論休閑的和諧價值

摘要：社會發展需求賦予體閑的時代價值和意義，休閑的價值構成必然反映社會和諧發展的要求和推動社會和諧發展目標的實現。休閑的人本價值反映和促進了人與自身和諧，發展休閑的人本價值必須做到休而不閑、休而不俗；休閑的社會價值反映和促進了人與社會和諧，發展休閑的社會價值必須做到休而有序，休而不亂；休閑的生態價值反映和促進了人與自然和諧，發展休閑的生態價值必須做休而有道，休而有義。

關鍵詞：休閑；休閑價值：和諧社會

中圖分類號：G241，3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-544(2011)03-0034-03

休閑成為生活的重要組成部分。成為一種新的社會文化現象已是一種共識。事實上，休閑不僅是生活的構成，更是社會發展的目標訴求。社會發展需求賦予休閑時代的價值和意義:只有成為了社會發展的目的而不是生活本身，休閑才充分展示出促進人的全面發展、推動社會進步的力量，成為衡量社會文明的尺度。時值今日，黨和國家把建設以人與自身和諧、人與社會和諧、人與自然和諧為根本特征的和諧社會作為奮斗目標。它必然對休閑提出和諧的價值要求。因此。體閑的價值構成必然反映社會和諧發展的要求和推動社會和諧發展目標的實現。

我國的休閑價值研究正處于起步和構建階段，對休閑的價值內容和分類仍無定論。休閑必然與人的實踐活動相關，人類實踐活動涉及三個領域：人自身、社會和自然。人類社會就是一個由人與自身、人與社會和人與自然的關系所構成的矛盾體。社會的和諧也相應地表現為人與自身關系的和諧、人與社會關系的和諧、人與自然關系的和諧。因此，本文把休閑的價值相應劃分為人本價值、社會價值和生態價值。我們發現。休閑的人本價值、社會價值和生態價值相應地反映和促進了人與自身、人與社會和人與自然的和諧發展，科學休閑就是建設和諧社會的行動選擇。

一、休閑的人本價值反映和促進了人與自身的和諧

人類對幸福有本能的追求。這種本能決定了人們對生活不斷進行評價并做出趨避取舍的選擇。對于勞閑關系也是如此，就像馬克思所言：“勞動的異化性質明顯地表現在，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動”。人們逃避勞動并不是否定勞動的價值和地位，而是尋求勞動的異化、人的異化的解脫。現代社會工作節奏快、競爭劇烈、內心壓力大和腦力勞動強度加大的特點，使人們的精神困倦遠勝于體力疲勞。身心健康的問題突顯。在現行的節假日制度及財力條件的改善下，休閑欲求更加強烈。休閑逐漸變成了普遍的、廣泛的生活內容和生活目標。現代社會的休閑已不只是為了以后的工作，勞閑對立的矛盾逐漸分離開來，休閑首當其沖的價值直接地回歸于人本身，表現為提高人的生命質量，追求生命的意義，豐富人生的價值，這就是休閑的人本價值。休閑的人本價值是社會發展批判性反思后的主體價值歸復，為人重新“成為人”提供了關鍵內容。

人類在生產力的發展中創造了巨大的勞動果實，應當學會去享受勞動的成果——包括物質產品、精神財富和自由時間。這里的自由時間就是休閑的物質載體，合理地享受自由時間就是科學休閑。休閑不僅能夠保證人身體的健康和勞動力的恢復，同時也使人更好地享受生活的樂趣。提高生命質量，享受生命的意義，豐富人的價值。在物質的豐盈而精神世界迷茫、困惑、焦慮和彷徨的現時代中。休閑的人本價值顯得尤為重要，它使人們在世俗的紛繁復雜中找到內心的片刻寧靜。在“碎片化”的價值世界中覓得一塊具有人本風情的潤土。在物化的狂潮中找到了一條通往自我的路徑。人與自身的沖突實質就是沒有處理好人類自身物質世界和精神世界的關系，休閑的人本價值反映了人與自身的和諧發展的時代訴求，發展休閑的人本價值是促進人與自身和諧發展的有效途徑。

發展休閑的人本價值，促進人與自身的和諧發展，需要人們做至Ⅱ休而不閑，休而不俗。堅持休閑主體的自體平衡原則。從形式上來說，休閑可以表現自我，從精神上構建自我、宣瀉自我，但是休閑不是放縱自我。休是指要學會通達。適可而止，取舍游刃有余，有所不為。不閑是指要進取，要有積極的態度，堅持發展和創新。要有所為。當人們放下工作和家庭事務的困擾，全身心地投入自己喜愛的活動中，同時也會激發工作中壓抑的潛能。為重新認識自我、發展自我提供了新的發展機會，休閑沒有了進取，沒有了發展和創新，便失去了它的人本價值。

休而不俗是指休閑生活不只單純追求物質的自我滿足，應該能夠讓人獲得愉悅，滿足更高的、心靈的和精神的追求。偏向于低俗的休閑生活常常誘發享樂主義的思想和腐朽的生活方式，使一些人沉迷于各種庸俗腐化的異化生活中。諸如，越來越多的人沉迷于網絡；一些人沉溺于“六和彩”或者其它賭博活動中；一些人在富足生活中縱欲和墮落等等。只有物質和精神協調發展，做到休而不俗。發展休閑的精神底韻，提高體閑的層次。才能促進個人人生觀、價值觀與社會發展進步的統一，保證個人精神世界豐富而全面的和諧之美。

二、休閑的社會價值反映和促進了個人與社會的和諧

休閑的社會價值觸及社會的政治、經濟、文化等各個領域，我們暫且粗簡地把它劃分為休閑的政治價值、休閑的經濟價值和體閑的文化價值。休閑的政治價值體現的是公民的休閑權利分配，休閑的經濟價值給這種權利提供了物質保障，休閑的文化價值則是這種權利及其物質內容的精神轉換，三者構成一個有機整體。

休閑的政治價值是個全新的概念，休閑的政治價值分析告訴我們，休閑其實也是一個非常嚴肅的話題。馬克思在設計未來社會時提出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間。給所有的人提供真正的充分的自由。可見，馬克思和恩格斯理想中的科學社會主義社會必須有“充裕的物質生活”和“充裕的閑暇時間”，并且，閑暇時間的追求高于物質生活的追求。未來的社會中，“自由時間，可以支配的時間就是財富本身”，而“自由時間就是可以自由支配的時間，這種時間不被直接的勞動所吸收，而是用于休息和娛樂。從而為自由活動開辟廣闊的天地。”可見，休閑具有科學社會主義的特征，陳魯直甚至提出“民閑社會就是科學社會主義”。從休閑的發展歷史來看，生產占主導地位的社會背景下。休閑是占少數的“有錢階級”所擁有，休閑長時間被用來證明他們的地位和聲望，這些人被稱為“有閑階級”。即有閑階級”的閑是建立在勞動人民無閑權利的基礎上。很多國家現行的法定8小時工作制，其中背負著勞動階級長期而艱辛的斗爭，它改變的不僅是勞閑時間對比，更重要的是社會階級關系。當前，我們不得不去反思這種發展目標的現實基礎：貧富差距在不斷擴大，人們是否有平等的權利去享用現有不斷豐富發展的休閑資源?無論從未來社會形態發展還是現實社會問題考察都可看出，休閑不僅是公民個人的問題，更是公民個人與社會的問題；休閑不僅是經濟或者文化問題，更是一個嚴肅的政治問題。休閑的政治價值通過公民享有社會發展帶來的勞閑權利的提供和保障反映社會的政治文明程度，是維系和促進個人與社會和諧發展的途徑之一。

休閑的經濟價值體現在休閑的經濟功能中。是休閑在各個領域的經濟回報，這種回報在現代社會中的表現特別突出。17世紀以后的一段時間里，古典經濟學節制消費的思想使人們曾經對休閑的經濟功能產生歷史的誤解，“娛樂作為一種不受拘束的本能表達方式，它是令人懷疑的；當娛樂成為一種純粹的享受方式，或是激起人的得意忘形、原始本能和非理性的冒險時，它理所當然地應受到譴責”，休閑被認為是反經濟的，歷史賦予了休閑反道德的價值屬性。個人的休閑行為被視為社會不和諧的因素。今天，休閑被認為是勞動者恢復體力，改善或提高專業資格和能力。使之更有生產力的必需品。另外，休閑產業也日益成為一個不可忽視的經濟部類。休閑的經濟功能和價值逐漸被關注和認可，西方學者認為：“實際上，是休閑而不是勞動使工業資本主義走向成熟”，而我們國家也正在走向一個“普遍有閑的社會”。對我國現階段而言，發展休閑具有獨特的經濟價值和意義：休閑不僅關系到整個社會的經濟種類、數最增加。而且，個人增加休閑時間。縮短工作時間必然為社會提供了更多的就業機會，這兩方面的縮漲是我國經濟社會的和諧發展的保證。可見，休閑是構成經濟社會和諧發展的內容。也是經濟社會和諧發展新的動力，發展休閑經濟在物質上促進了社會的發展，在價值中反映了個人與社會新的和諧關系。

休閑的文化價值涉及廣泛，休閑甚至被直接地以一種新的文化現象呈現于世人面前，這種文化現象包括了前面所提的政治、經濟領域，只是考察的是精神文化視角。馬惠娣認為休閑作為一種特殊的文化形態，它往往以滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種形式影響人的生活方式和生命質量。因為它的意義不僅在于恢復體力，更重要的在于休閑生活結出的美麗碩果——在于精神的調整與升華。休閑的文化價值分為個體、社會的精神調整和升華。休閑個體的精神調整和升華是休閑人本價值的本質內容。反映和促進個體的和諧。休閑的文化價值更重要的是社會的精神調整和升華，它是社會精神的聚力。是國家文化軟實力的內容。健康的體閑文化肯定促進社會生產力的發展。但是生產力的發展并不會自動帶來健康的休閑文化，發展休閑的文化價值需要全體社會成員的自覺有序維護，全體公民都有責任繼承和繁榮休閑的優秀文化形態、文化內容。提升休閑的社會文化價值；反過來。社會的休閑文化價值得到發展又是滋養個人休閑文化的前提。是豐富和發展個人精神生活的基礎。發展休閑的文化價值要提高個人對社會的責任意識。增強社會先進文化對個人生存與發展的引領作用。兩者產生的客觀結果就是個人與社會的和諧發展。

休閑的社會價值表明了休閑是體現社會文明和進步的行為，但是休閑的社會屬性往往因為它的自由特性而被人們忽視，從而影響休閉社會價值的發展。納什關于閑暇時間的利用理論認為，反社會的不良行為具有負價值，處于下層次；創造性的發明等具有最大的價值，處于上層次。我們發現，從下層次的反社會不良行為到上層次的創造性發明是社會義務的遞增過程，個人的休閑行為價值是以社會義務來衡量，休閑的自由特性是個人權利的有限主張，有利于個人與社會和諧發展的休閑行為必須是個人權利主張和社會義務付出的統一，發展休閑的社會價值必須做到休而有序、休而不亂。當我們充分享有休閑的權利時，必須承擔相應的義務。有序不亂的休閑才能保證休閑的社會價值得以最大實現。對于休閑的政治價值而言。休閑是一種權利，但必須是每個公民平等的權利，這種自由應該是相對的，不是為所欲為的。對于休閑的經濟價值而言，休閑更不能為所欲為的，因為異化的休閑經濟對社會具有零價值或者負價值的作用。是社會的不和諧因素。對于休閑的文化價值而言，文化形態、文化內容多元化，要求社會主流必須堅定不移地發展社會主義先進文化，自覺有序發展休閑的文化價值。

有序不亂的休閑行為充分體現了休閑的代內平等的原則，即一部分人的滿足自身休閑需要應以不損害他部分人的休閑需要的滿足為前提，這是維護個人與社會和諧關系的準則。有序不亂的休閑行為也體現了休閑代內共生共贏的原則。即個人的休閑行為是促進社會休閑價值發展以滿足他人休閑需要的原則，這是發展個人與社會和諧關系的準則。

三、休閑的生態價值反映和促進人與自然的和諧

近代以來，工業化在給世界帶來豐富的物質，也給人類帶來了全球性的生態危機。1987年，人類在深刻的反思中提出具有劃時代的意義的可持續發展的思想、進而又在批判和發展中產生了生態價值觀理論。生態價值觀以新的生態道德為基礎，認為人類是自然的一部分，人類應該尊重自然界本身，應該設法和自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。生態價值觀核心倫理內涵賦予了自然與人相等同的權利與地位，是一種完全非人類中心主義，是實現人與自然和諧發展的必然價值取向。休閑的生態價值指的就是休閑發揮其尊重、保護和發展生態環境的功能，促進人與自然的和諧發展。

羅歇·蘇從個人、社會和經濟三方面闡述，對休閑的社會心理學功能、社會功能、經濟功能做經典的論述，其中絲毫沒有提及休閑的生態功能。到了20世紀80年代，西方休閑項目開發對環境產生什么影響。在2002—中國：休閑與社會進步學術研討會上，科技部劉琦建議學者在關注休閑背后的生態問題，包慶德博士提出“生態休閑”生活方式和生活態度，要通過人類休閑所特有的生態行為方式、生態思\"維方式，天人合一的情感，關愛生命的倫理。創建生態文化意境，通過環境保護途徑，從而達到個體身心和意志品質的全面提升和自由發展。吳文新提出休閑的本質包括了人與自然的和諧。“之后的研究中，休閑的生態價值及功能研究得到不斷發展。王景全對休閑的生態功能做了系統的論述：休閑生存方式對于自然生態環境的減壓功能，休閑產業對于經濟結構的優化功能，人類需建構“適度勞動，積極休閑”的生存方式。新的研究表明，休閑于自然界的審美特性相對于勞動對自然界的索取性、功利性而言，它減少了人類對于自然的物質變換，減輕了人類對于生態環境與資源的沖擊與壓力，這就是休閑具有生態價值的內在因素。休閑生活方式本身就具有尊重、保護和發展生態環境的功能，發展休閑的生態價值，人類才能實現整體、長遠的利益，實現人與自然的協同共進，和諧共生。

但是，休閑的這種內在因素需要建立在道家哲學的簡單、簡樸、簡約的休閑生活方式上，世俗的休閑行為往往并非如此地純粹而理性。而且，當休閑成為產業開發時。它就不可避免地具有了勞動的特性。因此。實現人與自然協調發展，必然地需要制度、政策和法律的約束。這種約束的理想化是人的自覺，換言之，發展休閑的生態價值，實現人與自然和諧發展更重要、更深入持久的是要運用道德的約束力，依靠道德的規范和扎根于內在的信念來調節人們的休閑行為，做到休而有道，休而有義，以人類發自于內心的自覺行為來保證人與環境的和諧發展。

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責任編輯 王友海