《新繪圖聊齋志異》序

在中國古代文學(xué)史的統(tǒng)緒之中，肇啟于筆記形式的傳奇小說自有其產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡印痕，歷代文學(xué)史家早已考訂評述詳備，無須再行贅言。然而，這類畸異文學(xué)著述至今依然感蕩著萬千讀者的心靈，啟發(fā)著人們的遐思，以其情節(jié)生動和造境奇幻而使人們深深感動于它的以幻喻真，揭曉世情，申明是非與懲惡揚善的文學(xué)魅力。在這類著述之中即便那些無關(guān)宏旨純系妄誕的篇目故事也終究因為曲折奇怪、出人意料而能使讀者閑中破悶，醒目提神，不同程度地獲得心理愉悅。誠然，自古以來的這類作品也的確存在著雜亂蔓蕪、良莠不齊、高下有差的現(xiàn)象。時至清代康熙年間，我的家鄉(xiāng)先賢柳泉蒲松齡先生的煌煌巨著《聊齋志異》問世傳播，便將這一文學(xué)形式推向極致，僅就其思想水平與文學(xué)造詣而言，可謂卓犖拔群，獨立古今，使前人后輩無能與之比肩，真正是“老鶴一鳴，喧啾俱廢”也。

我是《聊齋志異》的癡迷讀者一族，這一嗜愛非關(guān)鄉(xiāng)誼，不屬追風(fēng)，而是出于對這本書的折服。由張友鶴先生輯校的“三會本”《聊齋志異》四冊本，一直在我的床榻之側(cè)置放近三十年，不時捧讀，反復(fù)體味，縈縈遐思，常織夢境。遙想蒲松齡先生自于青俊之齡在縣、府、道提步擢優(yōu)之后，科考命運旋即逆轉(zhuǎn)而跌入低谷，一次次鎩羽敗北，真正應(yīng)驗了杜甫“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”的詩句。此期間也，先生雖然常有椎心之痛，偃蹇之嘆，卻未嗒然若喪，意氣消沉，而是窮處蕭齋老屋之中，坐館于名宦西席之任，采風(fēng)于林蔭柳泉之畔，文游于卿士大夫之間，沉潛心性，自鳴天籟，切實地做著前無古人的文學(xué)功夫。愚以為，古今若干評述蒲松齡先生人生道路與文學(xué)創(chuàng)作的文章固然不乏真知卓見與中肯判析，卻往往忽略對于聊齋先生在自己的文學(xué)創(chuàng)作過程之中，翕然形成的愉快心境的研究與揭示。我每當(dāng)閱讀聊齋原文以及有關(guān)研究文章資料之時，往往產(chǎn)生一種猜度，蒲松齡先生當(dāng)年果真“悲憤感慨，自成一家之言”，僅僅是將《聊齋志異》作為憤世嫉俗宣泄郁悶的“孤憤之書”嗎？非也。蒲先生在其“聊齋自志”中已經(jīng)向讀者透露了些許信息，他既以“門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽”比喻命運之遭際，孤高之悲苦，卻又說：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編?！薄板罪w逸行，狂固難辭；永托狂懷，癡且不諱”，點示出文學(xué)創(chuàng)作中的激奮愉悅和化入意境的忘我感受。因此不難看出蒲松齡先生，在他幾十年人生歷程中的心志大體是喜嗔并生，悲欣交集。既然有著這種明顯反差卻又持恒的心靈激蕩，當(dāng)他在構(gòu)思聊齋故事之時，便自然地深入情節(jié)內(nèi)里，與故事之中的狐妖仙鬼與現(xiàn)實人物呼吸相通，感同身受，物我兩忘。奇思妙想或若虹吸蜃吐，九天霞云，瓔珞垂花；或若慘云愁霧，凄風(fēng)血雨，地獄冤海，這種奇幻詭譎的意象感受一旦經(jīng)過高超的文字生動描摹，便使聊齋文筆極為生動活現(xiàn)，故事情節(jié)益加幽深曲折。正如《畫壁》一篇借由老僧之口說出“幻由人生，貧道何能解”一樣，點破心中意境之宅窟，援筆成文，心手雙暢。于是虛實互生，陰陽轉(zhuǎn)換，人妖幻合，時空疊復(fù)，以空靈奇妙的想象鏈接成最為動人的多維空間結(jié)構(gòu)，為故事中的花妖鬼狐和現(xiàn)實人物提供了上天入地、出入自由、移位換形、來去倏忽的無限空域。因此《聊齋志異》一書的價值首先在于其作者文學(xué)構(gòu)思的奇異宏闊而不悖世理人情，第二則是上追《左傳》，不下班馬的文字功力，再次方是展揭現(xiàn)實曉喻世情的社會作用。我作如此斷語，不知方家知者以為然否？

凡是閱讀《聊齋志異》的人，想必大都希望有一部能將《聊齋》各篇一并形之于畫的上乘美術(shù)作品，在讀書之同時得享視覺審美，加深對文章之解悟。

眾所周知，在《聊齋志異》成書之后的三百年間，也曾出現(xiàn)過不少以書中故事為題材的繪畫作品。然而這些作品大多沿襲小說傳奇插圖葉子的繪畫成式，鮮有能以故事人物為畫面主體而真切刻畫其神態(tài)氣息者，使人難辨亥豕，大有浮掠模楞之嘆。這類畫作又往往全然將聊齋故事之中的人物與情節(jié)平攤于畫面之上，這便又將聊齋文學(xué)中那種最為可貴的靈虛意境殆失無存，讓人扼腕慨嘆。所以，構(gòu)圖造意和表現(xiàn)手法能與聊齋略稱匹配者，不僅為數(shù)甚少，而且也多屬斷帙殘簡，更遑論能夠一并再現(xiàn)該書全部篇目內(nèi)容者。此間也，清代后期由無名氏所繪《聊齋志異圖詠》一冊可謂之佼佼者?？上г摫緢D冊乃為選繪，篇目只占聊齋故事總數(shù)的七成稍多，終也嫌其僅能作為裝點插飾而又配圖不全。至于當(dāng)代畫壇，多位知名古典人物畫家也先后創(chuàng)作了不少聊齋圖畫，各擅其長，多見精妙。然而，這些畫圖對于《聊齋志異》全部篇目而言，仍然未現(xiàn)全豹。

文友于受萬先生是一位既有內(nèi)稟天賦又具備高深藝術(shù)修養(yǎng)的著名國畫人物畫家。深于妙思，追求神韻，長于寫意人物畫并成功地將潑墨大寫意理念融入工筆畫創(chuàng)作之中。連續(xù)創(chuàng)作了不少具有視覺震撼力度的大型繪畫作品，以其玄妙都雅，布圖宏大，意境深邃的藝術(shù)成就蜚聲海內(nèi)外，獲得過國家級銀獎和國際金獎。近年又頓心忍性，另辟蹊徑，完成著一項前無古人的繪畫創(chuàng)作，這便是巨作《聊齋樂土》和《文白對照新繪圖聊齋志異》的圖本繪制。

《文白對照新繪圖聊齋志異》繪圖504幅，首次以文白互補、圖文并茂、全文全繪的形式向海內(nèi)外廣大讀者推出。全部篇目依據(jù)《蒲松齡研究》主編、聊齋研究專家盛偉先生校點的原文版本（清康熙間《異史抄本》）。該版本包含正文488篇、附文3篇，曾于2000年由山西人民出版社出版。

受萬先生殫精竭慮繪制的這部聊齋圖冊，既不屬于人們常見的連環(huán)畫，也有別于通常意義的書籍插圖，而是按聊齋篇目以命題式單幅畫格局進(jìn)行創(chuàng)作。在以繪畫展現(xiàn)和依照故事再創(chuàng)作之時，畫家精確地抓住文章主要情節(jié)與人物情態(tài)，運用多維空間的構(gòu)圖方式與近乎電影中蒙太奇的藝術(shù)手法，將原文中的時空轉(zhuǎn)換，陰陽互變，虛實化合一并展示于畫面構(gòu)圖之中，創(chuàng)造性地描畫出現(xiàn)實人生與夢幻世界的奇妙融合。這便是畫家于受萬先生，在這批聊齋畫圖中所獨創(chuàng)的聊齋畫法。每每在區(qū)區(qū)尺幅畫面之中營造空靈奇妙，含弘無盡時空，從視覺美的角度深層引發(fā)著讀者的想象?；谶@種審美情致與藝術(shù)特色，再由畫家精純熟練的筆墨功力和恰如其分的色彩處理，使整個畫面節(jié)律協(xié)和氣韻生動。畫家更是在線條的組合中，巧妙而適諧地加入中國寫意畫的率意狂放之筆性，在簡勁的線條之間極為熟練地進(jìn)行局部塊面的斜筆皴飾，使畫面在點線面的交織中，溢散著曠達(dá)灑脫的氣質(zhì)。使人們在觀讀之時自然形成視覺移位，瞬息之間目接神游，流光溢彩。這一切，正與聊齋文章相匹配。

我認(rèn)為，畫家于受萬通過對聊齋故事的深入理解，加之他長期生活和工作在聊齋故里的文化氛圍之中，勢必會在畫稿創(chuàng)作之時，似乎實現(xiàn)了與蒲松齡先生當(dāng)年創(chuàng)作聊齋文字時的神思有著跨越時空的共鳴同感，進(jìn)而能將倏忽之間稍縱即逝的凌虛暢想迅即繪成草圖，這是畫家思緒與柳泉先生當(dāng)年創(chuàng)作聊齋文學(xué)靈感的古今鏈接，相與契合，恰似一種魂與神受的幻妙境界。這種情思妙悟像似佛門拈花微笑的性靈溝通，無言會解。于受萬先生在營造聊齋畫面時心靜如水，思入化境，似乎多少印證著“直指人心，見性成佛”的超然境界。

他在創(chuàng)作之中以浪漫寫實為基調(diào)，調(diào)動一切繪畫藝能，致力于情感、動感與美感的表達(dá)，合而成為繪畫語言的傾訴。在聊齋故事文學(xué)成就基礎(chǔ)上，以獨特的聊齋審美趨向，立體化并澤潤了聊齋樂土。

《聊齋志異》在其幾百篇故事之中描述的對象，從孔圣、關(guān)公、曹操，佛祖、菩薩、韋馱到老君、玉皇、判官，總括了儒、佛、道支撐文化史上的眾多人物，以及天上地下，陸地水域，鬼狐妖怪與現(xiàn)實人間的方方面面，可謂虛實真幻，千景萬物，極為復(fù)雜，若想將之升華而變?yōu)橐曈X藝術(shù)形態(tài)則絕非易事。于受萬先生以其超常的藝術(shù)駕御能力，創(chuàng)造性地一一加以表現(xiàn)，并且巧思疊出。其巧思者，如《拆樓人》，寫的是因果報應(yīng)，他并未畫冤魂所托生之嬰兒長大了如何拆樓敗家，而是畫此嬰兒撕裂著一幅繪有新蓋樓房的圖紙。將一個可愛玩童置于畫面視覺中心，以看似漫不經(jīng)心的畫面布置，給讀者營造了一個深思慨嘆的空間，點明了“拆樓人”主題，堪稱大家手筆；更可貴者，將那些屬于恐怖、丑惡的物情，調(diào)整為唯美有致的畫面，如《快刀》，寫一犯人被砍頭之后，仍高喊好快刀的短篇故事。他避開了濺血斷頭之恐怖鏡頭，而以夸張了的劊子手大力揮刀動作撐起畫面，然后用亂麻式風(fēng)動曲線體現(xiàn)人頭滾動感，這組曲線非但在構(gòu)圖和動感上具有意義，同時還巧妙地用以遮擋著血腥的頸部斷面。而從人頭口中喊出“好快刀”三字，點明了主題。畫面巧用兩個不同的陽剛之氣人物情致，緩解了血腥恐怖給讀者的惡性刺激，如此等等。這類唯美而浪漫之巧思妙構(gòu)，書中尚多，難以一一列舉。

在這部《新繪圖聊齋志異》創(chuàng)作之初始，考慮到不同層面的讀者受眾以及對聊齋故事文字的各自喜好，即倩請著名劇作家鞏武威先生進(jìn)行白話文釋譯，文言、白話閱讀，“眾口難調(diào)”之虞于茲一并解決。武威先生也是我的同道文友，乃為魯中飽學(xué)文士，藝壇翹楚，博洽蘊藉，文筆上乘，我知道由他執(zhí)筆譯白可稱適當(dāng)其任，其譯文必亦不落下駟。五百篇聊齋原文之釋譯也足稱文務(wù)繁累，爾今我亦笑謂武威先生“陳仲子無奈勞乎？”誠然，我亦知鞏君在文言譯白勞者之中必有快樂相伴焉。

長期以來，基于對《聊齋志異》之深愛，對受萬先生畫作之欣賞，情懷郁結(jié)感念于中，在《文白對照新繪圖聊齋志異》即行出版之際，承諸先生不棄，囑我將這篇文字聊充弁序之備。添于卷首，猶自惶恐，不知于受萬先生作如何觀，更不知眾多方家知者作如何觀？《詩》曰“嚶其鳴矣，求其友聲”，愿與同調(diào)者共同讀文賞畫，更望有道者不吝教焉。

（責(zé)任編輯譚瑩）