現代科學研究應從中國傳統文化中汲取營養

摘要：現代科學研究應從中國傳統文化中汲取營養。以《道德經》為例，主要體現在三方面：其一，“悟’’是以老子為代表的道家學派觀察事物的主要方法，它為現代科學研究提供了方法論；其二，“宇宙起源說”，提供了科學思維無限遐想的空間；其三，“人神同一”思想，圈定了現代科學的終極目標。

關鍵詞：中國傳統文化；智慧；現代科學；啟迪

中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315(2011)5-051-002

同希臘相比，中國傳統文化智慧的科學含量似乎要低很多。現代科學體系建立在西方科學體系之上，而西方科學體系尋根溯源便是古希臘，就是很有力的佐證。盡管中國傳統智慧的科學成分有限，以至于被哲學智慧所湮沒，但其價值不容忽視。現代科學研究應從中國傳統文化中汲取營養。鑒于中國傳統文化的博大精深，僅從老子《道德經》中管窺一二。

一、“悟道”與“悟境”。提供了現代科學研究的方法論和方法

老子《道德經》被視作是中國哲學的主根。成書于2000多年前，春秋末守藏室吏老子著，全文約五千字。以老子為代表的“道家”學派，很重視對自然的感知。譬如，他們中的一些人長期隱居山林，雖然“遠離世俗”的原因不盡相同，但隱居后的境態都差不多，那就是有閑暇的時間和自由，每天在用異樣目光去思考自然界的一些問題，長此下去，這些人的悟性特別強。用現代理念講，“悟”成為了這些人研究的方法論。

那么，他們從哪兒開始研究呢?宇宙是人類生存的背景，也是人生戲劇的舞臺，所以會從宇宙開始。當然，這里的宇宙與哲學層面的宇宙是有區別的(哲學的宇宙指的是一切存在的整體)，它更側重于自然界。最不容忽視的是其中有些人的感知進入一種“恍惚”的狀態，對自然的思考達到了“天人合一”的程度。這種“恍惚”又是一種什么狀態呢?《道德經》第十四章說：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚(忽)恍。”即沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，這也就叫“恍惚”。第二十一章又進一步闡述：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”他的大致意思是大德的形態，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實物；深啊遠啊，深遠之中卻有精氣，這種精氣是真實可信的。

在這種狀態下，感知到的是事物之間的一些必然聯系，即規律性的東西，這和艾爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)發現相對論前的夢境有類似之處，所以帶有一定的科學性。在當今這個浮躁的社會，急功近利的思想占據了科學工作者的頭腦，他們缺少的一是“靜心”，二是“悟性”。

最有價值的是，《道德經》不僅提供了“悟”的方法論，還提供了如何進入“悟境”的方法。《道德經》第十六章：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。復命日常，知常日明”。通俗的解釋，盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸于生命。復歸于生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明。在科學研究中經常有“忘我思維”和“歸零思維”，道理和它差不多。

二、“宇宙起源說”，提供了科學思維無限遐想的空間

宇宙的起源問題，在老子的學說中也有體現。《道德經》第一章提到：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”“無”就是宇宙產生最初的狀態，這種狀態可以用“渾沌”來描述；而“有”，則是宇宙萬物產生之后的狀態。宇宙大爆炸理論(Big Bang)是天體物理學關于宇宙起源的理論，根據這一理論，推測宇宙是在大約140億前由一個密度極大且溫度極高的狀態演變而來的。那么，這個密度極大且溫度極高的狀態又是怎么來的?沒有給出答案。“有物混成。先天地生”(《道德經》第二十五章)“天下萬物生于有，有生于無(《道德經》第四十章)”，進一步解釋了這一問題。由于中國哲學家表達自己的思想方式往往“暗示”多于“明述”，我們只能推測：這種狀態就是無。宇宙膨脹到一定限度就會收縮，收縮到一定程度達到“無極”，這種樣態可能看不到，但它隱含著巨大的能量。如果和《易傳》中提到的“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，和《道德經》第四十二章“道生一，一生二；二生三，三生萬物”聯系在一起就把宇宙的演變過程清晰化，即宇宙存在于“無極到有極”交替變換之中，“有”的演變過程其實是一個“2的N次方”的數學模型：2的0次方=1(太極)；2的1次方=2(兩儀)；2的2次方=4(四象)；2的3次方=8(八卦)；乃至到無窮……

三、“人神同一”思想。圈定了現代科學的終極目標

在中國神話中，一個有別于希臘神話的特點就是“人神同一”。許多人杰死后就變成了神，如“神農”、“伏羲”等等。它圈定了一個原理，那就是人類遲早要走向衰亡，這是不可抗拒的規律。《道德經》反復提到這些規律。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，就是規律。由于人類的語言是局限的，所以對宇宙和自然普遍存在的大道難以描述。老子還是很謙虛的，也怕自己把握不準，沒有下定義。其實，在后面的文字中，他還是從不同的側面進行了描述。“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。(《道德經》第四章)”它的大致意思是道是虛空的，可作用是無窮無盡的，深邃似海，淵遠無限，好像是萬物的源泉。幽隱清湛，似幻而實最真，似虛而實永存。搓掉鋒芒，消除糾紛，含斂光芒，混目塵世。不知道他的源泉，似乎有先帝以前就有。《道德經》第五十章說：“出生入死。”意思是說人始出于世而生，最終人于地而死，這是社會規律，不能夠改變。實現人類的可持續發展是理想化的目標，人類可以運用規律，但不可能改變規律。大的周期講，當宇宙收縮到一定的程度，同一切生命一樣，人類也不會存在。小的周期看，地球的年齡已經有46億年了，在這漫長的過程中，人類肯定滅亡過，究竟循環了多少次，還很難說。煤和石油的產生我認為也是一個很好的佐證。煤是植物遺體經過生物化學作用和物理化學作用而轉變成的沉積有機礦產，是多種高分子化合物和礦物質組成的混合物。石油是古代海洋或湖泊中的生物經過漫長的演化形成的混合物。如果地球沒有出現毀滅性的打擊，怎么一下子會匯聚如此多的植物資源和動物資源?用現在理論不能解釋的種種現象，有可能就是地球上一代文明留下的痕跡，不一定是外星人所為。當然，對人類來講，這個時間的長河是很漫長的。留給人類的空間是，在我們生活的小周期內，要好好呵護母親地球，延緩她衰老的速度，這也是現代科學的終極目標。

《道德經》同中國傳統文化一樣里邊有很多糟粕的東西，這其中也有故弄玄虛問題，在研習時要注意甄別。