魯迅早期思想初探

《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《人之歷史》和《科學(xué)史教篇》等文章是魯迅1907年所作，屬于他的早期作品。當(dāng)時(shí)魯迅以平和的態(tài)度對中西文化進(jìn)行了考察。針對要打破人類誕生的各種神話，還人以自然面目，為人類平等做理論上的鋪墊，魯迅撰寫了《人之歷史》，敘述了西方關(guān)于人類進(jìn)化的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。為了打開國人在科學(xué)領(lǐng)域的視野，他撰寫了《科學(xué)史教篇》遍述西方探索自然奧秘方法的演進(jìn)史以及西方的科學(xué)成果。為了培養(yǎng)獨(dú)立、自尊、自由、自覺的國民精神，建立健全的人格，激勵(lì)國人革命和改革的決心，他撰寫了《摩羅詩力說》，提倡意在反抗舊秩序的新文藝。為了清理洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在思想上的余波和保皇派的政治主張，他撰寫了《文化偏至論》，在思想上廓清了文化的迷霧。這些文章的思想主旨?xì)w結(jié)到一點(diǎn)就是文化的出路在于“立人”，即培養(yǎng)具備自覺意識(shí)、理性精神、獨(dú)立自主、自由自尊、平等人格的現(xiàn)代人。它們奠定了魯迅早期的思想基礎(chǔ)，也是魯迅早期對中國文化出路，即對中國文化現(xiàn)代化所做的思考。從魯迅廣泛的撰述來看，他實(shí)踐了他所說的“立人”的啟蒙。

魯迅的早期思想有其文化淵源。在考察了西方文明的軌跡之后，他認(rèn)為各種文化各個(gè)時(shí)期的文化都有其偏執(zhí)的一面。這是因?yàn)槊恳粫r(shí)期的文化都是繼承批判了前一時(shí)期的文化才產(chǎn)生的，而每一時(shí)代的文化都有其局限性的一面。“蓋今所成就，無一不繩前時(shí)之遺跡，則文明必日有其遷流，又或抗往代之大潮，則文明亦不能無偏至。”(《文化偏至論》)但文明必須具備自覺意識(shí)才會(huì)揚(yáng)棄自身的偏頗，克服自身的弊病，健康發(fā)展。而人是文明自身的載體，只有社會(huì)“日進(jìn)于自覺”“才能擇其善者以為師資”，文明才會(huì)乘風(fēng)破浪向前演進(jìn)。所以，魯迅認(rèn)為建設(shè)新文化的出路是“立人”，培養(yǎng)具有自覺意識(shí)的人，只有這樣的人才能打破舊秩序，建立自由民主人道的社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)全面的進(jìn)步。其次，魯迅這種始終以人為核心的文化觀，也與中國文化以人為本的人文精神相契合。

魯迅思想的誕生還有著深刻的社會(huì)根源。1907年的中國處于歷史上的黑暗時(shí)代，戊戌變法失敗，義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓。為瓜分中國，日俄于1905年在中國進(jìn)行了一場爭奪戰(zhàn)，而清政府卻宣稱保持中立，同時(shí)加緊對國內(nèi)革命黨人進(jìn)行鎮(zhèn)壓。在思想界，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的余波仍在鼓吹西方物質(zhì)文明，而沒有意識(shí)到西方物質(zhì)主義的危害；康梁維新派變成了保皇派，揮舞著君主立憲的大旗；革命派思潮在社會(huì)上得到廣泛的傳播，號(hào)召人們推翻滿清帝制，建立獨(dú)立、自由、民主的現(xiàn)代國家，從君主專制中解放出來。

魯迅的“立人”思想正是針對前兩種思潮而發(fā)的。為了批駁前兩種思潮的謬誤，魯迅對西方近代物質(zhì)文明的根源進(jìn)行了探索。他歷尋其本，從歐洲宗教改革一直追蹤到他生活的當(dāng)下——20世紀(jì)初。他認(rèn)識(shí)到近代物質(zhì)文明和政治文明是西方人覺醒后才出現(xiàn)的。歐洲的宗教改革對于西方人與社會(huì)的解放和發(fā)展具有重大意義。宗教改革前，“教皇以其權(quán)力，制御全歐，使列國靡然受圈，如同社會(huì)，疆域之判，等于一區(qū)；益以梏亡人心，思想之自由幾絕，聰明英特之士，雖摘發(fā)新理，懷抱新見，而束于教令，胥緘口結(jié)舌而不敢言”(《文化偏至論》)。宗教改革使人們獲得了信仰自由、思想自由，使哲學(xué)和科學(xué)得到繁榮，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引發(fā)了新航路的開辟，商業(yè)和對外貿(mào)易活躍起來。正如魯迅在《文化偏至論》中所說：

“轉(zhuǎn)輪(宗教改革)既始，烈栗遍于歐洲，受其改革者，蓋非獨(dú)宗教而已，且波及于其他人事，如邦國離合，爭戰(zhàn)原因，后茲大變，多基于是。加以束縛弛落，思索自由，社會(huì)蔑不有新色，則爾后超形氣學(xué)上之發(fā)現(xiàn)，與形氣學(xué)上之發(fā)明。以是胚胎，又作新事：發(fā)隱地也，善機(jī)械也，展學(xué)藝而拓貿(mào)遷也，非去羈勒而縱人心，不由此也。”

他在《文化偏至論》中說，“物質(zhì)也，眾數(shù)也，十九世紀(jì)末葉文明之一面或在茲”，“歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根柢在人，而此特現(xiàn)象之末，本原深而難見，榮華昭而易識(shí)也。是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。魯迅之所以把宗教改革看作西方前進(jìn)的樞紐，主要是看到了它對“立人”的特殊意義。正是在此基礎(chǔ)上宗教改革又引發(fā)了英法美的政治改革和政治革命，歐美逐漸進(jìn)入資本主義民主社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)極大地繁榮起來。魯迅評論道：“遞教力墮地，思想自由，凡百學(xué)術(shù)之事，勃焉興起，學(xué)理為用，實(shí)益遂生，故至十九世紀(jì)，而物質(zhì)文明之盛，直傲睨前此二千余年之業(yè)績。”可以這樣說，歐洲從中世紀(jì)掙脫出來是人的理性的勝利，是人的理性覺醒的結(jié)果。歐洲的近現(xiàn)代歷史是“立人”的歷史。

而鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的仁人志士所探索的中國生存和發(fā)展的出路，都在舍本求末，追求的是西方文明的果實(shí)而非根本。洋務(wù)派開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)企圖以兵事圖存；實(shí)業(yè)救國者主張發(fā)展實(shí)業(yè)與列強(qiáng)進(jìn)行商戰(zhàn)；保皇派主張實(shí)行君主立憲政治。然而由于長期的閉關(guān)鎖國，清朝末年的舊中國對西方文明不僅隔膜，缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，而且在舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度下，改革既缺乏革新的動(dòng)力和決心，又缺乏制度上的保障，往往是口號(hào)多于行動(dòng)，私欲勝于邦國，致使改革屢遭挫折。他們推崇的是西方的物質(zhì)文明，但并沒有獲得這樣的文明，反而被物質(zhì)主義的思想束縛住了。其結(jié)果是西方的種種弊端反而被當(dāng)做先進(jìn)的事物來學(xué)習(xí)，使中國人“由舊夢而入于新夢”。

中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及發(fā)展實(shí)業(yè)進(jìn)行商戰(zhàn)與實(shí)行君主立憲政治主張，其圖強(qiáng)的愿望是好的。可是清政府的專制統(tǒng)治，使中國人的理性往往被皇權(quán)的一紙圣諭扼殺。這正如西方的宗教法庭對理性的扼殺。伏爾泰面對宗教法庭對愛爾維修的指控和迫害，曾經(jīng)說過這樣的話：“只憑一紙粗制濫造的文書(指宗教法庭的禁令)好歹簽上個(gè)名，便勝過哲學(xué)家的著作!”中國古代的思想家如不以皇權(quán)為準(zhǔn)則，其結(jié)論則被看做是非圣枉法的，是大逆不道的，皇權(quán)就是真理的化身。清朝文字獄的殘酷屠殺，使文人學(xué)士噤若寒蟬。學(xué)者的理性被禁錮，康德所說的文化啟蒙即人們在一切事情上擁有公開運(yùn)用自己理性的自由就更不可能了。在這種情況下中國追求物質(zhì)上的繁榮，社會(huì)的民主，似乎是緣木求魚，找錯(cuò)了方向。

但立人的關(guān)鍵是人的覺醒，即“尊個(gè)性而張精神”。怎樣才能促使人的覺醒呢?魯迅認(rèn)為人要獲得自覺，必須具備文化自覺，進(jìn)行中西文化的比較會(huì)通。他在《摩羅詩力說》中說：“意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。……故曰國民精神之發(fā)揚(yáng)，與世界識(shí)見之廣博有所屬。”這是魯迅針對固守中國傳統(tǒng)文化抱殘守缺的文化主張，和“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”(《文化偏至論》)的全盤西化論調(diào)，提出了中西會(huì)通的文化主張。中國20世紀(jì)初文化探索的道路，證明魯迅的文化觀是合乎中國文化發(fā)展道路的。不管是當(dāng)時(shí)主張保存國粹的學(xué)衡派如梅光迪、吳宓等學(xué)者，還是主張全盤西化派如胡適等學(xué)者，他們以后的治學(xué)歷程無不是在有意無意中走上了中西會(huì)通的治學(xué)道路。這些都是當(dāng)時(shí)中國文化界追求文化自覺的努力。這可以稱得上中國近代史上的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)。魯迅是當(dāng)之無愧的文化旗手。

辛亥革命的成功深刻地說明“立人”的重要性，只有革命志士的覺醒，民主共和觀念深入人心，清政府腐朽的封建統(tǒng)治才會(huì)被推翻，中國兩千多年的帝制才至終結(jié)。但是辛亥革命最終的失敗，袁世凱等封建余孽復(fù)辟帝制的倒行逆施，以及后來的軍閥割據(jù)，也說明了“立人”的艱巨性。正如康德所說，“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”人類的自覺意識(shí)為了保衛(wèi)人的尊嚴(yán)和自由，總是要不停地與偏見和愚昧作斗爭。文化就是在這種矛盾中曲折前進(jìn)的，一切文化都不例外。由此看來，魯迅在《文化偏至論》中對西方近代物質(zhì)主義的批判，正是源于這種深刻的洞見。可見立人之難，中國文化的現(xiàn)代化道路之曲折，文化啟蒙任重而道遠(yuǎn)。

魯迅以“立人”為核心的文化觀，對今天我們進(jìn)行中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是現(xiàn)代化“人”的培養(yǎng)，具有重大意義，值得深思。

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069)