結(jié)構(gòu)化理論視角下的自我認(rèn)同研究

摘要：自我認(rèn)同是指在個(gè)體的生活實(shí)踐中，通過與他人及社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)互動(dòng)，個(gè)體通過內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發(fā)展成一致的狀況，表現(xiàn)為對(duì)自身生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)性反思和生命價(jià)值的深層次追問。結(jié)構(gòu)化理論認(rèn)為，自我認(rèn)同是個(gè)體建構(gòu)和社會(huì)塑造互動(dòng)的過程與產(chǎn)物。自我認(rèn)同是一個(gè)不斷發(fā)展變化的“生產(chǎn)”過程，具有經(jīng)驗(yàn)反思性、連續(xù)一致性與主觀適宜性。自我認(rèn)同能為個(gè)體的社會(huì)生活提供方向感和幸福感，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生活目標(biāo)，為個(gè)體的社會(huì)認(rèn)可提供實(shí)現(xiàn)條件，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化理論；自我認(rèn)同：自我實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2011)03-0046-04

自我認(rèn)同是指在個(gè)體的生活實(shí)踐過程中。通過與他人及社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)互動(dòng)。個(gè)體通過內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發(fā)展成一致的狀況。自我認(rèn)同表現(xiàn)為個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)中對(duì)自我生存狀況的反思性思考和對(duì)自我生命價(jià)值的深度探求。它包含個(gè)體自我意識(shí)的同一性、自我生活的歸宿感和自我生命的意義感。它在探尋和回答“我是誰”、“我應(yīng)該成為誰”、“我能成為誰”和“我不應(yīng)該成為誰”這樣一些基本問題中建構(gòu)“我之為我”的信心、尊嚴(yán)和價(jià)值。

一、自我認(rèn)同的概念剖析

“自我”是對(duì)“我之所以為我”這一基本問題的回答，反映個(gè)體包括軀體要素、意識(shí)要素和社會(huì)關(guān)系要素在內(nèi)的三個(gè)基本組成部分的一種存在狀態(tài)。說明人的存在是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的有機(jī)統(tǒng)一體。“自我”也是指一種自我意識(shí)，是個(gè)體對(duì)自己存在的覺察，對(duì)自己全部身心狀況的全面知覺。“認(rèn)同”意為相同或者同一。既指不同事物之間的相同或同一。也指同一事物在一定的時(shí)空跨度中展現(xiàn)出來的一致性和連貫性，包含：人的外在形態(tài)在不同時(shí)空中的相關(guān)性和一致性。即人的外在同一性。人向內(nèi)的意識(shí)、情感、價(jià)值等的內(nèi)在同一性。人的社會(huì)關(guān)系的同一性。

把“自我”與“認(rèn)同”連在一起，形成“自我認(rèn)同”概念。解析和闡釋人們的行為選擇、意識(shí)建構(gòu)、情感流變與價(jià)值追求，形成自我認(rèn)同理論，在西方經(jīng)歷了一系列發(fā)展演變，經(jīng)典觀點(diǎn)與代表人物主要有埃里克森(Erik·H·Erikson)的多視角定義、馬西亞(Marcia·J·E)的操作性定義和吉登斯(Anthony Giddens)結(jié)構(gòu)化解釋等。自我認(rèn)同概念起源于埃里克森，與弗洛伊德把“自我”看做是本能驅(qū)動(dòng)(“本我”)和自我需求(“超我”)之間的傳遞者不同，埃里克森從不同的層面對(duì)自我認(rèn)同加以分析和定義，在發(fā)生學(xué)上，它是兒童期的結(jié)果，是處理早期發(fā)展任務(wù)的成功和失敗；在適應(yīng)性上。它是自我對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性反應(yīng)；在結(jié)構(gòu)上，它是由生物的、心理的和社會(huì)的三方面因素的統(tǒng)一體；在動(dòng)力學(xué)特征上，它是調(diào)節(jié)自我與客體、本我與超我的主動(dòng)過程；在主觀上，自我認(rèn)同能給人提供自主的內(nèi)在一致和連續(xù)之感；對(duì)于實(shí)體的存在提供自我和世界意義感。埃里克森同時(shí)認(rèn)為，自我認(rèn)同是“一個(gè)位于個(gè)人的核心之中。同時(shí)又位于他的社會(huì)文化核心之中的一個(gè)過程。”顯然，埃里克森強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展過程中自我與社會(huì)以及文化環(huán)境之間的交互作用。超越了弗洛依德把人的發(fā)展僅僅拘囿于心理性欲的人格發(fā)展的思想，把人看作是生物人、心理人和社會(huì)人的統(tǒng)一體。

瑪西亞沿用了埃里克森的自我認(rèn)同觀點(diǎn)。他以探索(exploration)和承諾(commitment)為變量對(duì)自我認(rèn)同給定了一個(gè)操作性定義。他認(rèn)為，自我認(rèn)同是青少年在進(jìn)行探索和選擇過程中產(chǎn)生個(gè)性感、個(gè)體角色和經(jīng)驗(yàn)跨時(shí)間的一致感以及對(duì)自我理想的投入過程。并設(shè)定了自我認(rèn)同結(jié)構(gòu)的三個(gè)指標(biāo)：結(jié)構(gòu)或內(nèi)在心理、現(xiàn)象學(xué)描述的水平和尋求可觀察的行為。第一個(gè)指標(biāo)反映自我發(fā)展的漸進(jìn)性態(tài)勢(shì)以及發(fā)展與自我認(rèn)同兩者之間的正相關(guān)關(guān)系，也即是自我認(rèn)同程度越高，個(gè)體自我發(fā)展的能力水平就越高，這給個(gè)體人格的發(fā)展提供了基本的參照模型。第二個(gè)指標(biāo)指外界賦予的認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)(自我認(rèn)同之外的國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同等)和自我建構(gòu)的認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)相互作用，可以使個(gè)體把握人類的基本特征，進(jìn)而將人在與社會(huì)及自然界的關(guān)系中進(jìn)行合理定位。第三個(gè)指標(biāo)可觀察的行為提供個(gè)體自我認(rèn)同的風(fēng)格，從而將自我認(rèn)同的研究推動(dòng)到實(shí)證研究的領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，瑪西亞提出了四種自我認(rèn)同狀態(tài)：成就型認(rèn)同、延緩型認(rèn)同、排他型認(rèn)同和彌散型認(rèn)同。

可以看出，埃里克森用結(jié)構(gòu)化的定義來說明自我認(rèn)同，瑪西亞對(duì)自我認(rèn)同的實(shí)證研究側(cè)重于個(gè)體發(fā)展的外部可測(cè)因素。那么是社會(huì)塑造了個(gè)人還是個(gè)人在主動(dòng)地創(chuàng)造社會(huì)生活?自我認(rèn)同是個(gè)體自我生成還是社會(huì)綜合因素共同作用的結(jié)果?為了克服自我認(rèn)同問題上主客觀二元對(duì)立的矛盾。英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家吉登斯基于現(xiàn)代性闡釋了自我認(rèn)同的概念。吉登斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人經(jīng)常會(huì)面臨無意義感的困境。個(gè)人要通過自己的反思控制周邊的生活環(huán)境，從而使相對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)和自然結(jié)構(gòu)成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)背景，個(gè)人在遇到命運(yùn)選擇的重大時(shí)刻時(shí)，要重新利用經(jīng)驗(yàn)組織自己的生活原則，并且與外界環(huán)境達(dá)成一致。這種反思性是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的三種力量之一。“自我認(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)。或一種特質(zhì)的組合，它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我。”“顯然，在結(jié)構(gòu)化理論中。吉登斯明確提出自我認(rèn)同具有兩重性，自我認(rèn)同是社會(huì)與個(gè)人相互建構(gòu)的結(jié)果。人在進(jìn)行自我反思創(chuàng)造生活的同時(shí)。也受社會(huì)客觀環(huán)境的制約，并且試圖用個(gè)人的能動(dòng)性來彌補(bǔ)以往結(jié)構(gòu)理論的片面性，吉登斯的理論與觀點(diǎn)無疑是對(duì)自我認(rèn)同理論的一次超越。

根據(jù)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，自我認(rèn)同不僅是與自我意識(shí)、個(gè)體人格密切相關(guān)的心理現(xiàn)象，而且是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)發(fā)展中的反思性、自覺性和一致性。在吉登斯的理論中，自我認(rèn)同是指在個(gè)體的生活實(shí)踐過程中。通過與他人及社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)互動(dòng)。個(gè)體通過內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發(fā)展成一致的狀況。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)從這樣幾個(gè)方面來理解自我認(rèn)同：一是自然界可以影響個(gè)體的自我認(rèn)同。觸景傷情、物是人非等內(nèi)心活動(dòng)都是與自然物相關(guān)，可見自然界在人的自我認(rèn)同過程扮演著重要角色。二是自我認(rèn)同的核心是自我反思和自我調(diào)節(jié)。它不是個(gè)體自發(fā)的臆想，而是主動(dòng)尋求和能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。個(gè)體在遇到新的社會(huì)信息、面臨新的人生選擇時(shí)，主動(dòng)自覺地利用已經(jīng)形成的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化和順應(yīng)，形成相對(duì)穩(wěn)定的人格，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。三是自我認(rèn)同是對(duì)“我是誰”這一命題的回答。自我認(rèn)同是個(gè)體畢其一生的心理和社會(huì)發(fā)展任務(wù)，這種思想與行為的和諧一致不僅是自我發(fā)展的動(dòng)力，也是自我形塑的結(jié)果，更是社會(huì)發(fā)展的要求。具有自我認(rèn)同感的個(gè)體不僅有明確的人生定位。而且能保持跨越時(shí)空的人格一致性、心理成熟，生活有明確的目標(biāo)和方向，人生具有強(qiáng)烈的歸屬感。并最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是人與社會(huì)有效整合的必然要求。也是人類社會(huì)發(fā)展的追求目標(biāo)。

二、自我認(rèn)同的形成機(jī)理

(一) 自我認(rèn)同是個(gè)體建構(gòu)和社會(huì)塑造互動(dòng)的過程與產(chǎn)物

首先。自我認(rèn)同發(fā)源于個(gè)體的自我建構(gòu)。個(gè)體通過向內(nèi)的反思性建構(gòu)自我認(rèn)同。個(gè)體反思性的實(shí)踐活動(dòng)是自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的前提。人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的獲得，獨(dú)特的生活風(fēng)格和生活規(guī)劃。都是他們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐不僅是人們生存的基礎(chǔ)，是人類一切矛盾產(chǎn)生并得以解決的根源，而且是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。自我認(rèn)同產(chǎn)生于自我意識(shí)當(dāng)中，但是單純憑借自我意識(shí)無法獲得自我認(rèn)同。個(gè)體的存在感和意義感不可能在封閉的個(gè)體狀態(tài)下萌發(fā)。而是實(shí)踐建構(gòu)的結(jié)果。正是個(gè)體這種建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，使得自我意識(shí)與他者對(duì)我的評(píng)價(jià)相互滲透。使得反思性理解的參照系得以形成，個(gè)體才能確定地回答“我是誰”。其次，自我認(rèn)同又是社會(huì)形塑的結(jié)果。個(gè)體自我認(rèn)同的實(shí)踐建構(gòu)，使得自我認(rèn)同不得不嵌入個(gè)體所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)，獲得社會(huì)塑造的內(nèi)容，所以，自我認(rèn)同又同時(shí)是社會(huì)形塑的結(jié)果。自我認(rèn)同不可避免地受到社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)性因素的影響。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境等因素都毫無例外地影響著個(gè)體的認(rèn)同。這種影響作用主要表現(xiàn)在：一是自我認(rèn)同提出的問題場(chǎng)域是個(gè)體生活的現(xiàn)代社會(huì)催生出來的。現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展、知識(shí)的專門化和快速更新使得個(gè)體的理性認(rèn)識(shí)能力空前增強(qiáng)。個(gè)體的反思性能力得到極大提升。二是自我認(rèn)同的發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境條件。社會(huì)的價(jià)值文化以及歷史傳統(tǒng)在影響個(gè)體自我反思方式與方法的同時(shí)。也影響著他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)。社會(huì)塑造個(gè)體的自我認(rèn)同，為自我認(rèn)同的發(fā)展設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)和參照系。三是自我認(rèn)同的內(nèi)容歸根結(jié)底也是社會(huì)生活所決定的。個(gè)體在思考“我是誰”、“我身在何方”、“我將成為一個(gè)怎樣的人”等等問題時(shí)。都無法脫離個(gè)體所處的社會(huì)和歷史。正是在這個(gè)意義上。馬克思指出，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)。另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”可見，個(gè)體自我認(rèn)同的內(nèi)容，離不開社會(huì)歷史的既定框架。離開了特定社會(huì)文化的個(gè)體反思性思考，脫離了社會(huì)對(duì)個(gè)體角色的塑造要求，都不可能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

根據(jù)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。既不能把自我認(rèn)同單純理解為個(gè)體的反思性活動(dòng)，也不能片面歸結(jié)于社會(huì)塑造的結(jié)果，而是二者互動(dòng)的過程和結(jié)果。自我認(rèn)同的自我建構(gòu)與社會(huì)形塑有如“一枚硬幣的兩面”而“同構(gòu)互生”。自我認(rèn)同在自我建構(gòu)和社會(huì)塑造互動(dòng)的過程中不斷變化，是自我定義和社會(huì)定義雙重作用的產(chǎn)物。自我認(rèn)同既不是個(gè)體脫離社會(huì)的自我預(yù)言和自我設(shè)計(jì)，也不是完全依靠外力的強(qiáng)壓和灌輸。忽視了社會(huì)性，便會(huì)認(rèn)為自我認(rèn)同完全可以通過封閉式的自我思維訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)。陷入超時(shí)空的個(gè)人萬能的唯心立場(chǎng)。忽視了個(gè)體性，一味主張社會(huì)對(duì)個(gè)體精神世界的干預(yù)和同化，又容易導(dǎo)致個(gè)體的虛無和自由個(gè)性的喪失，更是與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)不相符合。總之。只有把自我認(rèn)同置于個(gè)體建構(gòu)和社會(huì)形塑之中。看作二者互動(dòng)的過程和產(chǎn)物，才能準(zhǔn)確把握自我認(rèn)同。

(二) 自我認(rèn)同是一個(gè)不斷發(fā)展變化的“生產(chǎn)”過程

自我認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐過程中，通過與他人和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)互動(dòng)，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發(fā)展成一致的狀況。這種狀況表現(xiàn)為人們對(duì)自己生活的互動(dòng)設(shè)計(jì)。以及對(duì)理想生活目標(biāo)的主動(dòng)追尋和無限迫近，從這個(gè)意義上說，沒有終極意義存在的自我認(rèn)同，自我認(rèn)同是一種不斷發(fā)展變化的“生產(chǎn)”。首先。自我認(rèn)同表現(xiàn)在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)過程中的差異性。這種差異性表現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然之間存在一定的距離。它既可以是個(gè)體反思的自我與理想狀態(tài)之間的距離。也可以是社會(huì)、國(guó)家、民族等群體對(duì)個(gè)體角色的期待與現(xiàn)實(shí)之間的差距，這種差距是客觀存在的。這種差異性在個(gè)體內(nèi)心產(chǎn)生距離感，是人們自我反思的結(jié)果，個(gè)體內(nèi)在轉(zhuǎn)化不當(dāng)，就會(huì)投射為自卑、拒斥現(xiàn)實(shí)的主觀心理活動(dòng)，從而對(duì)認(rèn)同產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。相反。如果在這個(gè)距離感中個(gè)體能重新定位自我，又會(huì)催生新的自我認(rèn)同。由此可見，差異性既給個(gè)體的自我認(rèn)同的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，也給自我認(rèn)同的發(fā)展形成了一定的阻力，也正是這種差異性，決定了自我認(rèn)同的動(dòng)態(tài)發(fā)展性。

其次，自我認(rèn)同形成的“生產(chǎn)”過程，不僅是指?jìng)€(gè)體在反思活動(dòng)中對(duì)內(nèi)產(chǎn)生定位感、方向感等完整的自我感。并形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以及生產(chǎn)出個(gè)人與社會(huì)有效整合的基礎(chǔ)。之所以說自我認(rèn)同是自我建構(gòu)的過程也是社會(huì)塑造的結(jié)果。是因?yàn)樽晕艺J(rèn)同不斷在兩者之間生產(chǎn)一致性，從個(gè)體自我認(rèn)同產(chǎn)生和形成的過程看，個(gè)體在社會(huì)群體中獲得一定的信仰系統(tǒng)，能夠應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)對(duì)自身的期望，在社會(huì)群體中獲得歸屬感和價(jià)值感，成為自我認(rèn)同的動(dòng)力，進(jìn)而直接影響到個(gè)體的參與行為。從這個(gè)意義上說，內(nèi)嵌于人類實(shí)踐活動(dòng)中的自我認(rèn)同，既是民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等其他認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)，也是其他任何一種認(rèn)同的歸宿，它們都可以在自我認(rèn)同中找到產(chǎn)生的根據(jù)。此外。人的生命是具體有限的，然而其精神追求是動(dòng)態(tài)無限的，人正是在這種有限和無限中獲得存在的價(jià)值和意義，個(gè)體的生命活動(dòng)蘊(yùn)含的人類精神品質(zhì)得到提高和升華。所以說，人的自我認(rèn)同的生產(chǎn)性本身包含了生命活動(dòng)超越的本性。只有這樣，人才能不斷朝理想的、可能性的坐標(biāo)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、物質(zhì)與精神、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

三、自我認(rèn)同的性質(zhì)分析

(一) 自我認(rèn)同具有經(jīng)驗(yàn)反思性

自我認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)反思性是區(qū)別于其他認(rèn)同(如國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同等)最本質(zhì)的特征。自我認(rèn)同首先是個(gè)體自己實(shí)施的一種向內(nèi)的反思性投射。是個(gè)體反思意識(shí)作用的結(jié)果。個(gè)體不僅能在實(shí)踐活動(dòng)中獲得對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，而且能夠充分評(píng)估自身的認(rèn)識(shí)能力，即不僅能“意識(shí)到”，而且能“意識(shí)到自己意識(shí)到”。個(gè)體在獲得有限材料的基礎(chǔ)上。能依據(jù)自身的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)從而獲得新的認(rèn)識(shí)。就是個(gè)體反思意識(shí)的確證。如果個(gè)體沒有自我的反思意識(shí)，那么就不可能找到存在的意義感和價(jià)值感。就不可能產(chǎn)生自我認(rèn)同。更無法去建構(gòu)“未來的我”。

那么。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)反思何以存在?個(gè)體通過向內(nèi)用力，借助內(nèi)在的參照系統(tǒng)進(jìn)行自我反思，這個(gè)“內(nèi)在參照系統(tǒng)”便是個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體以往的生活經(jīng)驗(yàn)(直接或間接的)進(jìn)行篩選，個(gè)體才能使自己走上可以預(yù)期的成長(zhǎng)軌道。顯然個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不是先天賦予的，而是個(gè)體通過后天的社會(huì)化學(xué)習(xí)實(shí)踐獲得的。

個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)反思性主要受兩個(gè)層面因素的影響：一個(gè)是長(zhǎng)期生活實(shí)踐的思維沉淀，另一個(gè)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境對(duì)個(gè)體認(rèn)知的干預(yù)和驅(qū)動(dòng)。前者給予個(gè)體的反思活動(dòng)提供能力和材料，后者給反思活動(dòng)提供動(dòng)力和參照。前者是后者發(fā)生作用的內(nèi)在根據(jù)。在外界出現(xiàn)價(jià)值多元強(qiáng)烈沖突時(shí)，個(gè)體往往會(huì)產(chǎn)生不適，以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足以產(chǎn)生與外界和諧一致感，就需要社會(huì)個(gè)體要么能夠依據(jù)自身的反思能力化解“危機(jī)”，要么依據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)提供的參照來形成自身的價(jià)值判斷。如果經(jīng)驗(yàn)反思無法實(shí)現(xiàn)，個(gè)體在面對(duì)沖擊事件時(shí)便會(huì)造成自我認(rèn)同混亂，陷入認(rèn)同危機(jī)。正是在這個(gè)意義上，吉登斯認(rèn)為“自我認(rèn)同不僅僅是作為個(gè)體行動(dòng)系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果而被給定的東西。而是在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性的創(chuàng)造和維持的某種東西。”只有具有了自我經(jīng)驗(yàn)反思性，個(gè)體才能有意識(shí)支配自己的生命活動(dòng)，根據(jù)對(duì)自我實(shí)然、應(yīng)然和將然的狀態(tài)進(jìn)行自我塑造。

(二) 自我認(rèn)同具有連續(xù)一致性

個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)性反思伴隨人一生的歷程。使人產(chǎn)生基本的一致性和連續(xù)感。個(gè)體對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇性的摘取，形成對(duì)不同生命階段的判斷和預(yù)期，使自我發(fā)展的軌道具有連續(xù)性。人一旦有意識(shí)的把握自我生命歷程。就會(huì)不斷地進(jìn)行自我設(shè)問：如：我過去是怎么樣的?我現(xiàn)在是什么樣的。將來會(huì)是什么樣的?當(dāng)然包含“我不是什么”、“我不想成為什么”和“我應(yīng)該成為什么’，等問題。這種連續(xù)的自我設(shè)問可以通過敘事的方式使個(gè)體保持完整的自我感。

一般來講，自我認(rèn)同的連續(xù)一致性表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一是在個(gè)體內(nèi)在心理機(jī)制方面表現(xiàn)為個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們不僅使個(gè)體具有明確的自我導(dǎo)向目標(biāo)意識(shí)，更能提供個(gè)體人格跨時(shí)間和空間的一致性。其二是在環(huán)境影響因素方面表現(xiàn)為人與環(huán)境交往的持久互動(dòng)性。自我認(rèn)同的形成相對(duì)于個(gè)體是一個(gè)內(nèi)外交互的過程，主體不斷調(diào)整對(duì)自我和環(huán)境評(píng)價(jià)的同時(shí)。也不斷調(diào)整“鏡中我”(即社會(huì)評(píng)價(jià)的“我”)，這種持久互動(dòng)性給予自我一種可能。使個(gè)體在審視自我的同時(shí)反觀自身在社會(huì)中的身份和地位。自我審視產(chǎn)生“自己認(rèn)為的我”，反觀自身產(chǎn)生“別人認(rèn)為的我”，個(gè)體將兩者進(jìn)行比較區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)自我定位，進(jìn)行相應(yīng)的自我調(diào)適。其三是對(duì)時(shí)間的控制性。對(duì)時(shí)間的控制是自我實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有之義。一個(gè)有著明確時(shí)間定位，對(duì)自己的未來有方向感的人，如果在實(shí)踐中能與社會(huì)發(fā)展和諧一致，無疑是能與時(shí)間保持持久對(duì)話的人。人在時(shí)間中展開自己的生命活動(dòng)，而理想的我卻總是在生成變化，要想在有限的生命歷程中生成理想的我，就不得不自主控制時(shí)問。有自我認(rèn)同感的人有強(qiáng)烈的生活意義感和自我實(shí)現(xiàn)的要求，因此不會(huì)浪費(fèi)屬于自己的美好光陰，人生的意義感在社會(huì)個(gè)體進(jìn)行時(shí)間控制、逐步實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃的過程中得以獲得，正是人生規(guī)劃的完整性和社會(huì)活動(dòng)的秩序性。使得個(gè)體自我敘事的連續(xù)一致性得以建立。其四是經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)性。社會(huì)個(gè)體在沿用過去經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，只有不斷地篩選和組織生活經(jīng)驗(yàn)，更新認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能較為準(zhǔn)確地認(rèn)知生命周期的各個(gè)階段，使自我發(fā)展始終朝向可以預(yù)期的未來，保證自我發(fā)展軌道的連續(xù)性。

(三) 自我認(rèn)同具有主觀適宜性

自我認(rèn)同首先是一個(gè)個(gè)體的主觀感受和心理狀態(tài)，社會(huì)個(gè)體通過對(duì)“我是誰”的追問和回答，評(píng)價(jià)自己的過去，思考將來，通過自我明確的是非觀和理性能力把自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)的外在要求進(jìn)行有效整合。最終在內(nèi)心產(chǎn)生一種和諧一致的感受。這種感受包括忠誠(chéng)感、自尊感和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感。這是個(gè)體自我調(diào)整、自我適應(yīng)的過程，只有這樣。個(gè)體才能將自我的過去、現(xiàn)在和將來整合成一個(gè)連續(xù)的整體。自我認(rèn)同不僅是個(gè)體自我形塑的過程，也是自我形塑的結(jié)果，從這個(gè)意義上說，自我認(rèn)同不僅是對(duì)個(gè)體生命歷程的追求。也是個(gè)體自我與社會(huì)統(tǒng)合的必然要求。反思活動(dòng)是人們對(duì)外界事物的審視和評(píng)估，連續(xù)一致性的獲得依賴于相對(duì)持久的主觀適宜性。相反，如果個(gè)體在面對(duì)社會(huì)危機(jī)時(shí)缺乏主觀調(diào)整適應(yīng)的能力或者意愿，一味固守思維定勢(shì)和傳統(tǒng)觀念，必然會(huì)阻止人們對(duì)自身存在價(jià)值的再次挖掘和存在意義的重新評(píng)審。只有從主觀上主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中找準(zhǔn)自己的定位，從而給予自我正確的評(píng)價(jià)。一些明星自殺事件也從一個(gè)側(cè)面反映了：即便是社會(huì)給予了個(gè)體高度的角色認(rèn)同，個(gè)體如果不能從主觀上應(yīng)付社會(huì)挑戰(zhàn)，不能將外在壓力成功地進(jìn)行變通和轉(zhuǎn)化，就不可能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，甚至?xí)＜皞€(gè)人生存。所以說，在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種挑戰(zhàn)時(shí)，要有勇氣和飽滿的精神狀態(tài)主動(dòng)應(yīng)付。在各種內(nèi)外壓力中將自我進(jìn)行歷練和提升，只有這樣才能成就自我。

四、自我認(rèn)同的價(jià)值功能

(一) 自我認(rèn)同為社會(huì)個(gè)體的生活提供方向感和幸福感，促進(jìn)個(gè)體生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

追求自我認(rèn)同的過程。是個(gè)體利用自身經(jīng)驗(yàn)反思，統(tǒng)合各種社會(huì)資源，嘗試獲得與社會(huì)和諧一致，但又不同于其他人的具有獨(dú)特風(fēng)格的自我實(shí)現(xiàn)的過程。在面對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的重大課題如理想、人生觀和價(jià)值觀等的選擇和踐行時(shí)。自我認(rèn)同能夠保證個(gè)體對(duì)自身有充分的理解，并且有統(tǒng)合個(gè)體的過去、現(xiàn)在和將來的實(shí)踐能力，使其人生軌道構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從這個(gè)意義上說，自我認(rèn)同是個(gè)人追求自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的畢生命題。西方心理學(xué)家普遍認(rèn)為自我認(rèn)同是青年期的核心問題。盡管兒童在幼年就已經(jīng)具有了自我感知的能力，認(rèn)同感并不是人在青少年期才獨(dú)有的，但是對(duì)“我是誰”問題的主動(dòng)追問和回答卻在青年期才開始發(fā)端。此時(shí)人們才開始進(jìn)行具體的人生規(guī)劃，思考自己的人生走向，以此獲得相對(duì)穩(wěn)定的方向感，在此基礎(chǔ)上自我認(rèn)同增強(qiáng)個(gè)體的自我力量，提升個(gè)體的適應(yīng)能力，進(jìn)而影響其心理幸福感。大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，作為與自我人格發(fā)展密切相關(guān)的自我認(rèn)同，其發(fā)展和形成標(biāo)志著一個(gè)心理健康的個(gè)體的自我品質(zhì)：自信、自我控制、有意志力、生活的目標(biāo)明確、忠誠(chéng)、擁有自尊并能尊重愛護(hù)他人等等。相反，自我認(rèn)同的混亂或危機(jī)則會(huì)影響個(gè)體整體自我概念的形成。不僅不能確立穩(wěn)定的自我形象。更會(huì)給個(gè)體帶來內(nèi)心的沖突、不安、焦慮，甚至是人格的分裂，危害個(gè)體的心理健康，從而影響個(gè)體生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二) 自我認(rèn)同能為個(gè)體的社會(huì)認(rèn)可提供現(xiàn)實(shí)條件，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定有序發(fā)展

社會(huì)認(rèn)可的獲得，需要個(gè)體承擔(dān)自己的社會(huì)職責(zé)，積極作為。而要恰當(dāng)?shù)爻袚?dān)自己的社會(huì)角色和社會(huì)職能，個(gè)體必須維持健康的心理適應(yīng)狀態(tài)。自我認(rèn)同在調(diào)適個(gè)體心理適應(yīng)狀態(tài)上。為社會(huì)認(rèn)可的給予提供了個(gè)人條件。這個(gè)個(gè)人條件包括對(duì)自我的全面把握和如實(shí)評(píng)價(jià)、對(duì)外界的準(zhǔn)確分析和主動(dòng)適應(yīng)。以及建立在自我建構(gòu)上的主動(dòng)實(shí)踐。個(gè)體一旦失去自我認(rèn)同提供的這些現(xiàn)實(shí)條件，陷入到自我認(rèn)同危機(jī)，就會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生無意義感。從而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)無所適從，面對(duì)未來茫然無措，如果不及時(shí)調(diào)整，個(gè)體很快就會(huì)淹設(shè)在社會(huì)的暗潮涌流當(dāng)中。更不用說個(gè)體能很好地承擔(dān)起社會(huì)職責(zé)，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想。所以說，自我認(rèn)同的危機(jī)就是個(gè)體自我發(fā)展的危機(jī)。當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的焦慮不安，內(nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及信仰與外界產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，對(duì)社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生極大不信任甚至導(dǎo)致反叛心理，拒絕承擔(dān)個(gè)人應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)角色職能。無疑是對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定是一個(gè)巨大的隱患。很多偉人在青年時(shí)期都有閱讀名人傳記的習(xí)慣。而閱讀名人傳記是自我認(rèn)同發(fā)揮連續(xù)性敘事功能的重要表現(xiàn)。成長(zhǎng)中的自我可以在偉人或者名人的文字記載中找到自我的影子，為個(gè)體自我認(rèn)同感的建構(gòu)提供參照和動(dòng)力，從而召喚自己在實(shí)際生活中進(jìn)行創(chuàng)造性的投入，創(chuàng)造更豐富的人生價(jià)值。

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責(zé)任編輯 仝瑞中