從《高僧傳》看北朝僧人參政現(xiàn)象

佛教傳人中土(以東漢末計)至魏晉南北朝時間總共不到兩百年，而佛教通過西域僧人(其中還包括許多西北地區(qū)的僧人)的傳播逐漸與政治發(fā)生關(guān)系。佛教思想作為一種哲學(xué)又和本土的儒家、道家哲學(xué)產(chǎn)生碰撞和磨合，經(jīng)過文化與思想融合，最終佛教僧人在政治上與儒士、道士的作用相當(dāng)。對于統(tǒng)治者來說，需要宗教作為論證自身政權(quán)合法性的工具，而佛教在和儒教、道教的斗爭中為求得自身的存在與發(fā)展，最終也走上了與儒道合流的路子并最終發(fā)揮了鞏固政權(quán)的政治作用。本文通過考察魏晉南北朝時期佛教徒(特別是通曉“秘術(shù)”的西域僧人)與中土政治之間的關(guān)系，來看佛教在魏晉南北朝時期的一些特點。

南朝梁釋慧皎《高僧傳》中記載的西域僧人(以及身懷異術(shù)的僧人)大致有十?dāng)?shù)人，此十?dāng)?shù)人的事跡散見《高僧傳》各章節(jié)。這些僧人按其所來的地域統(tǒng)計如下：

中天竺：4人，攝摩騰、曇柯迦羅、曇無讖、求那跋陀羅；西域：4人，安清(安息)、疆良耶舍、佛圖澄、涉公(僧涉)；敦煌、涼州：3人，于道邃(敦煌)、竺曇猷(敦煌)、竺佛念(涼州)。

上面所列僧人所掌握的“術(shù)數(shù)”主要秘術(shù)有歷法、天文、醫(yī)術(shù)、占卜等方面。對于“天文”、“歷法’’這些術(shù)數(shù)的作用，江曉原在《天學(xué)真原》中從天文學(xué)史的角度說明“天人感應(yīng)”、“絕地天通”等觀念在古人思想中有著重要地位，天文歷法和星占卜筮對于“正統(tǒng)”問題的證明有著更加直接的作用。(江曉原《天學(xué)真原》)那么，僧人們帶來的這些秘術(shù)在中土政治中產(chǎn)生了怎樣的影響呢?南北朝時期有一個特殊現(xiàn)象即僧人群體的參政，這在《高僧傳》中有明顯的體現(xiàn)，以下將結(jié)合史料，通過探討僧人在北朝各政權(quán)內(nèi)部的活動來解答這一問題。

第一，羯胡石趙政權(quán)與佛圖澄、吳進(jìn)、法饒。《資治通鑒》記載了在羯胡石趙政權(quán)中參與軍機(jī)的佛圖澄的一些事跡。《高僧傳》記載佛圖澄為西域人，晉懷帝永嘉四年(310年)至洛陽，此前的事跡不見史傳，但可以推知其經(jīng)由敦煌等地人中土的經(jīng)歷。史載石勒與劉曜交戰(zhàn)時，佛圖澄曾對石勒說：“大軍若出，必擒劉曜”(《資治通鑒》晉紀(jì)十七)，石勒很高興。由此可見，石勒是因為他具有預(yù)言成敗的能力且“數(shù)有驗”才敬而事之的，其本意也是利用他為“軍國謀”。此外沙門吳進(jìn)力勸石虎用“厭勝”之法以壓制“晉運”，其理由就是“胡運將衰，晉當(dāng)復(fù)興，宜苦役晉人以厭其氣”(《資治通鑒》晉紀(jì)十九)。歷來諸史不乏各種政治預(yù)言的記載，但這種預(yù)言發(fā)自僧人之口則較為罕見。永興二年，冉魏政權(quán)的僧人法饒更是發(fā)揮“天文”解釋，果斷進(jìn)言出擊石祗、王琨、姚襄聯(lián)軍，直接導(dǎo)致冉閔大敗，此事只能算是運用天文星相解釋政治的一個反面的例子罷了。

第二，氐族前秦苻氏政權(quán)與道安、僧涉。再看前秦氐族苻氏集團(tuán)，崔鴻著(清人湯球輯)《十六國春秋輯補》載“佛圖澄言苻氏有王氣”，此舉使得石虎起疑，苻洪避朝，佛圖澄也終因石虎荒暴、弘法無望而選擇西去。按佛圖澄永嘉四年(310年)始來洛陽，至此離去，其主要活動盡在石趙一代，在其離去之前卻留下苻秦代趙的讖言，而這樣的預(yù)言不久就得到了實現(xiàn)。如果排除文獻(xiàn)對于佛圖澄記載的“神秘化”因素，也能看出北朝政權(quán)更迭(由石趙到苻秦)的過程，其端倪盡在一名西域僧人的觀察力范圍之內(nèi)。建元十三年，太史以“星見于外國之分”奏稱西方當(dāng)有圣人東來輔佐苻秦政權(quán)，苻堅因而遣求鳩摩羅什、道安(《十六國春秋輯補》)。一方面鳩摩羅什在姚秦政權(quán)傳道譯經(jīng)，另一方面，道安等人位苻堅座上，為其預(yù)吉祛兇。建元十九年苻堅太子宏奏“罷南征”，苻堅不聽。道安亦建言“太子之言是也，愿陛下納之”，堅又不聽(《十六國春秋輯補》)。“淝水之戰(zhàn)”敗后的建元二十年，“堅每召(王)嘉與道安于外殿，動靜諮問之。”(《十六國春秋輯補》、《通鑒》)。如不考慮兩軍對陣前的內(nèi)外部原因?qū)е聞贁〉哪孓D(zhuǎn)，苻堅恐怕也會深感道安的智術(shù)高超、未卜先知。但苻堅未聽從如此高人的指點，其政權(quán)的存在也就失去了庇護(hù)，在淝水戰(zhàn)敗后成為過眼煙云。存在于苻秦政權(quán)內(nèi)擁有“異術(shù)”的僧人不止道安，西域沙門僧涉也曾在苻堅時入長安，頗能言未然之事，還能睨龍降雨，以至于其卒后，“逢大寒移時，堅嘆日，‘涉公在此，豈憂此乎?…(《十六國春秋輯補》)

第三，南燕慕容政權(quán)與僧朗。南燕慕容政權(quán)也有類似的現(xiàn)象，以僧朗為代表。慕容德得知僧朗“素知占候”，派遣牙門蘇撫占問其王朝的歷運，僧朗回答說：“長星起于奎婁，遂掃虛危，而虛危齊之分野，除舊布新之象。宜先定舊魯，巡撫瑯琊。待秋風(fēng)戒節(jié)，然后北轉(zhuǎn)臨齊，天之道也。”其中“長星起于奎婁，遂掃虛危”屬于典型的“星占”之語，后又以星象分野理論告知蘇撫“燕運不遠(yuǎn)”，而蘇撫則密不敢直言于慕容德。僧朗，《高僧傳》卷第五(義解二)有傳：“竺僧朗。京兆人也……以偽秦苻健皇始元年，移卜泰山……秦主苻堅欽其德素，遣使征請……及后秦姚興亦佳嘆重。燕主慕容德欽朗名行，假號東齊王給此二縣租稅……晉孝武致書遺，魏主拓跋珪亦送書致物……”可見苻堅、姚興、慕容德以及晉孝武帝、北魏道武帝對于僧朗皆推崇備至，原因何在呢?一個重要的原因就是因為這些僧人具有星占、卜筮能力，“言未然之事”，而將其納入自己翼下，可隨時“諮問之”以“趨利避害”，使得政權(quán)安定長久。這就使各個政權(quán)首領(lǐng)對以僧朗為代表的僧人群體趨之若鶩。

第四，北涼沮渠氏政權(quán)與曇無讖。北涼沮渠氏政權(quán)中也有僧人參政現(xiàn)象，這以曇無讖為代表。曇無讖，《高僧傳》卷二有傳，謂之中天竺人，“讖明解咒術(shù)，所向皆驗，西域號為大咒師”，《魏書》、《通鑒》都稱其為廚賓人。曇無讖?fù)〞浴懊匦g(shù)”，“能使鬼治病，令婦人多子”，且會“男女交接之術(shù)”而為北涼沮渠蒙遜所重，我們從中可以看到中土傳統(tǒng)“房中術(shù)”的影子，“房中術(shù)”被認(rèn)為與“天”有某些神秘的聯(lián)系(江曉原：《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》)。古代房中術(shù)認(rèn)為通過“采陰補陽”之術(shù)，可以延年益壽甚至鑄成“不死之身”，這顯然符合帝王們的長生夢想，而生命的長壽則是政權(quán)“天賜”(也就是得“正統(tǒng)”)的標(biāo)志之一。北魏太武帝聞聽此消息，派遣李順往召曇無讖，“蒙遜不遣，遂發(fā)露其事，拷訊殺之”。沮渠蒙遜為什么不許曇無讖去涼入魏最終還要殺死他呢?從曇無讖?fù)〞浴胺恐行g(shù)”角度來看，如曇無讖真可使“婦人多子”，那么當(dāng)時政治上依附北魏的北涼沮渠氏，當(dāng)可從“人脈”方面擺脫不利的政治局面，雖不能以此直接說明“天命在我”，但至少可以說明“仍有轉(zhuǎn)圜”之機(jī)，蒙遜希冀借此東山再起，再度稱霸西涼(此種理解似略顯牽強，可備一說)。太武帝為何又要在此事之后誅殺沮渠昭儀呢?《資治通鑒》記載“魏主由是怒涼”，從溫公筆法來看，太武帝早有滅涼之意；一方面，曇無讖事件從爭奪“德運”角度讓太武帝大為惱火，處于勢力上升期的北魏，在羈縻沮渠氏北涼時，發(fā)現(xiàn)蒙遜仍有反叛之心——表現(xiàn)在大肆制造表現(xiàn)其“德運”、“正統(tǒng)”的行為，假借西域僧人的技能就是表現(xiàn)之一，而太武帝是絕不允許“德運”旁落的；另一方面，沮渠昭儀的姊妹、兄嫂皆從曇無讖習(xí)“房中”之術(shù)，此事亦使得太武帝寢食難安，曇無讖既不能為太武帝所用，并教習(xí)昭儀親姊、兄媳采補之術(shù)，他在太武帝眼中便成為“妖僧”，對拓跋氏政權(quán)來說則是一個潛在的危機(jī)。太武帝誅殺沮渠氏宗族，僅留下較早降于北魏的兩名族人。沮渠氏由是滅亡，不再成為太武帝的威脅(《魏書》卷105)。

以上僧人從表面上看僅僅是起到了咨議當(dāng)政的作用，此外北朝還存在大量基層佛教徒，這些佛教徒不乏有通過各種途徑參與到國家政治中的，比如北魏的突出的政治現(xiàn)象之一“沙門謀反”。沙門謀反，一方面是由于北魏政權(quán)的滅佛舉動，另一方面則由于基層佛教徒及僧人的來源復(fù)雜，比如盧水胡蓋吳的謀反就明顯與太武帝的滅佛舉動有關(guān)(劉淑芬《中古佛教與社會》)，而在北魏占領(lǐng)青齊地區(qū)之后，部分“平齊民”也被歸入寺院成為“佛塔(圖)戶”，因而牽扯到新征服地區(qū)的向心力問題以及民族問題。

以上是北朝時期僧人參與政治的大致情況，從中可以看出身帶異術(shù)的西域僧人進(jìn)入中原之后，在傳播佛教的同時也參與到少數(shù)民族政權(quán)的政治運作之中。雖不能從制度層面對這種現(xiàn)象予以固定和總結(jié)，但作為一種政治慣例，諸政權(quán)首領(lǐng)還是遵從的，即利用各位高僧的預(yù)言能力為己服務(wù)，以期達(dá)到維持政權(quán)長久、政局安定的目的。在此過程中，有些僧人們也顯得頗為無奈，如作為翻譯界大德的鳩摩羅什，弘法傳道乃其義不容辭的責(zé)任，但迫于世俗政權(quán)的力量而納女并生子則確非羅什本意。從這個側(cè)面來看，西域高僧的中土傳教之路頗為坎坷，這也從反面啟示了后來諸位高僧，佛教的傳播流布在獲得當(dāng)局理解及支持下會順利許多。僧人參與政治，并為統(tǒng)治者出謀劃策，一方面維持了現(xiàn)政權(quán)局面，并為佛教的傳福創(chuàng)造了條件；另一方面在北朝政權(quán)更迭的背景中，僧人群體也隨之浮沉，并進(jìn)一步參與到與道教及儒士集團(tuán)爭奪信眾的斗爭之中，并集中表現(xiàn)在對信仰權(quán)利的解釋和發(fā)揮上。