創造主體迷茫；暴力文化符號限制個性文化；消費文化符號的污染導致文化創造主體價值迷失；大量文化符號犯罪影響文化創造目標選擇。符號異化與信息異化都是科技的伴生物，具有內在一致性。信息異化是科技外在形式，而符號異化是其內在表現。信息異化作為科技飛速發展的產物，實際上是人與信息關系的顛倒；人在信息中的同化；人的價值目標的喪失。這種異化形式表現出人們依賴信息技術，以快餐文化的方式獲取信息；盲目崇拜信息，形成信息依賴、信息強迫和信息恐慌；難以分辨與取舍信息，產生迷惘與困惑。

二、精神層面：理性異化與心靈異化

人的自我異化是人的本質與人的分裂，是人的內在本質的喪失。從內在方面來看，人區別于動物的本質特征是人的勞動。人的自我異化表現為勞動這種人的本質為別人所占有；勞動不屬于他自身而屬于別人。自我異化是主體與自身本質屬性的徹底斷裂，是對人的本質喪失，反映在個體生存狀態的缺損，彰顯了類本質的缺失。

1.理性異化

理性異化作為理性的一種對象化形式，屬于外在異化形式。理性異化是人被人以外的東西所奴役且表現為思想僵化、觀點偏激，無意識地以某種理念指導去實踐而導致挫折的狀態。理性作為人性不可分割的有機組成部分，以追求真理和實現價值為其重要要素。理性異化的根源并不在理性本身，也不可能從抽象人性出發，而應看到理性的多層次性和差別性。剖析理性異化的實質是揚棄理性異化。理性異化、精神異化都是工具理性與價值理性的分裂，是人的社會角色與人的自我價值取向之間的沖突、對立。理性異化的根源來源于工具理性，將人的目的與手段相混同。“資本家作為人，他除了金錢以外別的什么都沒有的人。”人作為一個復雜的生命體，其精神需要的滿足所蘊含的價值意義，決不亞于物質需要的滿足。人之所以被提升為萬物之靈，人的活動之所以有別于動物的本能活動，其根本原因在于人具有自身特殊的精神世界，在于人的活動具有有意識、有目的的自覺能動性。同物質生產活動的異化現象相對應，精神生產活動也在一定社會歷史條件下產生異化現象。精神異化主要是指精神產品同人的異化，這種精神活動不是主體自主自覺的而是被迫被動的過程；這種精神產品也不是有利于人自身的需要，而是把人的精神世界畸形化，使人在精神上淪為奴隸。理性異化作為一種客觀的歷史評價，它不是出于道德上的義憤，而是以人的價值與社會進步之間關系相悖為參照。人類歷史發展的自然趨勢是推動社會進步，社會進步的成果應充分體現和高揚有創造能力的人的價值。但是，以往的社會進步并不直接關注人的價值反而造成了人的價值貶損。比如分工是歷史的進步，但產生對人能力的分解；私有制曾起到提高勞動者積極性的作用，但導致階級和剝削的產生；機器的出現極大地提高了生產力，但把人變成機器的部件；資本主義的進步與人的價值相悖。

2.心靈異化

心靈異化作為自我異化的一種表現，它是指被人自己頭腦中的觀念、理念、知識所奴役的狀態。心靈異化表現為意義和自我價值缺乏的一種主體心理狀態。人的異化這種狀態，即一個人感到自己的生活是空虛的和沒有意義的，不能證明自我價值的合理性。一個缺乏自我價值認同的人在一定程度上是與人性相違背的、心靈被異化的人。工業革命產生后，勞動異化造成工人肉體的痛苦。當代資本主義社會異化給人造成心靈的折磨和精神的痛苦，使人失去了靈魂。這種異化帶來的人性壓抑與精神痛苦比勞動異化帶來的工人物質生活貧困更加深重。異化就這樣擴展到全部社會，社會各階層都是受害者，任何個人都無法擺脫這種異化。當人力圖擺脫這種異化的時候，它就自我孤立起來，這正是異化的尖銳形式。憂慮、單調、喪失精神恢復能力等證明人類內心存在不和諧，這些內心狀態周期地威脅著人本身，而且給社會造成過大災難。國家社會的危險不是衰落而是沒有文化自覺；人類的困境不在于缺乏人的才智而在于我們不敢大膽地利用人性的豐富性；人類的失落并不是傳統本身而是傳統的背叛者和掠奪者；人之間的邊疆不是地理邊疆而是人與人之間的邊疆。當代西方馬克思主義把人的本質看作是一種純粹精神的抽象形式，認為僅靠經濟、理性并不能解決問題，應當主要依靠精神、意識、心理、藝術、美學等的革命，著力于改變人的人性。馬爾庫塞認為，現代工業社會最大的禍害在于它壓抑、扭曲了人性，造成了人性的異化。通過革命消除這種異化，恢復人性的自由，這僅靠經濟、政治革命還不行，而是要通過總體革命來擺脫人的異化狀況，要在人內心深處進行本能革命。工業社會的一體化摧殘了人的精神理性，雖然人在物質生活方面得到了前所未有的滿足，但人的勞動、需要、享受乃至思維都被同一化了，這種虛假的同一化就是人的異化。

三、制度層面：交往異化與規范異化

人類總體性的實踐活動，粗略地分為物質生產實踐和交往實踐，展開著主體——客體關系與主體——主體關系。物質生產實踐的異化和交往實踐的異化是相互交織的。物質生產的異化代表著主客關系的異化，主體由活動的自覺主動者變為活動的消極受動者，結果形成了物對人的統治。而交往實踐的異化則代表著主體與主體關系的異化，主體被視為手段受至于另一主體，使主體與主體關系降格為主體與客體關系，直接結果是導致物對人的統治，導致物的關系取代人的關系。這樣一來，自由平等的交往異化為不平等的、不自由的交往。

1.交往異化

人的交往異化主要表現在：第一，數字化交往。現代工業文明以科技發展為依托，過度重視工具理性的數字化導致了片面化。在高度發達的技術世界中，人的個性和價值的多樣性，變成了機器零件，使主體變為抽象的數字符號，相應地，人與人的交往機器化。第二，冷漠化交往。在市場經濟和信息社會的交往實踐中，如果交往各方不能以自由、平等、自主、全面發展的主體而存在，主體——主體關系在某種意義上轉換為主體——客體關系，從而使交往走向主體冷漠化和疏遠化。第三，工具化交往。人在實踐活動過程中的各種社會關系本來應是目的本身卻成為實現目的的一種手段。人在經濟行為上的利己不同于自私自利，利己是人類行為中的動力源，這并不意味著人一定唯利是圖、拜金主義。馬歇爾指出：“當我們說到一個人的活動的動機，是為他能賺得的金錢所激發時，這并不是說，在他的心目中除了唯利是圖的念頭之外，就沒有其他一切考慮了。”第四，角色化交往。它主要根源在于把人固定到特定職業上，把這種勞動變成人追求金錢和物欲的謀生手段的舊式分工，這種分工淡化人實踐活動的多重價值，壓抑人的潛能發揮，阻礙人的自由和全面發展。角色化是片面化發展的極端形式。在這種情形中，分工所造成的片面化已不再作為外在強制，而是體現在交往主體身上內在認同。

2.規范異化

交往過程中價值規范異化，反映了在交往的工具理性與人文精神的沖突。現代社會中工人階級的生產條件和生活狀況已經有了極大的甚至根本性的改善，而這一切并不意味著異化勞動已經被徹底根除了。雖然勞動者和生產資料的分離狀況得到了重大緩解，雖然工人在勞動過程中的受奴役地位已經發生實質性的改變，但是規范異化現象，規范作為一種異己存在物對人的統治形式，卻仍展開著并影響整個社會。異化作為失去個性的日常生活世界中的生存方式，它是在個人扮演的社會角色服從社會的行為模式、思維方式和語言范式時產生的。技術中的藝術性弱化，思維能力的衰退，人的本質的失落。在信息社會中，人被看作為高級目的的材料。馬克思正是從對異化勞動的價值批判開始，走向勞動價值理論并最終創立了剩余價值學說，從而建立一個全新人文價值體系。工業社會中的官僚組織已凝固成為禁錮個人自由的冰冷外殼。官僚組織在其形式上是合理的，是理性化的制度體現，然而正是這種形式的合理性，束縛了實質合理性施展的空間。“在官僚政治制度下工作的下層人員，承擔著酷似一部運轉機器的工作，實際情況還有過之而無不及。他們的工作枯燥無味，千篇一律，這不僅是一個完全機械的、毫無主動精神的問題，而且也是一個物化的問題。”現代人既受到它自己創造出的核武器的約束與奴役，也同樣成了它所創造出的政治制度的控制物。人類何以能從自己的創造物的力量中實現超越，從它所實施的政治體制的盲目行動中實現超越。這種異化已經成為大部分人的一種生存境遇。人類主要不是與機器打交道，而是與符號和人所制定的規范打交道。“相比熟練的手工勞動者的異化程度，職員、商人和行政官吏在現代社會的異化程度更高。”

總之，在信息社會下，人的異化的新形式研究對于解決人類的異化困境具有很強的理論意義與現實意義。信息社會作為信息技術在經濟、政治和社會生活等領域被廣泛運用并不斷積累而引起量變到質變的社會狀態，它把以人為本、具有包容性和全面發展作為其重要內容。而我國在科學發展觀的指導下，建設社會主義社會正是以實現以人為本、可持續發展的和諧社會為重要目標，以此作為解決人的異化問題的重要路徑。因此，以馬克思主義關于人的異化理論為指導，從人的發展與社會發展的需要出發，分析信息社會下人的異化的新表現及其原因，有助于實現人的自由而全面發展。

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［責任編輯：龐達］