近三十年來(lái)顏回\\“顏氏之儒”文化研究綜述

顏回(公元前521-前481)，字淵，又稱子淵，后世尊稱為顏?zhàn)印ｎ伝貫榭组T“十哲”之一，自東漢明帝始，歷代許多帝王在祭孔時(shí)往往以顏回配享，并且不斷地給顏回追加先師等封號(hào)。顏回是儒家八派之一“顏氏之儒”的開(kāi)創(chuàng)者，在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

“顏氏之儒”的概念最早由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子提出，《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)：自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。孔門弟子中有八位顏氏(顏無(wú)繇、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)妗㈩佒汀㈩亣垺㈩伜?，“顏氏之儒”這一派的創(chuàng)建者是誰(shuí)，該派特點(diǎn)是什么，韓非并未予以說(shuō)明，因而引起后代學(xué)者的爭(zhēng)論。多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)顏回、“顏氏之儒”進(jìn)行了多角度多層次的研究，取得了豐碩的成果。

20世紀(jì)80，年代后，隨著整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展，顏回、“顏氏之儒”與顏氏家族文化研究工作逐步深入。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，截止2010年上半年，關(guān)于“顏回、顏氏之儒與顏氏家族文化”的研究論文(包括著作)共約260余篇(部)。筆者整理了其中的中文相關(guān)研究文獻(xiàn)，略加評(píng)述，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

1980年以來(lái)發(fā)表的專著，如李啟謙《孔門弟子研究》(齊魯書社1987年版)，黃紹祖《顏?zhàn)觽髀浴?文史哲出版社2000年版)，國(guó)偉、顏景琴《新編陋巷志》(齊魯書社2002年版)，楊朝明、修建軍主編《孔子與孔門弟子》(齊魯書社2004年版)，汲廣運(yùn)、高梅《顏?zhàn)蛹易宓臍v史與文化》(吉林人民出版社2004年版)及于聯(lián)凱、馬鳳崗《瑯琊顏?zhàn)蛹易逦幕颊摗?吉林人民出版社2005年版)等。

出版的論文集如駱承烈主編《顏?zhàn)友芯俊?人民日?qǐng)?bào)出版社1994年版)，于聯(lián)凱、顏世謙主編《顏?zhàn)友芯空搮病?齊魯書社2003年版)，劉存祥主編《顏?zhàn)游幕芯俊?武漢大學(xué)出版社2006年版)等。

在史料整理方面有：黃紹祖《復(fù)圣顏?zhàn)邮妨蠀R編》(臺(tái)灣新文豐出版公司1982年印行)，李啟謙、楊佐仁《孔門弟子研究資料》(顏回部分)(齊魯書社i984年版)，李啟謙、王式倫《孔子弟子資料匯編》(山東友誼書社1991年版)，周洪才、陳東霞《顏?zhàn)淤Y料匯編》等。

新發(fā)現(xiàn)的史料：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》與顏回有關(guān)資料是第五冊(cè)中的《弟子問(wèn)》、《君子為禮》等篇。

三十年來(lái)，關(guān)于顏回本人的研究，主要圍繞下列問(wèn)題展開(kāi)：

一、關(guān)于顏氏淵源問(wèn)題

國(guó)偉、顏景琴《新編陋巷志》，于聯(lián)凱、馬鳳崗《瑯琊顏?zhàn)蛹易逦幕颊摗范继接懥祟伿霞易逦幕臏Y源問(wèn)題。其中《新編陋巷志》第二章魯國(guó)顏氏，通過(guò)對(duì)顏氏起源、顏氏仕魯、魯春秋望族等問(wèn)題的研究，比較系統(tǒng)地探討了顏氏家族文化的淵源問(wèn)題。《瑯琊顏?zhàn)蛹易逦幕颊摗返谝徽卢樼痤佔(zhàn)游幕瘻Y源引用兩條資料，說(shuō)明顏氏由來(lái)：其一，顏師古《急就篇》注日：“顏氏本出顓頊之后，顓頊生老童，老童生吳回，為高辛火正，是謂祝融，祝融生陸終，陸終生六子，其五日安，是為曹姓，用武王封其苗裔于邾，為魯附庸，在魯國(guó)鄒縣，其后邾武公名夷父，字日顏，故《春秋公羊傳》謂之顏公，其后遂稱顏氏，齊魯之間，皆為盛族。”其二，唐代顏真卿修家譜時(shí)立《齒錄譜序碑》日：“顏氏之先出自黃帝之孫晏安，為曹姓。其裔邾武公名夷甫，字伯顏，子友，別封鄖，為小邾子，遂以顏為氏，世為魯國(guó)卿大夫。”在這里顏氏的來(lái)源已講得十分清楚，自顏友傳十七世至顏回，顏回學(xué)于孔子之門，成為“顏氏之儒”和顏氏家族文化的開(kāi)創(chuàng)者。

二、關(guān)于顏回的卒年問(wèn)題

關(guān)于顏回的卒年，許多古籍皆載有顏回早卒事。目前關(guān)于顏回卒年主要有七種說(shuō)法，即1.魯定公六年說(shuō)；2.魯哀公二年說(shuō)；3.魯哀公四年說(shuō)；4.魯哀公五年說(shuō)；5.魯哀公十二年說(shuō)；6.魯哀公十三年說(shuō)；7.魯哀公十四年說(shuō)。

李啟謙《孔門弟子研究》同意魯哀公十四年說(shuō)。他認(rèn)為：顏回魯昭公二十一年(公元前521年)生，這時(shí)孔子31歲，而魯哀公十四年(公元481年)死，享年4l歲。又引劉寶楠《論語(yǔ)正義·雍也》注曰：“李氏鍇《尚書》辨之云：‘顏?zhàn)幼溆诓~之后，按譜，孔子七十而伯魚卒，是顏?zhàn)又洚?dāng)在孔子七十一之年，顏?zhàn)由倏鬃尤畾q，是享年四十有一矣。’江氏永《鄉(xiāng)黨圖考》同。”

黃紹祖所編《復(fù)圣顏?zhàn)邮妨蠀R編》認(rèn)為顏回生于魯昭公二十九年(公元前513年)，卒于魯哀公十三年(公元前482年)，享年32歲。《瑯琊顏?zhàn)蛹易逦幕颊摗氛J(rèn)為把顏回卒年定在魯哀公十四年，似乎尚為勉強(qiáng)。因?yàn)轭伝厮烙诓~之后，而伯魚卒于公元前482年，即推定顏回卒于公元前481年，這種推論是不嚴(yán)密的，因?yàn)轭佉部赡茏溆谕荒甑纳院髸r(shí)間。經(jīng)考證他認(rèn)為顏回卒年應(yīng)在伯魚卒后，魯哀公十四年之前，故應(yīng)以魯哀公十三年為宜(公元前482年)。

顏回卒年問(wèn)題，目前較一致的意見(jiàn)是同意魯哀公十四年說(shuō)，但有些學(xué)者對(duì)此仍有質(zhì)疑，因此尚需進(jìn)一步研討。

三、關(guān)于顏回的思想及孔、顏關(guān)系

各種專著、論文集都把研究顏回思想作為研究重點(diǎn)。

曹道衡《孔門弟子(二)：顏回、閔損、冉雍和原憲》(《文史知識(shí)》1986年第7期)對(duì)顏回主要事跡、思想、品德作了簡(jiǎn)要介紹和評(píng)價(jià)。《孔門弟子研究》指出顏回的為人和思想特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：1.天資聰明，學(xué)習(xí)勤奮；2.尊敬老師，德行出眾；3.君臣協(xié)調(diào)，天下安寧的社會(huì)理想；4.有順從自然、無(wú)為而治的思想因素。顏回絕不是老莊道家式的人物，而是一位儒家學(xué)派的典型代表。《瑯琊顏?zhàn)蛹易逦幕颊摗费芯苛祟伝卦诘赖聦?shí)踐方面的特點(diǎn)，指出其政治思想主要表現(xiàn)為主張治國(guó)以舜為榜樣的德治思想。他的哲學(xué)思想主要是對(duì)天人合一觀念的認(rèn)同、人文主義傾向、唯物主義和辨證法的思想傾向。駱承烈、顏廷淦《顏回仁德三論》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?認(rèn)為顏回德行表現(xiàn)為以德修身、以德處世、以德報(bào)國(guó)。陳寒鳴《顏回與“顏氏之儒”探析》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1991年第3期)通過(guò)鉤稽有關(guān)史料，從政治志向、道德情操等方面剖析了顏回思想。齊姜紅《顏淵政治思想初探》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?認(rèn)為推行仁政德治，應(yīng)該是顏回政治思想的主要特點(diǎn)。陳瑜《試論顏?zhàn)铀枷氲男纬杉捌涞檬А?見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?認(rèn)為顏回思想形成的基礎(chǔ)是高尚的道德修養(yǎng)、勤奮好學(xué)的精神和孔子的“仁政德治”思想，進(jìn)而論述了顏回思想的得失。王厚香《顏回尊師重道述論》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?認(rèn)為顏回堪稱尊師重道的楷模。

在孔、顏關(guān)系方面，學(xué)者較多涉及的是孔子對(duì)顏回的教育影響，如周海生《論孔子和顏回的師生關(guān)系》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?主要論述孔子對(duì)顏回的教育愛(ài)護(hù)，同時(shí)批評(píng)孔子對(duì)顏回的教育重道德輕全面發(fā)展的弊端，以及顏回對(duì)孔子的盲從。而對(duì)于顏回與孔子在教學(xué)過(guò)程中的相互促進(jìn)，目前研究者尚屬少數(shù)。于聯(lián)凱、王春華《顏回對(duì)孔子的助益》(《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期)一文較系統(tǒng)地論述了顏回在道德修養(yǎng)、傳道、守道、弘道、團(tuán)結(jié)門人及思想方法等方面對(duì)孔子的助益，說(shuō)明孔、顏之間同樣存在教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。

在顏回思想的研究中，涉及對(duì)“無(wú)伐善，無(wú)施勞”的解釋問(wèn)題，歷代學(xué)者對(duì)“伐”、“施”和“勞”訓(xùn)釋不同：皇侃釋“伐”為“有善而自稱”，“勞”為“勞役”：邢昺釋“伐”為“自稱己之善”，與皇侃疏略同；朱熹釋“伐”為“夸”，“勞”為“有功勞”；戴望(《論語(yǔ)戴氏注》)認(rèn)為“善則稱人，過(guò)則稱已，故無(wú)伐善”。當(dāng)代研究者或慕本承繼其中的一種解釋，或提出某些新見(jiàn)，于聯(lián)凱《論顏?zhàn)拥乃枷爰吧鐕L意義》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?認(rèn)為“伐”字，應(yīng)取《說(shuō)文解字》“伐，擊也，從人持戈，一日敗也”的本義，即“敗”，故“尢伐善”即無(wú)毀敗善政之意。關(guān)于“施”字，其實(shí)與“已所不欲，勿施于人”的“施”同義，“無(wú)施勞”即不要把過(guò)多的勞事強(qiáng)加于人民。它們表現(xiàn)的正是顏回的德治思想，

四、關(guān)于孔顏樂(lè)處等問(wèn)題

“孔顏樂(lè)處”，最早由北采理學(xué)家周敦頤提出。崩敦頤曾多次要求二程等弟子探討“顏予。仲尼樂(lè)處，所樂(lè)何事”(《_二程遺書》卷二)。后來(lái)，二程、朱熹等電向其門人談及此問(wèn)題。理學(xué)家們分別作出了德性之樂(lè)、知，陀之樂(lè)、本體之樂(lè)等解釋。

1980年以來(lái)，有多篇文章研究這一問(wèn)題。如姚瀛艇《論孔顏娠處》，《中州學(xué)刊》1986年第1期)認(rèn)為勤奮好學(xué)，安貧樂(lè)道，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，這就是孔顏樂(lè)處。劉凌《論孔顏樂(lè)處與士大夫人生追求》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯俊?認(rèn)為“孔顏樂(lè)處”是孔子和顏回所標(biāo)榜乖¨實(shí)踐的一種人生態(tài)度，人格理想，其基本精神是“安貧樂(lè)道”，但并非說(shuō)越貧越好。后來(lái)劉凌《論孔顏樂(lè)處，樂(lè)在何處》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?又作了進(jìn)一步研究，進(jìn)一步發(fā)掘了宋儒提出的德性之樂(lè)、知性之樂(lè)、本體之樂(lè)。于聯(lián)凱、王玉良《論孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事》(見(jiàn)《顏?zhàn)友芯空搮病?認(rèn)為孔顏樂(lè)處的核心是守道、弘道，不論是處于逆境中的內(nèi)心調(diào)適，還是保持人格獨(dú)立，不忘社會(huì)責(zé)任；或是追求善美統(tǒng)

，順應(yīng)自然，天人合一，其關(guān)鍵是孔、顏在任何情況下都能守道、弘道，因而不論遇到怎樣的困苦，都不會(huì)悲觀失望。另外，學(xué)者們還研究了宋儒提出孔顏樂(lè)處的原因、作用及其影響。關(guān)于孔顏樂(lè)處的現(xiàn)代意義，研究者認(rèn)為孔顏樂(lè)處作為一種人生哲學(xué)，對(duì)今天培育健康人格，加強(qiáng)道德建設(shè)，無(wú)疑具有重要的啟示與借鑒價(jià)值。但是由于宋儒過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人性的制約作用，而忽視了正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，這一點(diǎn)是研究孔顏樂(lè)處時(shí)必須看到的。其他如徐湘霖《“孔顏樂(lè)處”心解——宋明之際一段儒釋“心性”通辨》(《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第10期)、王南萍《論孔顏樂(lè)處的精神境界》(廣西師大2007年碩士學(xué)位論文)、張曉瓊《孔顏樂(lè)處——儒家道德修養(yǎng)境界》(《華夏文化》2009年第3期)等。大家對(duì)孔顏樂(lè)處的理解還是不一致的，這一問(wèn)題還需要繼續(xù)探討。

五、關(guān)于“顏氏之儒”的研究

郭沫若曾經(jīng)專論“顏氏之儒”，學(xué)者們有的同意，有的則表示異議。郭沫若肯定了“顏氏之儒”的“顏”指顏同，并對(duì)其思想進(jìn)行了考述，最重要的是提出“心齋”“坐塑”是“顏氏之儒”的傳習(xí)錄。周予同，張豈之、李啟謙、吳龍輝、顏炳罡等川意郭沫若的說(shuō)法，而李零等則否定郭沫若的說(shuō)法。于聯(lián)凱、顏世謙主編《顏予研究論叢》對(duì)“顏氏之儒”進(jìn)行了研究，肯定“顏氏之儒”為顏回所創(chuàng)。顏炳罡。陳代波《從顏氏之儒的思想特質(zhì)看其與易學(xué)的關(guān)系》(《周易研究》2004年)在肯定“顏氏之儒”乃指顏回所創(chuàng)學(xué)派后，指也從“顏氏之儒”特征來(lái)看，它與《系辭》、《人象》、《篆傳》、《文言》有著內(nèi)在的聯(lián)系，《系辭》、《篆》、《象》、《文言》、《序卦》有可能是“顏氏之儒”的作品。《瑯琊顏?zhàn)蛹易逦幕颊摗房隙恕邦伿现濉睘轭伝厮鶆?chuàng)。楊朝明在《<孔子家語(yǔ)·顏回)篇與“顏氏之儒”》一文中，利用《家語(yǔ)》材料對(duì)“顏氏之儒”的思想特質(zhì)進(jìn)行考述。而李零則從上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)“言”作“顏”的古文字學(xué)1人手，提出“顏氐之儒”指“言游”即子游之儒的新說(shuō)，其弟子胡蘭江對(duì)此表示支持，而其另一弟子徐剛在《孔子之道<論語(yǔ)>其書》中則反對(duì)此說(shuō)，并重申了舊說(shuō)。劉郝霞《顏回二考》(《作家》2009年第1期)認(rèn)為“顏氏之儒”為顏回所創(chuàng)。

關(guān)于“顏氏之儒”，目前來(lái)看，“顏氏之儒”的創(chuàng)立者究竟是誰(shuí)，還需要挖掘新的史料，對(duì)這一問(wèn)題作更深入的探討。

(作者：山東省曲阜市曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，郵編273165)