蒲松齡民本思想成因芻議

摘要：蒲松齡的民本思想強烈、真誠而又寬泛，個中成因主要有五點：經濟狀況貧寒與政治地位低下；少羸多病，長命不猶，與民同病相憐；儒家思想的影響；佛家思想的影響以及天人合一思想的影響等。

關鍵詞：蒲松齡；民本思想；成因

中圖分類號：Ｉ２０７．４１9 文獻標識碼：Ａ

民本思想在中國源遠流長。從現存史料看，最早提出“重民”、“保民”、“敬民”的是夏、商、西周的帝王。在《尚書》、《詩經》中，可以明確地找到民本思想的三個基本思路：“立君為民”、“民為國本”、“政在養民” ［1］。由這三個基本思路可以推導出民本思想的全部內容，其核心理念是“以民為本”。春秋以降，民本理念的地位日益凸顯，得到了各家學派各方人士的普遍認同。蒲松齡作為一個素養極高的知識分子，“他有著強烈的民本思想” ［2］，他希望當一個為民做主的清官，崇尚以仁義為核心的孔孟之道，推崇以慈悲為懷的佛家思想。蒲松齡的民本思想主要體現在以下幾個方面：重視人的地位和價值；疾書民生病苦；全面抨擊封建官僚體制；重視知識文化教育；為民指導農林業生產；為民指導林業生產；為民普及醫學知識；倡導經商思想；大力普及法學思想以及大力宣揚儒家倫理思想等。蒲松齡的民本思想強烈、真誠而又寬泛，個中成因主要有如下五點。

一、經濟狀況貧寒與政治地位低下

蒲松齡一生位卑家貧，已是學界共識。章培恒、駱玉明主編的《中國文學史》認為蒲松齡“社會地位不高，深知民間疾苦”；郭豫衡主編的《中國古代文學史》認為“清貧的家世，塾師的生涯，終生窮困潦倒，使蒲松齡與民眾有了共同的思想感情”；游國恩等主編的《中國文學史》認為“蒲松齡窮愁潦倒的一生，使他對科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的認識和體會”。

蒲松齡祖上是個科名不顯的書香之家，到他父親時已因“家貧甚，遂去而學賈”，后又因“周貧建寺，不理生產”，“為寡食眾，家以日落”（《述劉氏行實》），連孩子求學都供不起，只得自己教讀。 從蒲松齡與兄弟們分家時的狀況，就可知其貧困程度：“乃析箸授田二十畝。時歲歉，蕎五斗、粟三斗。雜器具，皆棄朽敗，爭完好；而劉氏默若癡。兄弟皆得夏屋，爨舍閑房皆具；松齡獨異：居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”（《述劉氏行實》）。“然自析箸，薄產不足自給”（《柳泉公行述》），只好“載筆以耕，賣文為活”（《上健川汪邑侯啟》）。趕上災荒之年，蒲松齡生活就更困難了。所謂“家無四壁婦愁貧”（《撥悶》），又如《日中飯》所寫：“午時無米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌。兒童不解燠與寒，蟻聚喧嘩滿堂屋：大男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭；小男始學步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女踟躇望顏色，老夫感此心煢煢……”令人好生悲傷。

對于泣血錐心的貧窮，蒲松齡常常發出強烈的抱怨，他在《除日祭窮神文》中說：“窮神，窮神，我與你有何親，興騰騰的門兒你不去尋，偏把我的門兒進？難道說，這是你的衙門，居住不動身？你就是世襲在此，也該別處權權印；我就是你貼身的家丁、護駕的將軍，也該放假寬限施施恩。你為何步步把我跟，時時不離身，鰾黏膠合，卻像個纏熱了的情人？”蒲松齡辛辛苦苦一輩子，在家鄉執教四十五年，到晚年生活才有所好轉。但這種好轉不過是衣可蔽體、食可果腹、不再寄人籬下而已，并不富裕。這時他能夠“呼兒自釃酒，瀹腐佐傳觴”，但這酒是自釀的薄酒，下酒菜也只有幾塊豆腐。吃的能夠填飽肚子，“兩餐有余富，瓜壺雜豆角。荒后肉食貴，安分忘饞嚼”（《課農》），不過都是粗茶淡飯，瓜菜豆角，仍然吃不起魚肉。這時他家也有了固定的住房，“聊齋有屋僅容膝，積土編茅面舊壁。叢柏覆陰晝冥冥，六月森寒類窟室”（《斗室》），不過這房子破破爛爛，又狹小又陰暗，僅可容身而已，條件異常簡陋。總之，蒲松齡可謂封建時代一位標準的窮書生。

由于“生平未入公門”（《力辭學長呈》），沒有進入仕途，“作者的生活與廣大群眾相接近，共同的啼饑號寒的物質條件，把他們聯系在一起” ［3］，共同面對官府的各種剝削與壓迫。清代對儒生還是優待的，然而一領“青衿”的作用，只可以免去徭役，誰也不能免稅，“獸游鬼哭秋催租，飛簽擲地聲如雷”（《短禾行》），就是賣兒賣女，也非完稅不可。為什么“日望飽雨足秋田，雨足誰知倍黯然”，答案是“完得官糧新谷盡，來朝依舊是兇年”（《田間口號》）。康熙十二年，如前所引，作者寫幾個孩子急著喝麥粥那首《日中飯》，最后寫出了自己的感慨：“甕中儋石已無多，留納官糧省催科。官糧亦完室亦罄，如此嗤嗤將奈何！”康熙二十六年，他寫的《東歸》詩曰：“勉同沃產完官稅，強典春衣買醉鄉。”偶然有一年豐收，吃糧不愁，納稅也不愁，作者就太高興了。康熙二十七年，作者寫“租吏不催糧未罄，三杯濁酒意薰然。”可見作者太容易滿足了。然而不久噩運就又到來，《西成》詩曰：“日盼盈高廩，收不滿十斛。糶盡官稅完，陶然捧枵腹。”《齊民嘆》曰：“金非雨自天，兩稅增民羨。羨金問幾何，略抵稅之半。”作者在暮年歸老故鄉，仍在詠嘆“兩稅仰諸兒，無須愁空橐”（《課農》）。有時也不免歉欠地說“數斗暫入甕，旋盡為誅求”（《求邑令支發貢金》），請求邑令快發給貢金，補償一下。“我方踟躕懷百憂，租吏登門如怒牛”（《田家苦》）。大災之年，官府匿災不報，照舊逼稅，置民命于不顧，官虎吏狼，兇相畢露。這些詩深刻地反映了包括作者在內的廣大百姓遭受剝削的慘狀和憤恨心情。

總之，“經濟狀況的低下，使他能夠體察百姓的痛苦；政治地位的低下，使他能夠站在百姓的立場上去認識社會。他與他們有著共同的命運，有著共同的語言” ［4］ （P235-236），這是蒲松齡民本思想形成的前提與基礎。

二、少羸多病，長命不猶，與民同病相憐

于天池認為：“病弱一直困擾著蒲松齡，同揮之不去的貧困一起，成為他一生的心痛，進而影響到其精神人格及創作。兩者之中，甚至疾病的折磨遠較貧困為甚。” ［5］這是蒲松齡民本思想形成的又一重要原因。

蒲松齡身體羸弱，一生困頓，從其出生起就已有預兆。蒲松齡在《聊齋自志》中說:“松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長命不猶。”這里蒲松齡直把自己視為病僧轉世，當然一生要為疾病糾纏了。蒲松齡三十一歲南游寶應時，已是“秋殘病骨先知冷，夢里歸魂不記身”（《寄家》）了。到了四十歲時，疾病的糾纏達到了高峰。據盛偉《蒲松齡年譜》載：“康熙十八年己未（1679），四十歲。”“同年夏秋抱病，時逾三月” ［6］ （P3383）。此時蒲松齡作有七律《抱病》、五律《四十》等憂病詩作。另有多首詞作也集中反映了蒲松齡為疾病纏繞的痛苦。如《念奴嬌》四闋：“四十衰同七十者，病骨秋來先覺。”又如《滿庭芳·中元病足不能歸》四闋、《賀新涼》四闋、《慶清朝慢·臥病》、《行鄉子·憂病》、《沁園春·病中》等，都反映了蒲松齡為疾病糾纏的苦痛。之后也是疾病不斷。如四十九歲時寫的《讀高念東〈勸世言〉即寄》云：“薄骨原無食肉相，病軀合是入山人。”《哭兄》詩曰：“我今五十余，老病恒交催。”俗話說“久病成良醫”，蒲松齡也的確由病成了醫學專家。尤為難得的是，蒲松齡由己及人，把自己的醫藥知識予以普及，編寫《藥祟書》、《草木傳》、《傷寒藥性賦》、《日用俗字》等疾病篇熱情為百姓服務。

蒲松齡所處的明末清初，瘟疫橫行。據《山東各縣農災匯集稿本》 ［7］記載，明崇禎十三年，邱縣“瘟疫，各村男女死者十不存一”。崇禎十四年，朝城“瘟疫盛行，相染者十室而九，甚至闔門俱沒”。《淄川縣志》記載，清康熙十七年，山東淄川“夏旱，診氣為侵，人多疫病”。瘟疫猖撅流行的社會慘狀，蒲松齡親臨其境，耳聞目睹。

面對疾病造成的嚴重災難，不論瀕于滅亡的明朝，還是取而代之的清王朝，都束手無策。盡管民間有不少醫德高尚的醫生，但不能滿足廣大群眾看病的急需。四鄉缺醫少藥，巫醫神漢盛行，以至游醫 “摭拾海上方，即市廛中除地作肆，設魚牙蜂房，謀升斗于口舌之間，而人亦未之奇也”（《聊齋志異·醫術》）。蒲松齡在《醫術》篇里，辛辣形象地描寫了這種游醫技窮的醫藥狀況，并直接指出:“沂故山僻，少醫工”，就連“青州太守病嗽”，也要“牒檄所屬征醫”。這就是明末清初時期醫藥狀況的現實。蒲松齡長期生活于庶民中間，本身又受疾病折磨，與民同病相憐，熟悉群眾急需，所以著作醫學書籍，為己為民服務，自然就成了他的重要理想。他在《藥祟書·序》中寫道:“疾病，人之所時有也，山村之中，不惟無處可以問醫，并無錢可以市藥。思集偏方，以備鄉鄰之急。”這是他由己及人民本思想產生的重要原因。

三、儒家思想的影響

中國知識分子一向以天下為己任，“修身齊家治國平天下”是古來中國知識分子向有的抱負。蒲松齡作為一位文化素養很高的知識分子，他自然會毫無愧色地以“吾儒家”（《〈會天意〉序》）自居，把中國知識分子的“修身齊家治國平天下”精神繼承過來。正如其子蒲箬所說：“《志異》八卷，漁搜聞見，抒寫襟懷，積數年而成，總以為學士大夫之針砭，而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢也。又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌，而聞者亦泣，其救世婆心，直將使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而匋于一編之中。嗚呼！意良苦矣！”（《柳泉公行述》）。

首先在“修身齊家”方面，蒲松齡就是一個以孝悌聞名的好榜樣。蒲松齡在與兄弟們分家時，雖然遭受到兄弟妯娌們的不公待遇，但蒲松齡都無怨言，始終篤于兄弟之情。蒲松齡“兄弟皆赤貧，假貸為常，并不冀其償也”（《述劉氏行實》），“至兄弟之情，老而彌篤。大伯早世，悲痛欲絕；己丑歲，二伯又故，我父作詩焚之，其詞愴惻，見者無不感泣。嗚呼！此可以知兄弟之情矣”（《蒲箬等祭父文》）。他把儒家“孝悌也者，其為仁之本歟”的教條奉為生活實踐的重要準則。因此在他的兒孫中，多以此稱頌他。如頌揚蒲松齡在母親病重時：“扶持保抱，獨任其勞，四十余日，衣不一解，目不一瞑”（《柳泉公行述》），因此蒲松齡“以孝謹聞，固至今嘖嘖人口也”（《蒲箬等祭父文》）。

“治國平天下”更是蒲松齡的偉大理想。早在青年時代，蒲松齡就有著“其胸與海同其闊，其心與天同其空”（《灌仲孺論》）的寬廣胸懷。在《鐘妹慶壽》中，蒲松齡借鐘馗自況，誓要“掃盡群魔千里霧，放他日月照陰城”。在與孫樹百唱和詩中說：“重門洞豁見中藏，意氣軒軒更發揚。他日勛名上麟閣，風規雅似郭汾陽”（《樹百問余可仿古時何人，作此答之》）。他以郭汾陽自比，要用自己的才學去報效國家民族。他還借稱贊他人抒發自己的胸臆:“童年抱卷，便懷濡翼之羞，午夜聞雞，即有雄飛之志；驅風雷于指上，羅星斗于胸中”（《李澹庵圖卷后跋》）。這種志向，貫穿于他的一生，即使到了中年之后，其志也未消沉。“膏火燒殘，欲下牛衣之淚；唾壺擊缺，難消驥櫪之心”（《上健川汪邑侯啟》），便是他年高而志存的自我寫照。

與歷代知識分子一樣，蒲松齡的儒家理想包含著兩個基本的層面，一是忠君以匡扶社稷。他把讀書做官、誓志青云作為實現其理想的根本途徑。他自信:“風流太傅東山臥，區畫蒼生自有方”（《次韻載酒堂倡和之什，寄郢社諸同人》），只要能讓他當官掌權，他是完全有能力解民于倒懸的。他之所以一次又一次地入用應試，直至年逾花甲仍執著不已，根本原因就在這里。二是仁民以安定天下。他認為“民為邦本”，甚至公然在“擬表”中指責“人主不知慈惠，則下土遂有流離”（《擬上以山左饑荒，截漕賑濟，全蠲四十三、四兩年錢糧，仍親巡地方，省民疾苦，群臣謝表》），致使百姓“乞食無所”，因而提出“仁民而愛物”（《放生池碑記庚戌 代孫蕙》）的治國主張。由于終身未仕，他無法在權力位置上施展自己的才能去為民造福，便在力所能及的范圍內，不憚其煩地將自己的才學貢獻給百姓。適應于鄉村民眾需要的種種通俗讀物和實用手冊的編寫，便是其眾所皆知的利民之舉。如《農桑經》、《藥祟書》、《傷寒藥性賦》、《日用俗字》、《婚嫁全書》、《歷字文》、《歷日文》、《省身語錄》、《懷刑錄》、《家政外篇》、《家政內篇》等。“蒲松齡晚年實際上是鄉里的精神領袖” ［8］ （P52），“凡族中桑棗鵝鴨之事，皆愿得一言以判曲直，而我父亦力為剖決，曉以大義，俾各帖然欽服以去。雖有村無賴剛愎不仁，亦不敢自執己見，以相悖讠奚，蓋義無偏徇，則坦白自足以服眾也”（《柳泉公行述》）。尤其是在急難關頭，他更是不顧一切地為民請命，替百姓呼號。他沉痛而悲憤地說過:“感于民情，則愴惻欲泣，利與害非所計及也”（《與韓刺史樾依書，寄定州》）。這就是說，為了替百姓講話，即使得罪了統治集團，危及個人的安全，也在所不惜。其拯救蒼生的仁人之心和獻身精神，可昭日月。

四、佛教思想的影響

蒲松齡信奉佛教思想是毫無疑問的。他在《聊齋自志》中直把自己視為僧人轉世。他還時常以病僧、癯僧、老僧自居。如《醉太平》詞云:“拈珠合目窗前，似癯僧睡仙。”《口號》詩道:“七十老僧尚遠奔。”他也時或坐禪悟道、讀經修行。他說：“聞漏禪機遠 ”（《趺坐》）、“禪機每向窮中悟”（《抱病懷宗玉侄》）、“三生石上知誰似，與爾同參玉版禪”（《久廢吟詠，忽得樹老家報，……其二）、“成佛漸輸靈運后，著鞭應在祖生先”（《斗室落成，從兒輩顏之面壁居》）、“參得禪家消息透，靈臺原不在西天”（《塔燈》）。佛教對人生問題的觀照體現在“菩薩行”的人生觀上。所謂“菩薩行”，總的來說就是上求佛道，下化眾生，以救度眾生為己任，以求得自救。這些思想對蒲松齡的民本思想也產生了巨大影響。

首先蒲松齡用佛教因果報應思想使人產生畏懼之心，教化世人。“發因果之妙義，奸邪悚其毛發，兒女惕其夢魂，圣人神道設教之意義，遂得以行乎其間矣。”（《募請水陸神像序》）他在《僧孽》中認為“鬼獄渺茫，惡人每以自解；而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也。可勿懼哉！”主張“且試于平心靜氣之中，冥然公念日：若某事宜得某報，某事宜得某報。即此宜得之公心，返觀內視，而九幽十八獄，人人分明見之矣”（《王如水〈問心集〉序》）。蒲松齡在其作品中一再宣揚因果報應，善惡終有報，或報于現世，或報于來世，或報于后世，或報于自身，或報于父母子孫，總之“人生業果，飲啄必報”（《江城》），“‘非祖宗數世之修行，不可以博高官；非本身數世之修行，不可以得佳人。’信因果者，必不以我言為河漢也”（《毛狐》）。他宣揚因果報應思想的目的，是在于告誡人們從思想和行為上都要時刻注意防惡止非，奉行善道，這體現了蒲松齡以佛教教義修養身心，和諧家庭，純化風俗，善化社會的特殊功能。

其次大力宣揚佛教大慈大悲、普渡眾生的思想，教化世人。他極力稱頌“三圣”“欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱”（《關帝廟碑記》），稱頌佛菩薩“愿力洪大，欲普濟大千……得其拔拯”（《代葛千總募修關帝廟序》）的宏愿偉力，十分虔誠地把“無往不思利人，無在不思濟物”（《西鋪莊募修南橋序 代畢韋仲》）作為自己的生活準則。《聊齋志異》中《王六郎》篇講王六郎因素嗜酒而溺死，后“有代者，將往投生”，“亭午，果有婦人抱嬰兒來，及河而墮”，即是代者，王六郎憐惜嬰兒，不忍以一人性命換己投生，故而救起了墮河婦人，自己仍為一水鬼。又如《水莽草》一文中，祝生因誤食了寇三娘（水莽鬼）的水莽草茶而喪了命，也變成了水莽鬼，本來他也可以尋找替身以求脫生，但他非但不肯這樣做，而且還阻止別的鬼這樣做，以此救了不少人的性命。祝生與母親的一段對話便可以很好地說明他大慈大悲普渡眾生的性格特征。“母曰:‘汝何不取人以自代？’曰:‘兒深恨此等輩，方將盡驅除之，何屑此為!’”為了別人的幸福，祝生心甘情愿為鬼，敢于犧牲自己的私利，正是佛教普渡眾生思想的最好體現，也是蒲松齡民本思想產生的因緣之一。

五、天人合一思想的影響

“天人合一”思想是中華民族傳統的宇宙觀和整體思維的方法論。它認為萬物皆是一體，這個一體歸結為人的一心。蒲松齡的天人合一思想與之一脈相承。

首先，蒲松齡認為萬物不離一心，心是萬物的主宰。蒲松齡在《袁愚山〈師服考〉序》中說：“禮非降自天也，非出自地也，乃生于心者也。”在《畫壁》中說:“幻由人生，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動耳。”在《西僧》篇中，作者寫西僧東來，東僧西游，異地求佛，徒勞往返。點明佛在心中，不在他處。在《為武定州知州請奚林和尚開堂啟》中說：“若辟靈照之戶，則業海波澄；如解法藏之滕，則紅塵夢滅。因思行住坐臥，可作道場，鱗介昆蟲，莫非佛子。”這些語句與佛教“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”；“舉動施為，語默啼笑皆是佛”等，都是同義語。與儒家心學代表人物王陽明所說：“人者天地萬物之心也，心者天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣”等也是同義語，都在強調萬物不離一心。在《〈會天意〉序》中蒲松齡指出:“是集也，固所以觀天文也，然就天言天，則玄穹之垂象，造化之推遷也，而非我也；就我言天，則方寸中之神理，吾儒家之能事。”“昭昭乾象，不出方寸，彼行列次舍，常變吉兇，不過取以證合吾天耳。”“天地之始終，猶一人一物之始終也。欲知天地之始終，不于天地求之，得之方寸中耳。”這里，蒲松齡反復申明自己所言之天乃其方寸中之天。方寸，即心。也就是說，蒲松齡是以自己內心世界為出發點來探索天地生成的根本問題。在他看來，天地即人心，天地萬物皆在人心中。蒲松齡的摯友王如水著有《問心集》一部，即是發揮萬物不離一心，心是萬物主宰思想的著作，蒲松齡為之做序與跋，深深嘉許友人的著作，可見蒲松齡對其相當認同。

其次，“蒲松齡篤信天人合一” ［9］，他認為天地萬物之間有緊密的聯系。他說:“所以天地之常變，人事之得失，兩相征驗：一念善，即應景星慶云；一念惡，即應飛流孛彗；一念喜，即應和風甘雨；一念怒，即應疾雷嚴霜。德之污隆，政之成敗，應若桴鼓，捷如發機”（《〈會天意〉序》）。他認為自然界的變化與人間政治、道德之間有著緊密的對應關系。如果人心向善，政治清明，那么天地應是和風細雨，瑞象呈現；而一旦彗星掃過，嚴霜下降，就說明人間的政治、德行有虧。故蒲松齡在《三皇廟建藥王殿序》中認為“天下事一跬步皆有前數，非偶然也。”在《續黃粱》中指出“福善禍淫，天之常道”，可見，“蒲松齡是持天人感應觀念的” ［10］。

既然天道與人道是一體的，那么在天為根本的，在人也是根本。人享受天之性德以為其根本性德。所以蒲松齡認為“天下之人，盡如虎狼之知有父子也，蜂蟻之知有君臣也”，認為人生而知君臣父子、禮樂綱常，這是天性所賦予人的。因此他甚至覺得“禮樂文章，覺周公之徒勞；文字衣冠，亦黃、虞之多事矣”（《王如水〈問心集〉序》）。

總之，因為蒲松齡認同天人合一思想，所以其關懷民眾之心是必然的，強烈的。因為天人一體，人我一體，不能分割。只有達到這種境界，才會真正生起利人之心，真正產生民本思想，真正做到儒家學說強調的“人不獨親其親，不獨子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。

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（責任編輯王清平）