實(shí)體\\量子糾纏與相互作用實(shí)在論

摘要：亞里士多德對(duì)實(shí)體進(jìn)行了詳細(xì)的分析，但是譯名有爭(zhēng)議。實(shí)體具有主體性、個(gè)體性、自身性、持存性和實(shí)在性等特點(diǎn)，它是潛能與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。中文應(yīng)當(dāng)用“實(shí)體”翻譯“ousia”、“存在”翻譯“on”(being)。量子糾纏是奇異的量子現(xiàn)象，它具有實(shí)體性。相互作用實(shí)在論在“自在實(shí)體”與“現(xiàn)象”之間引入“現(xiàn)象實(shí)體”。還應(yīng)當(dāng)引入“自在存在”?！白栽诖嬖凇奔炔皇稣f(shuō)存在，又不在另一個(gè)存在之中。

關(guān)鍵詞：實(shí)體；存在；量子糾纏；相互作用實(shí)在論；自在存在

中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼.A 文章編號(hào)：1004-0544(2011)03-0005-07

實(shí)在論始終是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。實(shí)體是實(shí)在論的一個(gè)重要概念。本文通過(guò)對(duì)亞里士多德的實(shí)體(ousia)概念的認(rèn)真考查，分析實(shí)體的基本特征；借助于量子力學(xué)與量子信息論的最前沿概念——量子糾纏的意蘊(yùn)，論述了量子糾纏具有實(shí)體性，進(jìn)而為相互作用實(shí)在論提供一個(gè)合理性支持。

一、實(shí)體是什么?

(一) ousia是什么?

巴門(mén)尼德使“存在”成為哲學(xué)的重要概念。而亞里士多德使“實(shí)體”成為哲學(xué)的核心概念。這些概念都與0n有關(guān)，on又與ontology，有關(guān)，ontology的流行譯法為“本體論”。從詞的構(gòu)成來(lái)看，ontology就是關(guān)于ont的學(xué)問(wèn)。ont是希臘文on的變化式。on是希臘動(dòng)詞(詞典形式)eimi的分詞形式，這個(gè)動(dòng)詞的不定式是希臘文elnai(相當(dāng)于英文的tobe)。

亞里士多德多次說(shuō)“on有許多涵義”，完整地列舉這些涵義的數(shù)目有十個(gè)：ousia(古希臘文ouбｉα我們將其稱為“實(shí)體”，理由見(jiàn)下)、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時(shí)、姿勢(shì)、狀態(tài)、主動(dòng)、被動(dòng)(如《范疇篇》第四章)。因有偶性的0n、真假的0n以及潛能現(xiàn)實(shí)的on，而且這三類的on都是以范疇的0n為基礎(chǔ)的。因此我們主要考察范疇的on。

在《范疇篇》第2章中，亞里士多德用“是否述說(shuō)一個(gè)主體(said 0f)”和“是否存在一個(gè)主體之中(being in)”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分存在者或?qū)嵲谑澜?，概括為四種情形：(1)第一ousla，既不述說(shuō)一個(gè)主體又不存在于一個(gè)主體之中。如個(gè)別的人和個(gè)別的馬。(2)第二ousia。述說(shuō)卻不存在于一個(gè)主體中，如“人”能述說(shuō)某一個(gè)別的人這一主體，但并不存在于這一主體之中，如“白”存在于身體這一主體之中但不述說(shuō)一個(gè)主體。(3)其它范疇的一般，既述說(shuō)又存在于一個(gè)主體中，如“知識(shí)”既存在于心靈這個(gè)主體之中，又述說(shuō)“語(yǔ)法”這個(gè)主體。(4)其它范疇的特殊，存在于但不述說(shuō)于一個(gè)主體。

這里亞里士多德區(qū)分出第一ousia與第二ousia。亞里士多德說(shuō)：“除了第一實(shí)體。其他事物中只有屬和種可以被稱作第二實(shí)體，因?yàn)樵谒械谋碚Z(yǔ)中。只有它們能夠清楚地說(shuō)明第一實(shí)體。”(《范疇篇)2b29-30)1就是說(shuō)，第二ousia是第一ousla的“種(genos)”和“屬(eidos)”。但亞里士多德又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“屬與種的關(guān)系，就如第一實(shí)體和其他事物的關(guān)系一樣，因?yàn)閷僦沃N，人們是用種來(lái)表述屬，而決不是反過(guò)來(lái)用屬來(lái)表述種。所以，根據(jù)這些理由?？梢哉f(shuō)屬比種更是實(shí)體?！?《范疇篇》2b19-22)顯見(jiàn)，第一ousia與第二ousia之間的關(guān)系就是個(gè)別與一般的關(guān)系，并且第二ousia比第一ousia更是實(shí)體。在亞里士多德看來(lái)。實(shí)體將有多種表現(xiàn)，其一是個(gè)體或個(gè)體性的東西。它構(gòu)成了事物存在的基礎(chǔ)或根據(jù)；其二是表現(xiàn)事物之一般的“種”或“屬”比個(gè)體性更是實(shí)體，即種或?qū)俑羁痰亟沂玖耸挛锏膶?shí)在性。實(shí)在性成為了亞里士多德的“實(shí)體”概念的重要內(nèi)涵。

亞里士多德還指出了實(shí)體變化中具有同一性，這反映了變中不變的思想，他說(shuō)：“實(shí)體獨(dú)有的特征似乎是，在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上可以有相反的性質(zhì)?！?《范疇篇》4a10-11)比如，一個(gè)人在數(shù)目上保持單一，但有時(shí)他可以白，也可以黑。

可見(jiàn)，各種on是不平等的，其他范疇不能作ousia的主體，而ousia則可以作它們的主體。顯然，ousia是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，其他范疇則成為ousia的屬性。正如亞里士多德明確指出：“所有其他事物，除了第一實(shí)體，或者可以被用來(lái)述說(shuō)作為主體的第一主體，或者存在于作為主體的第一實(shí)體中。如果第一實(shí)體不存在。那么其他一切都不可能存在。”(《范疇篇》2b4-6)因此，第一ousia于是成為其它一切on成為on的必要條件。

亞里士多德還引出了形式(form)這一更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。在《形而上學(xué)》核心卷中，亞里士多德不僅告訴我們第一實(shí)體是形式，而且告訴我們形式就是“這一個(gè)”(tode it)。他說(shuō)：“我們把個(gè)別事物的是其所是(toti en einai)和第一實(shí)體(ousia)都稱為形式(form)?！?《形而上學(xué)》1032a2-3)他又說(shuō)：“形式，或不論把感性事物中的形狀叫做什么。反正很顯然它是不能生成，生成不屬于它。是其所是(to tien einai)同樣不能生成。它出現(xiàn)在他物之中，或者由于技術(shù)，或者由于自然。或者由于潛能?！?研；而上學(xué)》1033b7-10)“生成者和被生成者是相似的，雖然決非相同，不是數(shù)目上的一，而是在形式上的一?！?《形而上學(xué)》1033b31-32)可見(jiàn)，形式比質(zhì)料更具有實(shí)在性。

(二)ti esti、tode ti與to ti en einai

ti esti即“是什么”的意思。既然有on，就有“是什么”的問(wèn)題。亞里士多德在《形麗上學(xué)》中說(shuō)：“on有多種意義，它或者表示ti esti(是什么)和tode ti(這個(gè))，或者表示質(zhì)，或者表示量，或者表示這些范疇中的任何一個(gè)。盡管on的意義有這樣多，但‘ti esti’還是首要的，因?yàn)樗硎緦?shí)體?！?《形而上學(xué)》1028a10-15)可見(jiàn)，ti esti又常常是ousia的同義詞。

每一范疇都應(yīng)具有“ti esti”，在《論題篇》第一卷第九章中，亞里士多德說(shuō)：“從這些顯而易見(jiàn)，揭示事物ti esti的人，有時(shí)表示ousia，有時(shí)表示性質(zhì)，有時(shí)則表示其他的某一范疇?！?《論題篇103b26-28)這說(shuō)明ti esti顯現(xiàn)于一切范疇之中。十個(gè)范疇便有十種“是什么”。這個(gè)ti esti又與實(shí)體(ousia)相聯(lián)系?！爱?dāng)有人在他面前，而他又?jǐn)嘌栽谒媲暗臇|西是一個(gè)人或一個(gè)動(dòng)物時(shí)，那么，他就是說(shuō)出了ti esti并且指明了那是ousia。”(《論題篇》103629-31)

在亞里士多德的實(shí)體論中，tode it是一個(gè)重要的詞，它表示“這個(gè)、這某物、這一個(gè)”。tode是希臘文的指示代詞“這”，ti是不定代詞，不確定的指示某物、這個(gè)。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德多次申明“實(shí)體是這個(gè)”。關(guān)于什么是實(shí)體，什么不是實(shí)體的討論，歸結(jié)到最根本的一點(diǎn)，就是看它是不是tode ti。簡(jiǎn)言之，實(shí)體(ousia)就是這個(gè)(tode it)。