民國時期的陜北邊客

“邊客”作為一個專有名詞的出現(xiàn)并非始于民國，至少在眾多的邊塞詩歌中，我們就能找尋到相關(guān)記述。在這些邊塞詩中，所謂的“邊客”大體有兩種涵義，一為“戍邊之客”，二為“游歷邊塞之人”。但是在民國時期，活躍在陜蒙邊境的“邊客”，則與此大相徑庭。

民國時期的“邊客”，主要是在內(nèi)蒙等地與蒙民交易生活用品的小商販。由于這些小商販大都來自長城邊墻附近，所以便稱之為“邊客”。可以說無論是從地域還是職業(yè)上，此時的邊客都與先前有著顯著的不同，地域主要集中在陜西、山西、河北沿長城一帶；職業(yè)類型是一種行商(蒙古人稱之為“出撥子”或“貨郎”)，是在邊境地帶做貨物貿(mào)易和買賣的小生意人。

作為陜蒙邊境的邊客，嚴(yán)格意義上并不完全等同于我們通常說的“走西口”或者“旅蒙商”。所謂邊客，主要是以貨物貿(mào)易而獲利的一個小商販群體。陜北和晉西北一代的“走西口”隊伍，目的大概有二：一是為了求生存，還有一類是為躲避兵役和逃避訴訟的人。由于內(nèi)蒙古西部地廣人稀，交通不便，地方統(tǒng)治較為松懈，很自然成了這類人理想的避難所。因此對于“走西口”而言，大都是一些沒有地種，或僅有少數(shù)沙梁薄地，收入甚少的貧苦農(nóng)民，其中也有一部分是手工匠藝人。這一類人是走西口的主力軍，他們是為生存所迫不得已而走西口，靠出賣苦力獲得報酬，以糊口養(yǎng)家。同樣對于旅蒙商而言，通常是指“旅居蒙境的商人”，他們一般都是針對那些大宗商家(如晉商)而言的。如果說邊客大多指的是行商(他們一般都是春去秋回，很少定居下來)，那么旅蒙商更多的時候則是坐商。旅蒙商的生意規(guī)模明顯要大于邊客，邊客則是一些小商小販，也就是說“邊客沒有大資本的商號，多幾人合資或個體經(jīng)營”。甚至有人指出，陜北的邊客很難稱得上是商人，“他們只能算是搬運(yùn)工人”。可見，邊客與旅蒙商還是有很大的區(qū)別的。

陜西邊客主要來自長城邊墻附近地區(qū)，具體是指陜北地區(qū)的榆林、神木、府谷、橫山及“三邊”地區(qū)；也有的人指出，“邊客”僅指定邊、靖邊、安邊去蒙地做買賣的客人。實際上，通過梳理相關(guān)的地方文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)，陜北的邊客并不局限于“三邊”，特別是榆林以北與內(nèi)蒙接壤的地區(qū)，如神木、府谷，橫山等地都有大量的邊客群體，有個別的邊客甚至常年住在內(nèi)蒙，而且還有自己的一塊草場。

民國時期之所以會出現(xiàn)眾多的邊客，一方面，皆因大多農(nóng)副產(chǎn)品不能適應(yīng)陜北當(dāng)?shù)厝罕姷男枨螅识鴽]有銷路。另一方面，對于蒙地民眾而言則對日常生活用品有較大的需求，卻因客觀的地理環(huán)境和守牧的習(xí)慣，和外界的來往較少，所以不得不依賴邊客的供應(yīng)。事實上，蒙古民族生活用品長期得不到滿足的現(xiàn)象由來已久。早在明初，朝廷就對蒙地實行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易封鎖，致使北方草原游牧民族所需各種內(nèi)地生產(chǎn)的生活日用品奇缺，蒙古各部族多次請求在邊界沿線開設(shè)互市貿(mào)易往來。清康熙三十六年(1697年)，朝廷允許榆林一帶漢民到長城以北與蒙人合開“伙盤地”，雙邊貿(mào)易有了發(fā)展。乾隆之后，蒙漢邊貿(mào)繼續(xù)發(fā)展。但是由于蒙古地區(qū)地廣人稀，交通不便，特別是蒙民長期守牧，不易外出，于是便出現(xiàn)了邊客和旅蒙商。

隨著私市貿(mào)易的不斷發(fā)展，有不少邊客因生意日隆而聚集了不少錢財，成為當(dāng)?shù)赜忻母粦簦械纳踔粮纱嘧≡诿傻亍＿吙蛡冊诿傻啬晟钊站茫瑵u有積蓄，于是便在王府附近，或在大召廟跟前建筑幾間土屋，長久居住。由于富裕邊客的示范效應(yīng)，許多陜北民眾便相繼加入到這一隊伍中來。

作為一個邊客，首要條件，必須會說蒙古話，才可以在蒙古內(nèi)陸行走，否則便要處處碰壁。與此同時，邊客還得通曉蒙古的風(fēng)俗人情，這就決定了邊客大多都是靠近內(nèi)蒙邊境的。而對于蒙古人民來講，由于大都比較熱情好客，特別是對于熟悉蒙古語言和風(fēng)土人情的邊客，更易與之接近，這就為邊客順利開展私市貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。除此之外，便是運(yùn)輸了。對于貨物的運(yùn)輸，主要有這樣幾種方式：一種是挑夫、腳戶，或者是掮客；另一種是以騾馬、駱駝或者牛拉木輪車作為運(yùn)輸工具。一般來講，去烏審旗、鄂托克旗是以駱駝、騾馬為來往工具；郡王旗、達(dá)拉特旗是以木輪牛車和毛驢為運(yùn)輸力。陜北各地的邊客都有自己的生意區(qū)域，所以他們的去向也不盡相同。

關(guān)于邊客與蒙民的交易方法，最常見的是傳統(tǒng)的“以其所有易其所無”以物易物。通過以物易物，邊客再把所易之物出售于內(nèi)地的商人，從中獲得利潤。另一種方式是錢物交易，這種交易針對蒙民相對更為喜歡的物品，往往能讓邊客們獲利頗豐。此外，還有一種定期交易，這就是當(dāng)初人們所說的“會”，即集會交易的場所。這種定期交易主要集中在榆林、神木、府谷等地，定期交易的“會”有春夏秋三期，春季一般在二月，夏季在六月，秋季在九月。逢會時期，蒙民就將自己的牛羊騾馬趕到會場進(jìn)行交易。交易之后，蒙民便在會場購買自己所需的生活用品。

關(guān)于交易的貨物種類，大體可以分為以下幾個類別：一類是穿戴服裝商品，另一類是生產(chǎn)工具商品，還有一類是家具器皿商品。由于陜北邊客長期輾轉(zhuǎn)于蒙地，所以他們的日常生活方式也發(fā)生了較大的變化。

一個好的邊客必須了解蒙區(qū)的地方情況，對王公貴族、喇嘛、兵營駐地要熟記如流，即便晝夜行走，也能暢通無阻，這就要求邊客們必須通悉蒙民的風(fēng)俗習(xí)慣、喇嘛教的禮節(jié)和蒙旗對商販的一切規(guī)定，精通蒙區(qū)交易的業(yè)務(wù)和社會關(guān)系，會說流利的蒙古話，能隨機(jī)應(yīng)變，以便能更好地符合王公、貴族、喇嘛的愛好。如此，方能立足于蒙旗，順利進(jìn)行交易。所以，好多邊客都主動適應(yīng)蒙民的習(xí)俗，如根據(jù)蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)香案拜把子，和他們結(jié)成盟兄盟弟。在蒙地生活，邊客們住的大都是自己帶的帳房。可以說邊客們的生活起居也受到蒙民的影響，如熬磚茶時加點咸鹽，喝茶時會泡一些炒米等。

同時，基于邊客與蒙民之間的長期交往，邊客們的語言習(xí)慣也在一定程度上受蒙民的影響。春去秋來的邊客生涯，勢必會使邊客將蒙民的文化生活習(xí)慣帶到自己的家鄉(xiāng)。如內(nèi)蒙古的二人臺，就在陜北地區(qū)有著較大的市場。流行于陜北、晉西北一帶的二人臺《十對花》，就有好多蒙古語。

當(dāng)然，在與蒙民的日常生活交往與貨物貿(mào)易中，最重要的莫過于邊客們的信譽(yù)了。盡管邊客也會以低價購買高價賣出的方式獲取高額利潤，有時也直接以高價出售，但是更多的時候則是通過公平交易以獲得蒙民的認(rèn)可，因此，邊客必須注重自己的信譽(yù)。如神木縣著名的邊客呼鴻儒，由于老實公道，做買賣交易公平，講究信譽(yù)，很受牧民信賴，所以，最終在蒙地開設(shè)了自己的商號——“天成號”。

在長期的邊貿(mào)生涯中，陜北地區(qū)的邊客群體，在改進(jìn)自身生活水平的同時，也帶動了蒙古人民經(jīng)濟(jì)生活的變化。對于從事游牧業(yè)生產(chǎn)的蒙古族人民來說，以前是不重視經(jīng)濟(jì)利益的。但是這種狀況隨著與邊客之間交往的日益頻繁，最終有了較大的改觀。邊客們最初經(jīng)營范圍局限在王公、寺廟、兵營等駐地，供應(yīng)上層人物的急需。但是隨著經(jīng)營者逐漸增加，在上層人物中，已出現(xiàn)供過于求的現(xiàn)象。因此，邊客們便越來越廣泛地深入到廣大牧民之中，從而直接影響到當(dāng)?shù)孛袼祝行┟擅褚哺臓I商販，他們不僅隨同邊客攜帶自己的牲畜皮毛到內(nèi)地銷售，返回時販運(yùn)蒙民喜愛的急需商品，而且逐漸重視開發(fā)自己的土特產(chǎn)。于是長期與外界隔絕的蒙民也開始做起了生意，他們重視甘草、發(fā)菜、蘑菇等土特產(chǎn)，采集出售。

與此同時，陜北地區(qū)的邊客在近代中國的革命進(jìn)程中，同樣做出了積極貢獻(xiàn)。桃力民地區(qū)作為黨在伊克昭盟開辟較早的一塊革命根據(jù)地，陜北邊客就起了積極作用。桃力民地區(qū)位于伊克昭盟中部，區(qū)內(nèi)所轄地區(qū)大部分是屬于邊商、漢族地主、商人包租的蒙旗王公土地。實際是兩不管地區(qū)，為開辟桃力民抗日游擊區(qū)創(chuàng)造了極為有利的條件。1935年9月，神府蘇區(qū)黨的工作者韓峰(韓是今)和中共臨河四區(qū)委員楊子華同志，在創(chuàng)建桃力民根據(jù)地的過程中，積極宣傳抗日道理，韓是今就是在邊客的掩護(hù)下，走村串鄉(xiāng)宣傳黨的抗日政策。正是在邊客的掩護(hù)之下，桃力民地區(qū)群眾的愛國思想有了進(jìn)一步提升，并積極投入到抗日活動當(dāng)中。