現(xiàn)代科學(xué)研究應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)

摘要：現(xiàn)代科學(xué)研究應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。以《道德經(jīng)》為例，主要體現(xiàn)在三方面：其一，“悟’’是以老子為代表的道家學(xué)派觀察事物的主要方法，它為現(xiàn)代科學(xué)研究提供了方法論；其二，“宇宙起源說”，提供了科學(xué)思維無限遐想的空間；其三，“人神同一”思想，圈定了現(xiàn)代科學(xué)的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；智慧；現(xiàn)代科學(xué)；啟迪

中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315(2011)5-051-002

同希臘相比，中國傳統(tǒng)文化智慧的科學(xué)含量似乎要低很多。現(xiàn)代科學(xué)體系建立在西方科學(xué)體系之上，而西方科學(xué)體系尋根溯源便是古希臘，就是很有力的佐證。盡管中國傳統(tǒng)智慧的科學(xué)成分有限，以至于被哲學(xué)智慧所湮沒，但其價(jià)值不容忽視。現(xiàn)代科學(xué)研究應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。鑒于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，僅從老子《道德經(jīng)》中管窺一二。

一、“悟道”與“悟境”。提供了現(xiàn)代科學(xué)研究的方法論和方法

老子《道德經(jīng)》被視作是中國哲學(xué)的主根。成書于2000多年前，春秋末守藏室吏老子著，全文約五千字。以老子為代表的“道家”學(xué)派，很重視對自然的感知。譬如，他們中的一些人長期隱居山林，雖然“遠(yuǎn)離世俗”的原因不盡相同，但隱居后的境態(tài)都差不多，那就是有閑暇的時(shí)間和自由，每天在用異樣目光去思考自然界的一些問題，長此下去，這些人的悟性特別強(qiáng)。用現(xiàn)代理念講，“悟”成為了這些人研究的方法論。

那么，他們從哪兒開始研究呢?宇宙是人類生存的背景，也是人生戲劇的舞臺，所以會(huì)從宇宙開始。當(dāng)然，這里的宇宙與哲學(xué)層面的宇宙是有區(qū)別的(哲學(xué)的宇宙指的是一切存在的整體)，它更側(cè)重于自然界。最不容忽視的是其中有些人的感知進(jìn)入一種“恍惚”的狀態(tài)，對自然的思考達(dá)到了“天人合一”的程度。這種“恍惚”又是一種什么狀態(tài)呢?《道德經(jīng)》第十四章說：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚(忽)恍。”即沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，這也就叫“恍惚”。第二十一章又進(jìn)一步闡述：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”他的大致意思是大德的形態(tài)，與道一致。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實(shí)物；深啊遠(yuǎn)啊，深遠(yuǎn)之中卻有精氣，這種精氣是真實(shí)可信的。

在這種狀態(tài)下，感知到的是事物之間的一些必然聯(lián)系，即規(guī)律性的東西，這和艾爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)發(fā)現(xiàn)相對論前的夢境有類似之處，所以帶有一定的科學(xué)性。在當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)，急功近利的思想占據(jù)了科學(xué)工作者的頭腦，他們?nèi)鄙俚囊皇恰办o心”，二是“悟性”。

最有價(jià)值的是，《道德經(jīng)》不僅提供了“悟”的方法論，還提供了如何進(jìn)入“悟境”的方法。《道德經(jīng)》第十六章：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明”。通俗的解釋，盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識了自然規(guī)律就叫做聰明。在科學(xué)研究中經(jīng)常有“忘我思維”和“歸零思維”，道理和它差不多。

二、“宇宙起源說”，提供了科學(xué)思維無限遐想的空間

宇宙的起源問題，在老子的學(xué)說中也有體現(xiàn)。《道德經(jīng)》第一章提到：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”“無”就是宇宙產(chǎn)生最初的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以用“渾沌”來描述；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之后的狀態(tài)。宇宙大爆炸理論(Big Bang)是天體物理學(xué)關(guān)于宇宙起源的理論，根據(jù)這一理論，推測宇宙是在大約140億前由一個(gè)密度極大且溫度極高的狀態(tài)演變而來的。那么，這個(gè)密度極大且溫度極高的狀態(tài)又是怎么來的?沒有給出答案。“有物混成。先天地生”(《道德經(jīng)》第二十五章)“天下萬物生于有，有生于無(《道德經(jīng)》第四十章)”，進(jìn)一步解釋了這一問題。由于中國哲學(xué)家表達(dá)自己的思想方式往往“暗示”多于“明述”，我們只能推測：這種狀態(tài)就是無。宇宙膨脹到一定限度就會(huì)收縮，收縮到一定程度達(dá)到“無極”，這種樣態(tài)可能看不到，但它隱含著巨大的能量。如果和《易傳》中提到的“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，和《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二；二生三，三生萬物”聯(lián)系在一起就把宇宙的演變過程清晰化，即宇宙存在于“無極到有極”交替變換之中，“有”的演變過程其實(shí)是一個(gè)“2的N次方”的數(shù)學(xué)模型：2的0次方=1(太極)；2的1次方=2(兩儀)；2的2次方=4(四象)；2的3次方=8(八卦)；乃至到無窮……

三、“人神同一”思想。圈定了現(xiàn)代科學(xué)的終極目標(biāo)

在中國神話中，一個(gè)有別于希臘神話的特點(diǎn)就是“人神同一”。許多人杰死后就變成了神，如“神農(nóng)”、“伏羲”等等。它圈定了一個(gè)原理，那就是人類遲早要走向衰亡，這是不可抗拒的規(guī)律。《道德經(jīng)》反復(fù)提到這些規(guī)律。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，就是規(guī)律。由于人類的語言是局限的，所以對宇宙和自然普遍存在的大道難以描述。老子還是很謙虛的，也怕自己把握不準(zhǔn)，沒有下定義。其實(shí)，在后面的文字中，他還是從不同的側(cè)面進(jìn)行了描述。“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。(《道德經(jīng)》第四章)”它的大致意思是道是虛空的，可作用是無窮無盡的，深邃似海，淵遠(yuǎn)無限，好像是萬物的源泉。幽隱清湛，似幻而實(shí)最真，似虛而實(shí)永存。搓掉鋒芒，消除糾紛，含斂光芒，混目塵世。不知道他的源泉，似乎有先帝以前就有。《道德經(jīng)》第五十章說：“出生入死。”意思是說人始出于世而生，最終人于地而死，這是社會(huì)規(guī)律，不能夠改變。實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展是理想化的目標(biāo)，人類可以運(yùn)用規(guī)律，但不可能改變規(guī)律。大的周期講，當(dāng)宇宙收縮到一定的程度，同一切生命一樣，人類也不會(huì)存在。小的周期看，地球的年齡已經(jīng)有46億年了，在這漫長的過程中，人類肯定滅亡過，究竟循環(huán)了多少次，還很難說。煤和石油的產(chǎn)生我認(rèn)為也是一個(gè)很好的佐證。煤是植物遺體經(jīng)過生物化學(xué)作用和物理化學(xué)作用而轉(zhuǎn)變成的沉積有機(jī)礦產(chǎn)，是多種高分子化合物和礦物質(zhì)組成的混合物。石油是古代海洋或湖泊中的生物經(jīng)過漫長的演化形成的混合物。如果地球沒有出現(xiàn)毀滅性的打擊，怎么一下子會(huì)匯聚如此多的植物資源和動(dòng)物資源?用現(xiàn)在理論不能解釋的種種現(xiàn)象，有可能就是地球上一代文明留下的痕跡，不一定是外星人所為。當(dāng)然，對人類來講，這個(gè)時(shí)間的長河是很漫長的。留給人類的空間是，在我們生活的小周期內(nèi)，要好好呵護(hù)母親地球，延緩她衰老的速度，這也是現(xiàn)代科學(xué)的終極目標(biāo)。

《道德經(jīng)》同中國傳統(tǒng)文化一樣里邊有很多糟粕的東西，這其中也有故弄玄虛問題，在研習(xí)時(shí)要注意甄別。