結構化理論視角下的自我認同研究

摘要：自我認同是指在個體的生活實踐中，通過與他人及社會進行能動互動，個體通過內在參照系統形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發展成一致的狀況，表現為對自身生存狀態的現實性反思和生命價值的深層次追問。結構化理論認為，自我認同是個體建構和社會塑造互動的過程與產物。自我認同是一個不斷發展變化的“生產”過程，具有經驗反思性、連續一致性與主觀適宜性。自我認同能為個體的社會生活提供方向感和幸福感，從而實現個體的生活目標，為個體的社會認可提供實現條件，推動社會的穩定有序發展。

關鍵詞：結構化理論；自我認同：自我實現

中圖分類號：C912.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)03-0046-04

自我認同是指在個體的生活實踐過程中。通過與他人及社會進行能動互動。個體通過內在參照系統形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發展成一致的狀況。自我認同表現為個體在與社會互動中對自我生存狀況的反思性思考和對自我生命價值的深度探求。它包含個體自我意識的同一性、自我生活的歸宿感和自我生命的意義感。它在探尋和回答“我是誰”、“我應該成為誰”、“我能成為誰”和“我不應該成為誰”這樣一些基本問題中建構“我之為我”的信心、尊嚴和價值。

一、自我認同的概念剖析

“自我”是對“我之所以為我”這一基本問題的回答，反映個體包括軀體要素、意識要素和社會關系要素在內的三個基本組成部分的一種存在狀態。說明人的存在是自然存在、社會存在和精神存在的有機統一體。“自我”也是指一種自我意識，是個體對自己存在的覺察，對自己全部身心狀況的全面知覺。“認同”意為相同或者同一。既指不同事物之間的相同或同一。也指同一事物在一定的時空跨度中展現出來的一致性和連貫性，包含：人的外在形態在不同時空中的相關性和一致性。即人的外在同一性。人向內的意識、情感、價值等的內在同一性。人的社會關系的同一性。

把“自我”與“認同”連在一起，形成“自我認同”概念。解析和闡釋人們的行為選擇、意識建構、情感流變與價值追求，形成自我認同理論，在西方經歷了一系列發展演變，經典觀點與代表人物主要有埃里克森(Erik·H·Erikson)的多視角定義、馬西亞(Marcia·J·E)的操作性定義和吉登斯(Anthony Giddens)結構化解釋等。自我認同概念起源于埃里克森，與弗洛伊德把“自我”看做是本能驅動(“本我”)和自我需求(“超我”)之間的傳遞者不同，埃里克森從不同的層面對自我認同加以分析和定義，在發生學上，它是兒童期的結果，是處理早期發展任務的成功和失敗；在適應性上。它是自我對社會的適應性反應；在結構上，它是由生物的、心理的和社會的三方面因素的統一體；在動力學特征上，它是調節自我與客體、本我與超我的主動過程；在主觀上，自我認同能給人提供自主的內在一致和連續之感；對于實體的存在提供自我和世界意義感。埃里克森同時認為，自我認同是“一個位于個人的核心之中。同時又位于他的社會文化核心之中的一個過程。”顯然，埃里克森強調人在發展過程中自我與社會以及文化環境之間的交互作用。超越了弗洛依德把人的發展僅僅拘囿于心理性欲的人格發展的思想，把人看作是生物人、心理人和社會人的統一體。

瑪西亞沿用了埃里克森的自我認同觀點。他以探索(exploration)和承諾(commitment)為變量對自我認同給定了一個操作性定義。他認為，自我認同是青少年在進行探索和選擇過程中產生個性感、個體角色和經驗跨時間的一致感以及對自我理想的投入過程。并設定了自我認同結構的三個指標：結構或內在心理、現象學描述的水平和尋求可觀察的行為。第一個指標反映自我發展的漸進性態勢以及發展與自我認同兩者之間的正相關關系，也即是自我認同程度越高，個體自我發展的能力水平就越高，這給個體人格的發展提供了基本的參照模型。第二個指標指外界賦予的認同經驗(自我認同之外的國家認同、社會認同、文化認同等)和自我建構的認同經驗相互作用，可以使個體把握人類的基本特征，進而將人在與社會及自然界的關系中進行合理定位。第三個指標可觀察的行為提供個體自我認同的風格，從而將自我認同的研究推動到實證研究的領域。在此基礎上，瑪西亞提出了四種自我認同狀態：成就型認同、延緩型認同、排他型認同和彌散型認同。

可以看出，埃里克森用結構化的定義來說明自我認同，瑪西亞對自我認同的實證研究側重于個體發展的外部可測因素。那么是社會塑造了個人還是個人在主動地創造社會生活?自我認同是個體自我生成還是社會綜合因素共同作用的結果?為了克服自我認同問題上主客觀二元對立的矛盾。英國著名的社會學家吉登斯基于現代性闡釋了自我認同的概念。吉登斯認為，在現代社會，個人經常會面臨無意義感的困境。個人要通過自己的反思控制周邊的生活環境，從而使相對強大的社會和自然結構成為個人自我實現的物質背景，個人在遇到命運選擇的重大時刻時，要重新利用經驗組織自己的生活原則，并且與外界環境達成一致。這種反思性是現代社會轉型的三種力量之一。“自我認同并不是個體所擁有的特質。或一種特質的組合，它是個人依據其個人經歷所形成的，作為反思性理解的自我。”“顯然，在結構化理論中。吉登斯明確提出自我認同具有兩重性，自我認同是社會與個人相互建構的結果。人在進行自我反思創造生活的同時。也受社會客觀環境的制約，并且試圖用個人的能動性來彌補以往結構理論的片面性，吉登斯的理論與觀點無疑是對自我認同理論的一次超越。

根據吉登斯的結構化理論，自我認同不僅是與自我意識、個體人格密切相關的心理現象，而且是指個體在社會發展中的反思性、自覺性和一致性。在吉登斯的理論中，自我認同是指在個體的生活實踐過程中。通過與他人及社會進行能動互動。個體通過內在參照系統形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發展成一致的狀況。在社會現實生活中，應從這樣幾個方面來理解自我認同：一是自然界可以影響個體的自我認同。觸景傷情、物是人非等內心活動都是與自然物相關，可見自然界在人的自我認同過程扮演著重要角色。二是自我認同的核心是自我反思和自我調節。它不是個體自發的臆想，而是主動尋求和能動創造的結果。個體在遇到新的社會信息、面臨新的人生選擇時，主動自覺地利用已經形成的內在認知結構進行同化和順應，形成相對穩定的人格，實現自我認同。三是自我認同是對“我是誰”這一命題的回答。自我認同是個體畢其一生的心理和社會發展任務，這種思想與行為的和諧一致不僅是自我發展的動力，也是自我形塑的結果，更是社會發展的要求。具有自我認同感的個體不僅有明確的人生定位。而且能保持跨越時空的人格一致性、心理成熟，生活有明確的目標和方向，人生具有強烈的歸屬感。并最終達到自我實現。自我實現是人與社會有效整合的必然要求。也是人類社會發展的追求目標。

二、自我認同的形成機理

(一) 自我認同是個體建構和社會塑造互動的過程與產物

首先。自我認同發源于個體的自我建構。個體通過向內的反思性建構自我認同。個體反思性的實踐活動是自我認同實現的前提。人們的世界觀、人生觀和價值觀的獲得，獨特的生活風格和生活規劃。都是他們社會實踐活動的結果。實踐不僅是人們生存的基礎，是人類一切矛盾產生并得以解決的根源，而且是個人發展和社會進步的源動力，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”。自我認同產生于自我意識當中，但是單純憑借自我意識無法獲得自我認同。個體的存在感和意義感不可能在封閉的個體狀態下萌發。而是實踐建構的結果。正是個體這種建構的實踐活動，使得自我意識與他者對我的評價相互滲透。使得反思性理解的參照系得以形成，個體才能確定地回答“我是誰”。其次，自我認同又是社會形塑的結果。個體自我認同的實踐建構，使得自我認同不得不嵌入個體所處的社會結構，獲得社會塑造的內容，所以，自我認同又同時是社會形塑的結果。自我認同不可避免地受到社會制度的結構性因素的影響。社會的經濟環境、政治環境和文化環境等因素都毫無例外地影響著個體的認同。這種影響作用主要表現在：一是自我認同提出的問題場域是個體生活的現代社會催生出來的。現代社會科技的發展、知識的專門化和快速更新使得個體的理性認識能力空前增強。個體的反思性能力得到極大提升。二是自我認同的發展離不開社會環境條件。社會的價值文化以及歷史傳統在影響個體自我反思方式與方法的同時。也影響著他人對自我的評價。社會塑造個體的自我認同，為自我認同的發展設定了標準和參照系。三是自我認同的內容歸根結底也是社會生活所決定的。個體在思考“我是誰”、“我身在何方”、“我將成為一個怎樣的人”等等問題時。都無法脫離個體所處的社會和歷史。正是在這個意義上。馬克思指出，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環境下繼續從事所繼承的活動。另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境”可見，個體自我認同的內容，離不開社會歷史的既定框架。離開了特定社會文化的個體反思性思考，脫離了社會對個體角色的塑造要求，都不可能實現自我認同。

根據吉登斯的結構化理論。既不能把自我認同單純理解為個體的反思性活動，也不能片面歸結于社會塑造的結果，而是二者互動的過程和結果。自我認同的自我建構與社會形塑有如“一枚硬幣的兩面”而“同構互生”。自我認同在自我建構和社會塑造互動的過程中不斷變化，是自我定義和社會定義雙重作用的產物。自我認同既不是個體脫離社會的自我預言和自我設計，也不是完全依靠外力的強壓和灌輸。忽視了社會性，便會認為自我認同完全可以通過封閉式的自我思維訓練來實現。陷入超時空的個人萬能的唯心立場。忽視了個體性，一味主張社會對個體精神世界的干預和同化，又容易導致個體的虛無和自由個性的喪失，更是與社會發展目標不相符合。總之。只有把自我認同置于個體建構和社會形塑之中。看作二者互動的過程和產物，才能準確把握自我認同。

(二) 自我認同是一個不斷發展變化的“生產”過程

自我認同是指個體在社會生活實踐過程中，通過與他人和社會進行能動互動，通過內在參照系統形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發展成一致的狀況。這種狀況表現為人們對自己生活的互動設計。以及對理想生活目標的主動追尋和無限迫近，從這個意義上說，沒有終極意義存在的自我認同，自我認同是一種不斷發展變化的“生產”。首先。自我認同表現在個體自我實現過程中的差異性。這種差異性表現在個人發展的現實與理想、實然與應然之間存在一定的距離。它既可以是個體反思的自我與理想狀態之間的距離。也可以是社會、國家、民族等群體對個體角色的期待與現實之間的差距，這種差距是客觀存在的。這種差異性在個體內心產生距離感，是人們自我反思的結果，個體內在轉化不當，就會投射為自卑、拒斥現實的主觀心理活動，從而對認同產生一定的負面影響。相反。如果在這個距離感中個體能重新定位自我，又會催生新的自我認同。由此可見，差異性既給個體的自我認同的發展創造了機遇，也給自我認同的發展形成了一定的阻力，也正是這種差異性，決定了自我認同的動態發展性。

其次，自我認同形成的“生產”過程，不僅是指個體在反思活動中對內產生定位感、方向感等完整的自我感。并形成穩定的世界觀、人生觀和價值觀。以及生產出個人與社會有效整合的基礎。之所以說自我認同是自我建構的過程也是社會塑造的結果。是因為自我認同不斷在兩者之間生產一致性，從個體自我認同產生和形成的過程看，個體在社會群體中獲得一定的信仰系統，能夠應對意識形態和社會對自身的期望，在社會群體中獲得歸屬感和價值感，成為自我認同的動力，進而直接影響到個體的參與行為。從這個意義上說，內嵌于人類實踐活動中的自我認同，既是民族認同、社會認同、國家認同等其他認同的出發點，也是其他任何一種認同的歸宿，它們都可以在自我認同中找到產生的根據。此外。人的生命是具體有限的，然而其精神追求是動態無限的，人正是在這種有限和無限中獲得存在的價值和意義，個體的生命活動蘊含的人類精神品質得到提高和升華。所以說，人的自我認同的生產性本身包含了生命活動超越的本性。只有這樣，人才能不斷朝理想的、可能性的坐標邁進，實現主觀與客觀、物質與精神、理想和現實的統一。達到自我實現。

三、自我認同的性質分析

(一) 自我認同具有經驗反思性

自我認同的經驗反思性是區別于其他認同(如國家認同、社會認同和文化認同等)最本質的特征。自我認同首先是個體自己實施的一種向內的反思性投射。是個體反思意識作用的結果。個體不僅能在實踐活動中獲得對外部世界的認識，而且能夠充分評估自身的認識能力，即不僅能“意識到”，而且能“意識到自己意識到”。個體在獲得有限材料的基礎上。能依據自身的認識能力進行科學的預測從而獲得新的認識。就是個體反思意識的確證。如果個體沒有自我的反思意識，那么就不可能找到存在的意義感和價值感。就不可能產生自我認同。更無法去建構“未來的我”。

那么。個體的經驗反思何以存在?個體通過向內用力，借助內在的參照系統進行自我反思，這個“內在參照系統”便是個體的認知結構，通過這個認知結構對個體以往的生活經驗(直接或間接的)進行篩選，個體才能使自己走上可以預期的成長軌道。顯然個體的認知結構不是先天賦予的，而是個體通過后天的社會化學習實踐獲得的。

個體的經驗反思性主要受兩個層面因素的影響：一個是長期生活實踐的思維沉淀，另一個是社會意識形態環境對個體認知的干預和驅動。前者給予個體的反思活動提供能力和材料，后者給反思活動提供動力和參照。前者是后者發生作用的內在根據。在外界出現價值多元強烈沖突時，個體往往會產生不適，以往的實踐經驗不足以產生與外界和諧一致感，就需要社會個體要么能夠依據自身的反思能力化解“危機”，要么依據社會意識形態提供的參照來形成自身的價值判斷。如果經驗反思無法實現，個體在面對沖擊事件時便會造成自我認同混亂，陷入認同危機。正是在這個意義上，吉登斯認為“自我認同不僅僅是作為個體行動系統的連續性的結果而被給定的東西。而是在個體的反思活動中必須被慣例性的創造和維持的某種東西。”只有具有了自我經驗反思性，個體才能有意識支配自己的生命活動，根據對自我實然、應然和將然的狀態進行自我塑造。

(二) 自我認同具有連續一致性

個體的經驗性反思伴隨人一生的歷程。使人產生基本的一致性和連續感。個體對生活經驗進行選擇性的摘取，形成對不同生命階段的判斷和預期，使自我發展的軌道具有連續性。人一旦有意識的把握自我生命歷程。就會不斷地進行自我設問：如：我過去是怎么樣的?我現在是什么樣的。將來會是什么樣的?當然包含“我不是什么”、“我不想成為什么”和“我應該成為什么’，等問題。這種連續的自我設問可以通過敘事的方式使個體保持完整的自我感。

一般來講，自我認同的連續一致性表現在四個方面：其一是在個體內在心理機制方面表現為個體相對穩定的世界觀、人生觀和價值觀，它們不僅使個體具有明確的自我導向目標意識，更能提供個體人格跨時間和空間的一致性。其二是在環境影響因素方面表現為人與環境交往的持久互動性。自我認同的形成相對于個體是一個內外交互的過程，主體不斷調整對自我和環境評價的同時。也不斷調整“鏡中我”(即社會評價的“我”)，這種持久互動性給予自我一種可能。使個體在審視自我的同時反觀自身在社會中的身份和地位。自我審視產生“自己認為的我”，反觀自身產生“別人認為的我”，個體將兩者進行比較區別，從而實現自我定位，進行相應的自我調適。其三是對時間的控制性。對時間的控制是自我實現的應有之義。一個有著明確時間定位，對自己的未來有方向感的人，如果在實踐中能與社會發展和諧一致，無疑是能與時間保持持久對話的人。人在時間中展開自己的生命活動，而理想的我卻總是在生成變化，要想在有限的生命歷程中生成理想的我，就不得不自主控制時問。有自我認同感的人有強烈的生活意義感和自我實現的要求，因此不會浪費屬于自己的美好光陰，人生的意義感在社會個體進行時間控制、逐步實現人生規劃的過程中得以獲得，正是人生規劃的完整性和社會活動的秩序性。使得個體自我敘事的連續一致性得以建立。其四是經驗的延續性。社會個體在沿用過去經驗的同時，只有不斷地篩選和組織生活經驗，更新認知結構，才能較為準確地認知生命周期的各個階段，使自我發展始終朝向可以預期的未來，保證自我發展軌道的連續性。

(三) 自我認同具有主觀適宜性

自我認同首先是一個個體的主觀感受和心理狀態，社會個體通過對“我是誰”的追問和回答，評價自己的過去，思考將來，通過自我明確的是非觀和理性能力把自我的價值標準與社會的外在要求進行有效整合。最終在內心產生一種和諧一致的感受。這種感受包括忠誠感、自尊感和價值實現的成就感。這是個體自我調整、自我適應的過程，只有這樣。個體才能將自我的過去、現在和將來整合成一個連續的整體。自我認同不僅是個體自我形塑的過程，也是自我形塑的結果，從這個意義上說，自我認同不僅是對個體生命歷程的追求。也是個體自我與社會統合的必然要求。反思活動是人們對外界事物的審視和評估，連續一致性的獲得依賴于相對持久的主觀適宜性。相反，如果個體在面對社會危機時缺乏主觀調整適應的能力或者意愿，一味固守思維定勢和傳統觀念，必然會阻止人們對自身存在價值的再次挖掘和存在意義的重新評審。只有從主觀上主動適應社會，才能在紛繁復雜的社會關系中找準自己的定位，從而給予自我正確的評價。一些明星自殺事件也從一個側面反映了：即便是社會給予了個體高度的角色認同，個體如果不能從主觀上應付社會挑戰，不能將外在壓力成功地進行變通和轉化，就不可能實現自我認同，甚至會危及個人生存。所以說，在面對現代社會的各種挑戰時，要有勇氣和飽滿的精神狀態主動應付。在各種內外壓力中將自我進行歷練和提升，只有這樣才能成就自我。

四、自我認同的價值功能

(一) 自我認同為社會個體的生活提供方向感和幸福感，促進個體生活目標的實現

追求自我認同的過程。是個體利用自身經驗反思，統合各種社會資源，嘗試獲得與社會和諧一致，但又不同于其他人的具有獨特風格的自我實現的過程。在面對有關自我發展的重大課題如理想、人生觀和價值觀等的選擇和踐行時。自我認同能夠保證個體對自身有充分的理解，并且有統合個體的過去、現在和將來的實踐能力，使其人生軌道構成一個有機的整體，從這個意義上說，自我認同是個人追求自我、實現自我價值的畢生命題。西方心理學家普遍認為自我認同是青年期的核心問題。盡管兒童在幼年就已經具有了自我感知的能力，認同感并不是人在青少年期才獨有的，但是對“我是誰”問題的主動追問和回答卻在青年期才開始發端。此時人們才開始進行具體的人生規劃，思考自己的人生走向，以此獲得相對穩定的方向感，在此基礎上自我認同增強個體的自我力量，提升個體的適應能力，進而影響其心理幸福感。大量的實驗數據表明，作為與自我人格發展密切相關的自我認同，其發展和形成標志著一個心理健康的個體的自我品質：自信、自我控制、有意志力、生活的目標明確、忠誠、擁有自尊并能尊重愛護他人等等。相反，自我認同的混亂或危機則會影響個體整體自我概念的形成。不僅不能確立穩定的自我形象。更會給個體帶來內心的沖突、不安、焦慮，甚至是人格的分裂，危害個體的心理健康，從而影響個體生活目標的實現。

(二) 自我認同能為個體的社會認可提供現實條件，推動社會的穩定有序發展

社會認可的獲得，需要個體承擔自己的社會職責，積極作為。而要恰當地承擔自己的社會角色和社會職能，個體必須維持健康的心理適應狀態。自我認同在調適個體心理適應狀態上。為社會認可的給予提供了個人條件。這個個人條件包括對自我的全面把握和如實評價、對外界的準確分析和主動適應。以及建立在自我建構上的主動實踐。個體一旦失去自我認同提供的這些現實條件，陷入到自我認同危機，就會對生活產生無意義感。從而在面對現實時無所適從，面對未來茫然無措，如果不及時調整，個體很快就會淹設在社會的暗潮涌流當中。更不用說個體能很好地承擔起社會職責，在社會中實現自己的價值和理想。所以說，自我認同的危機就是個體自我發展的危機。當個體產生對社會的焦慮不安，內心價值標準及信仰與外界產生強烈沖突，對社會規范產生極大不信任甚至導致反叛心理，拒絕承擔個人應擔負的社會角色職能。無疑是對社會的穩定是一個巨大的隱患。很多偉人在青年時期都有閱讀名人傳記的習慣。而閱讀名人傳記是自我認同發揮連續性敘事功能的重要表現。成長中的自我可以在偉人或者名人的文字記載中找到自我的影子，為個體自我認同感的建構提供參照和動力，從而召喚自己在實際生活中進行創造性的投入，創造更豐富的人生價值。

參考文獻：

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責任編輯 仝瑞中