農民工的文化尋根與文化擔當:現代村落文化的生成機理探索

摘要：在全球性現代化浪潮席卷世界各個角落的當今時代，村落文化承載著農村傳統文化傳承和現代新文明、新文化生成的雙重重任。對于打工潮背景下出現的“民工村”，農民工是村落與現代性接觸的一座橋梁，是影響和改變村落文化的重要力量。農民工所帶來的現代性與農村傳統村落文化發生碰撞和交匯，催生出新的村落文化。是值得關注和研究的問題。筆者通過研究發現，從傳統村落走出來的農民工，面對現代性的同時更擺脫不了農村傳統文化的約束，他們在農村傳統文化與現代文明之間，同時扮演著文化尋根者和文化擔當者的雙重角色。

關鍵詞：農民工；村落文化；生成

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)03-0173-05

在全球性現代化進程迅速推進的今天，中國農村傳統文化作為中國農耕文明的主要存續態，能否走向現代并生成現代新的村落文化景觀?以打工為主要職業形態的“民工村”的“民工”們。能否擔當起新型村落文化生成的動力?無論是來于文化激進主義層面的否定，還是來于文化保守主義層面的肯定，實在都無法加以全面、正確的衡定。從20世紀上半葉文學作品中的不同農村形象到20世紀下半葉黃土文明與海洋文明的論爭，直到世紀之交的精英化與草耕文明取向之爭。都毫無例外地把問題引導到對農村文化傳統的衡定上。為了更進一步求證對待農村傳統文化的正確態度。筆者以問卷調查與個案訪談方法，結合一定的理論研究，解剖了河南省L村。L村是位于河南省東南部某縣的一個普通村落。作為同名行政村的一個自然村，現有住戶127戶。常駐人口752人。1987年，L村第一個農民工出現，20世紀90年代，社會愈加開放，L村更多的人外出打工，至2000年前后，村里70％的勞動力或多或少有過打工經歷。如今的L村，“打工”成了常態，打工文化給這個村帶來極大變化。近些年，隨著全球性現代化的逐步深入，L村的變化也不只局限在經濟層面，而是在農民工及其帶來的現代性的影響下，呈現出全面的現代村落文化景觀。

一、亦新亦舊：民工村變遷中的村落文化主體

在學術界對文化的概念歷來眾說紛紜。筆者認為，基于人類生成場域的文化，應是人們對當下自然及社會萬千世象的創造和領悟，其基本意涵體現在文化即人化、文化即化人、文化即模式、文化是一種活動藝術等方面，其基本結構體現在主體文化(主體本身的文化呈現)、行為文化(個體決策、做人、做事等行為中的義利取舍所體現的文化內涵)、成果文化(或劃分為物質文明與精神文明，或劃分為器物文化、制度文化、思想文化等)三個層面，其基本作用機制則依次體現為知識、素養、行為、效應諸環節。據此。村落文化所隱含的內容即是指生活在村落中居民群體的主體文化(構成、素質等)、居民的特定社會行為(外在的動作行為和內在的觀念、感情、思想、意志等)及其所創造的全部成果(物質的和非物質的)，這些因素世代積淀下來，深刻地影響著生活于其中的人們。從本質上說。文化與人的關系，是一種相互創造的關系。長久存在且根深蒂固的文化傳統可以形成鄉村生活的“慣習”，極不容易被打破和取代。以至在人們沒有“背叛”相應文化時就根本感覺不到它的存在。長久以來。村落文化維系和凝聚著村落中的個體，它作為一種完整的結構，發揮著相應的功能。然而，人們又在逐漸生成著新的文化，形成了具有現代意義的新的文化傳統。在這一相互創造過程中。“民工村”的“民工”成了集中的體現者。自L村出現農民工以后，這個平靜和諧、長久以來缺乏流動的平原村莊開始了迅速變遷的步伐。根據生命歷程理論，農民工具體的務工經歷，對其現代性的獲得具有十分重要的影響。獲得了現代性的農民工，在回到生活的村莊之后，又必然會對其周圍的人，進而對村落文化產生作用和影響。這種由流動帶來的城鄉之間價值觀念、生活方式、思維習慣的交流催生了傳統村落文化的變化以及新型村落文化的生成，自成一體的傳統村落文化格局被打破，新的文化因素逐步反映、滲透到村民的日常生活中來，悄悄改變著農村社會和村民的生活。筆者于2010年7月對L村進行了為期一周的問卷和訪談調查。經過整理和分析，將新型村落文化的呈現歸結為以下幾個方面。

(一) 亦新亦舊的群體

村落文化與村民的關系，首先體現為屬性與實體的關系，即村落文化的變遷首先反映在村民的身上。只有首先有了人，文化的屬性才有了載體，進而具備傳播的可能性。在L村，這群人，便是村落文化的主體，村落文化的承擔者——村民。從文化發生學的角度說，“民工村”的“民工”走向外地，走人城市，可以說就是從傳統與現代“對立”的角度所作的受傳統“污染”后的現代性尋訪，這是現代化初始階段的基本特征一以傳統為基礎的現代性文化參照，從而反映出一種亦新亦舊的主體特征。具體到L村，農民同樣是從傳統農村社會走出來的，農村千百年的傳統文化由里而外地塑造了他們的思想和行為，他們是農村“低次元傳統”的承擔者，繼承并維持著促成農村社會安定和平的鄉土文化。但是，農民工及其所獲得的現代性在村落的傳播，使得他們不可避免地接受了新的思想，習得了某些新的行為，得到了一些“高次元文化”的韻熏陶。他們的身上既存在著傳統的深深烙印，滲透著滋養他們早期生命的文化精神；同時，現代性的影響和熏陶又賦予了他們新的思想、新的價值觀念。這兩種文化精神同時滲透在他們身上，使得他們成為了具有雙重屬性的群體。他們穿著從城市買來的時髦的衣服，口中也偶爾跳出幾個流行詞匯，他們開始使用手機，甚至電腦，但同時，他們固守著某些祖訓，骨子里一些傳統的因素仍然根深蒂固。傳統與現代的因素在他們身上同時并存，交匯和碰撞，使得他們成為亦新亦舊的一群人。

(二) 新舊雜陳的觀念

農民工在中國出現，是中國快速現代化過程中的特殊文化景觀。這種特殊性在于，從傳統與現代對立基礎上走入城市的農民工，一進城即體會到了傳統與現代矛盾之外的現代化自身的矛盾——人與人的關系隔膜、道德多元化的張力、價值觀扭曲、環境污染……，中國現代化過程中的雙重矛盾，既然使城里人即有倫理主義與歷史主義的困惑，更何況初始進城的農民工?這種雙重矛盾在農民工的思想方面突顯出來的特點是新舊雜陳。他們選擇性地接受和改變自己的一些思想，例如，在生育觀念中，很多村民選擇了即使沒有計劃生育約束，他們現在也只會生養1-2個孩子，這與農村“多子多福”的傳統觀念背道而馳，如今的他們更愿意把錢用在子女教育上，如果女孩子讀書有所成就，在村民看來比有男孩是更加光彩的事情。同時，他們又堅持認為，家中有一個男孩“非常重要”，在L村，沒有男孩的家庭被認為是“斷后”的，他們在村里的地位也會受到影響，會被一些心懷惡意的人欺負和看不起，因此，為了得到一個男孩，很多家庭不惜違反計劃生育，選擇超生。另外，傳統的鄉土情結依然存在，在鄉土社會里那些根深蒂固的東西并沒有被經濟的力量沖擊掉。例如，在“假如有親戚向你借錢，你會要求對方寫個借據嗎”一題中，693％的人毫不猶豫地選擇了“不會”，在訪談中，很多人不屑地說：“鄉里鄉親的，寫啥借據啊”。然而，民風民俗還是在不覺中起著變化，問卷調查中反映出，親戚之間的交往頻率和交往深度，都比以前有所下降，村里過年過節的氣氛也不如以前濃厚，紅白喜事上的老規矩在變化，村民們普遍覺得現在隨禮錢多了，排場更大了等。

(三) 變器衛道的行為

新舊雜陳的觀念外顯為變器衛道的行為。在調查和訪談中，筆者走家串戶，親身經歷和感受了民工村的現狀。農民工外出打工增加了家庭收入，村民的經濟水平有了極大的提高，這些變化直接反映到物質層面的改善上來。即具有改變器物層面的“變器”風格。調查中，我們看到。很多由打工而富裕的家庭中，家里的房子換成了兩層的小樓，室內有了冰箱、沙發、茶幾等現代化的擺設，這一切甚至給人一種身在城市的錯覺。但是，留意觀察，便會發現很多家庭仍然保留著一些傳統風俗，比如中堂，這是在城市的家庭布置中沒有的。所謂中堂，是懸掛在堂屋正中壁上的裝裱畫，配有對聯，是由北宋流傳下來的中國傳統。在L村這樣的中原地區的普通村落，中堂有著重要的文化含義和心里寄托，他代表著一個家庭的某種信仰，是古老習俗的一部分。村民雖多選擇懸掛毛主席的畫像，也配有一些如牡丹、鳳凰之類的象征富貴的風景畫。這些有著某種傳統文化含義的習俗之所以保留，是因為在L村，現代化的精神還遠沒有滲透到改變古老傳統的程度。在村民的觀念中，技物器用可以變化，可以追求現代的生活，使用現代的工具，但是一些根本的思想和習慣不能改變，于是出現了“衛道”的特殊場景，體現著“人惟求舊，器為求新”的文化風貌。這同時也是“文化墮距”的體現。

二、亦城亦鄉：農民工雙重身份下的文化抉擇

L村的變化和發展，以農民工的出現和帶動為契機，是現代化進程中中國農村社會變遷的一個縮影，是農村現代化與城市化的文化投射。以文化的視角來關照，其實質則是在中國現代化的過程中，一方面是面對西方的種種現代化因素。在傳統與現代關系問題上，部分國人作了“東西文化之一大分水嶺”口]的論斷，把如何處理傳統文化和現代文化的關系問題看成了中西方關系問題。另一方面，面對現代化過程中的叢林法則與現代困境，現代化自身豐富而復雜的矛盾性內涵也同樣會得到文化投射。對此，20世紀的中國都存在過相應的“文化保守主義”和“文化激進主義”之爭。20世紀30年代的曾經有過魯迅及其追隨者以現代啟蒙眼光反視農村，發現了它的封閉落后；以沈從文等為代表的文化保守主義者恰恰相反，他們以“鄉下人”的眼光重新審視城市，對城市唯實唯利的市儈哲學和浮華貪鄙的虛偽市風大加鄙夷。在一定程度上，沈從文在20世紀80年代后被重釋，即可看成是改革開放后中國快速現代化過程中現代化的雙重矛盾在文化上的反映。中國農民工亦城亦鄉的“兩棲”性。除了制度上的因素外。現代化雙重矛盾映照下的文化選擇，不能不說是一個深層原因。這一現實在L村同樣得到了體現。

20世紀70年代末，中國開始實行改革開放，社會各個層面或多或少卷入這股改革的大潮中，農村社會也由此進入歷史性的變化時期。L村打工現象的出現即此而生。一方面，歷史的際遇提供了大的環境和政策保證，即20世紀80年代以來，人口流動制度的松動；另一方面，農村勞動力自身的各種條件也促成了這種打工選擇。具體來說，家庭承包經營一定程度上解放了農村生產力并釋放了農村勞動力：另一方面，市場經濟在城市形成利益市場使得勞動力短缺并吸納了農村剩余勞動力。這些都為外出打工提供了現實可能性。具體到L村。這是一個資源短缺的平原村落，不依山不靠水，除了農業收入外，村民幾乎沒有副業來源，唯一可以依靠的發展資源便是勞動力及相應社會資本、文化資本。在流動規律上，L村的農民工表現出“亦城亦鄉”的流動特點。有人形象地將這樣的打工者稱為“候鳥”，他們像候鳥一樣有規律地遷徙。在城市和農村之間尋找生活的寄托和平衡。城市和農村是他們生活中不可缺少的兩個場域：城市是他們解決生計的地方，在那里，他們辛勤勞動，賺夠了錢，偶爾實現了某些理想，但是城市始終是城市，不是他們的家，農村才是他們精神和思想上的寄托，是他們在城市辛苦賺錢的動力所在。正是這種明顯的流動性，形成了L村與現代性接觸的一座橋梁，也成了L村村落文化得以受到影響而改變的基礎。換句話說，亦城亦鄉的雙重身份決定了農民工的文化選擇與新型村落文化生成的基本方向。

當下的世界，文化越來越成為一個國家和民族賴以存在和發展的生產力，以當下“民工村”事實反觀30年代文化“保守”與“激進”之爭，發現仍然有著重要的現實意義。如何保留和發揚傳統文化中的優秀成分，使之成為民族振興的力量，是一個值得思考的問題。沈從文在思索國家民族強盛和改造的問題上，正是抱著從傳統文化中汲取力量。從而找到民族振興的根本這樣的思路。正是由于他對待農村傳統文化的保守態度，而被稱做“文化保守主義”。所謂“文化保守主義”，主旨是指那種立足于傳統文化，力圖融合古今，也有選擇地吸納外來文化，以適應時代需要的思想傾向或思想派別。正如李維武教授所論：“‘保守’二字，其實可以據中文字意作保持和守護解。也就是說，他們是面對自19世紀以來的以西方文化為中心的全球化運動，而力圖來保持和守護中華民族的自身的文化傳統，從而使我們的民族能在這個全球化的大潮中不致于失卻自己的心靈、思想和精神。不致于失卻自己立足于世界民族之林的根基。”在中國文化語境中，文化保守主義興起于中國現代化發展的危難之中，目標是謀求在民族文化向近現代轉型的過程中妥善處理古今中西的文化關系，它并不是簡單地厚古薄今，而是堅持對傳統有意識地有選擇性地進行解釋。

研究中發現，L村的農民工有著深刻的鄉土情懷。這種情懷最突出的表現是他們對土地的依賴。中國人深厚的土地情結由來已久。這種情結是農村傳統文化的重要內容。中華文明發源于遠古的農耕文明。后經歷代封建統治者對土地的控制和強化。土地對于普通老百姓的意義不亞于生命。土地是農民生活的根基。在L村，這種觀念滲透在每一個土生土長的村民的文化生命中。在他們的觀念里，土地是生存最重要的保障，失去了土地就等于失去了依靠，生活可能變得沒有著落。土地是他們不能割舍的一部分。相應地，他們把農村當做真正意義上的家，認為農村才是自己最安全的歸宿。打工對于他們來講。只是一種賺錢的手段，不是他們生活的長久之計。與土地相聯系，農民工對鄉土社會里所有的文化元素都存有深厚感情，比如自然風景、鄉規民約、人情世故等等。這種滲透在血液里的鄉土性使得他們在面對現代性、面對社會變遷的時候，頑強地保持著一種文化尋根意識，捍衛著骨子里最初的文化認同。事實上，這種感情在一定程度上維系了中華民族文化的“根”，這正如著名思想家徐復觀所說。“農村，是中國人土生土長的地方。一個人，一個集團，一個民族，到了忘記他的土生土長，到了不能對他的土生土長之地分給一滴感情，到了不能從他的土生土長中吸取一滴生命的泉水，則他將忘記一切，將是對一切無情，將從任何地方得不到真正的生命，這種個人、集團、民族的命運，大概也會所余無幾了”。“另一方面。農民工的流動打破了城鄉之間的隔離狀態，使得他們得以接觸現代性，并且接受現代性的影響，甚至在一定程度上內化麗習得現代性。他們面對城市里的花花世界會感到驚訝和羨慕。他們渴望可以融入城市，成為其中的一員，然而這對他們來講只是一種“光榮”的夢想。盡管如此，長久地生活在城市，對城市里的生活耳濡目染，規章制度的漸漸習得。尤其是物質文化的直接刺激，以及對所有這些的思考和想象。成為了再一次社會化的過程注入到他們的文化生命。這種經歷對農民工有著重要的影響，是個人現代性獲得的過程。通過流動，他們開闊了眼界，增長了見識，進而有了更多的思考和想法。在城市和農村流動中，他們自覺不自覺地承擔起城市現代文化“擔當者”的角色。

對L村村落文化的變遷的認識，必須提高到這一層次上來，才能對新型村落文化有一個清醒的認識，對其整體的走向有一個必要的把握。因為現代性是一把雙刃劍，所以才會有鄭杭生對于現代發明傳統的兩個方向的界定——指向現代性積極的正向方面，以及主要指向現代性消極的負向方面。L村的農民工在傳統與現代的夾縫中，在農村傳統文化和現代城市文明的雙重影響和作用下，進行著文化上的抉擇，進而影響著整個村落的文化變遷。然而，現代化是一種迥異于鄉村傳統文化的新文化。它對村民最終的影響和改造必須滲透到思想層面。即真正實現了“化人”，才可稱為現代化的完成，這樣看來，農民工在早期文化生命賦予的文化尋根者和面對城市文明所承擔起的文化擔當者的雙重角色和身份仍將存在，民工村引入現代而走向現代化必然還要走很長的路。

三、亦常亦變：農民工生成村落文化的基本方式

在對上述生成中的村落文化景觀有所認識和了解的基礎上，我們將再做進一步地探索和分析其生成機制即基本生成方式的問題。全球性現代化進程中的雙重矛盾、使傳統與現代的更替演變表現為一個復雜的過程，并存在一些不可回避的問題，誠如鄭杭生所說：作為各種思潮匯集點的當代中國，每種思潮都離不開對傳統與現代關系的處理。L村村落文化的變遷方式，正是圍繞著二者關系展開的。事實上，我們用“生成”來定義村落文化的變化本身即包含了這一對關系，是對這一對矛盾概念的初步界定，即生成是一個動態的概念。是傳統與現代二者共進互生的動態轉變過程。黑格爾曾指出，“要揭示出如何根據一個新的方法去給予哲學以一種新的處理，這方法，我希望，將會公認為唯一的真正的與內容相一致的方法。”把握L村農民工對于變遷中的村落文化的影響。同樣應堅持這一方法論原則。農民工與村落文化生成的關系，實質上是農民工作為村落文化擔當者的身份及其所體現的現代化因素的作用同傳統村落文化變化繼而生成新的文化傳統的關系。具體方式可以歸納為以下幾個方面：

(一) 引入現代

在L村，現代性的滲入是全方位的，從技物器用到村民的日常話語，行為方式，再到思想觀念，現代因素層層滲入，繼而改造著傳統村落文化，可謂潤物細無聲。實際上，現代的引是復雜而具體的，因為現代性本身是多方面、多層次的，現代新儒學大師徐復觀在他的文化層級結構理論中強調，“文化的層級性，是指同一文化，在社會生活中，卻表現許多不同的橫斷面。在橫斷面與橫斷面之間，卻表現有很大的距離；在很大的距離中，有的是背反的性質，有的又帶著很微妙的貫通關系。”這就形成了“文化”層級結構上的“基層文化”與“高層文化”這兩個既相聯系又相矛盾的層次。農民工的出現直接帶動了民工村經濟狀況的改善，因而在現代化的層面上，首先顯現的正是物質文化的現代化，L村在20世紀90年代初還只是一個靠著煤油燈照明，靠電瓶機發電看黑白電視，靠發手書信函傳遞消息，靠少量自行車行路的落后鄉村，自從民工出現后，經濟狀況逐步改善，家家戶戶的富裕帶來了整個村子面貌的改善。村民口中談論的話語少了家長里短，而變成了廣播、電視中的社會新聞，他們凡事講究個“科學”，而不再是盲目相信傳統，他們開始談論城里的新鮮事，而基于對比批判一下家鄉的種種弊端或者不合理，隨著這一切的變化，村民的思想也在改變。對于L村。現代性的引入不全是自覺的，因而并不都是經過刻意安排的。從而在多層面表現出差異性，甚至略顯凌亂，但是諸如以上的存在因素是L村從前沒有的，這些現代性因素在村民的選擇中，在多種偶然或者必然的因素促成中，滲入了這個村落。

(二) 重釋傳統

傳統與現代不可割裂。離開傳統談現代，現代就成了無源之水，無本之末。“我們所說的傳統，是在現代化中的傳統。現代化與傳統，應當是彼此互相定位的關系，而不是互相抗拒的關系。”(也就上說，“現代化”與“傳統”都是不可或缺的，關鍵在于把兩者很好地結合起來，從而實現人類文化在安定中的進步，從而反映出現代從傳統中生成、由傳統發展而來文化變遷規律。中國的傳統文化博大精深，村落文化是傳統文化的重要部分。特別是一些中國傳統文化至今還在以家傳戶誦的形式存在于村落，成為草根化的傳統文化精華，正是這些豐富的文化傳統，通過重釋、改造而生成新的現代傳統，具體的例子不勝枚舉。也正是在這一意義上，我們發現，在L村，在現代性引入的同時，有一些本有的傳統因素被改造和重新解釋，賦予新的含義，成為當下視野中的現代因素。最明顯的莫過于婚禮中禮俗的變更，過去的婚禮，限于人們物質生活水平的清苦，儀式內容都比較簡單，但是婚禮承載著男女結合形成新的社會關系的重大意義，當下的婚禮，形式和內容都得到了極大的豐富，接新娘的車由原來的拖拉機、自行車，換成了家庭小轎車，原來簡單的結婚登記照被美侖美奐的婚紗照所取代，這些改造過的傳統雖然形式發生了很大的變化，但是同樣承載著婚姻作為一種社會儀式的功能，盡管其表現卻跟以前不同了。新的形式吸收了現代的因素，是現代化的表現。由此可見，現代不是憑空出現的，它必然在一定程度上依賴于傳統，是由傳統而來，是傳統經過某種程度的生發改造而形成。法國作家阿蘭·圖雷納指出“新事物總是從舊事物中創造出來的，現代性并不靠一筆勾銷往昔，而是要把盡可能多的往昔納入盡可能多的未來……我們的這些國家之正在進入現代性的最可靠的標志，便是它們對各自往昔的興趣和關懷。”

(三) 產業轉化

現代新型村落文化的生成，包含了產業轉化的內容。放眼世界，文化產業化已經成為一股潮流，農村是中國傳統文化的寶藏，各種傳統文化形式在新的歷史條件和背景下。都可以經過重新整合賦予其新的現代含義，產業化既保留了農村的文化，又在一定程度上改進、發揚和宣傳了它。隨著L村村民思想覺悟的提高，村民們不再只把眼光放在種地上，他們開始利用新的方式賺錢，催生出了產業轉化的典型和例子，例如，個體經營，村民物質生活水平的提高為村民發展個體經營提供了土壤和廣大的市場，L村近些年越來越多地出現以家庭為單位的個體經營，成了農民種地之外創收的一個途徑，其中不少經營都是立足鄉土文化的文化產業項目。還有一些農民選擇了外出經營。將本地的文化帶到外地去，在城市開辦具有濃厚地域特色的“農家樂”飯館、做特色生意等等。文化產業化和產業文化化相輔相成。一方面，農村本土的文化形式經過改造成了可以賺錢的產業，如傳統飲食轉化成了城市的“農家樂”、傳統的“九老十八匠”手藝轉化為鄉土工藝小商品、傳統的民歌民曲轉化成了民間樂團、傳統的民間傳說故事說唱等進城獲得了現代形式……；另一方面，當這種產業成了規模，有了名氣，成了一種品牌效應，轉而又成為了當地獨具特色的文化品牌，并使整個經濟發展增加了文化內涵，在當地的名人故里之爭即可見出一斑。

(四) 觀念轉型

觀念是一切行為的導向，現代化的進程只有提升和滲透到觀念層面上來，才是真正的現代化，才不是浮于表面的現代化。L村的現代化是依靠外來力量的作用才得以啟動的，在現代化的層面上，往往物質先于思想變革，盡管如此，在物質的沖擊下，L村村民的思想觀念也還是經歷著很大程度上的震動、矛盾以及轉型。首先，他們對所謂現代化的新事物形成了開放的態度并見之于行為，表現出對先進東西的肯定傾向。不管是轎車、電腦或者電話，手機，村民們無論老少都趨之若鶩，誰家引進了一個先進的東西往往引來圍觀，圍觀的人群中不時發出贊嘆，透露出羨慕，并轉而效仿。其次，L村世世代代靠土地過活，也由來已久地形成了重農抑商的傳統，近些年，這種思想被質疑和突破，村民們在發展致富思想的影響下，開始追求生產經營方式的多樣化，不再單單依靠土地生活養家。很多人聽了別人的建議開始搞起了個體經營，或者幾人合伙搞合作經濟。再次，村民的眼光更為長遠，思想更為開放。原來面朝黃土背朝天、“日出而作，日人而息”的單調生活被外來的信息所打破，村民們看電視、上網、聽廣播，了解了更多外面的事情，他們的眼光和關注點，也從過去的一畝三分地轉移到整個國家、社會，甚至世界大事上來，他們對襯里的年輕人上網、交朋友等行為也表現出了應有的寬容和尊重。村民們由過去的懶惰、不思進取變成了思進取、求發展，這些都表現出了L村村民在由打工經濟、農民工的出現而帶動的一系列變化下，他們的觀念正在發生改變。表面上看來，他們的著裝、言語等跟以前相比有了很大變化，但更為深層的理解，是他們思想觀念的變化，是對生活的看法和理解的變化，是對世界的感受和認識的變化，現代化只有滲透和內化到這一層面上來，才是真正的現代化和現代化的最終完成。正是在這個意義上說，農村“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活方式已經不可能再現。

總之，在全球性現代化浪潮席卷世界各個角落的當今時代，村落文化承載著農村傳統文化傳承和現代新文明、新文化生成的雙重重任。對于打工潮背景下出現的“民工村”，農民工是村落與現代性接觸的一座橋梁，是影響和改變村落文化的重要力量。農民工所帶來的現代性與農村傳統村落文化發生碰撞和交匯，催生出新的村落文化，是值得關注和研究的問題。筆者通過研究發現，從傳統村落走出來的農民工，面對現代性的同時更擺脫不了農村傳統文化的約束。他們在農村傳統文化與現代文明之間，同時扮演著文化尋根者和文化擔當者的雙重角色。

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責任編輯 劉婷