精怪與人的兩性關系及變遷

摘要：本文共分為兩個部分。第一部分把《搜神記》、《搜神后記》、《玄怪錄》、《宣室志》、《獨異志》五部小說集中涉及精怪與人的兩性關系的故事分為欺騙性婚外性、強迫性婚外性、自愿性婚外情、欺騙性婚內性、自愿性一夜情、無感情的婚姻、有感情的婚姻、同性戀八種類型，分析每種類型的特點和故事背后的深層意義。第二部分通過表格總結精怪與人的兩性關系從魏晉南北朝到唐代發生的變化及趨勢，指出這種變化趨勢一直延續到《聊齋志異》中。

關鍵詞：志怪小說；兩性關系；精怪

中圖分類號：Ｉ２０７．41文獻標識碼：Ａ

《搜神記》、《搜神后記》、《玄怪錄》、《宣室志》、《獨異志》五部志怪小說集中涉及精怪與人的兩性關系的故事共有三十則，按照精怪與人之關系的不同性質，又可分為以下八種類型：

一、欺騙性婚外性：即精怪冒充他人，與人類發生兩性關系，但不涉及婚姻。這樣的故事只有一個，就是《搜神記》卷十七“虞定國”的故事，這是一個“男妖＋女人”的組合：

余姚虞定國，有好儀容。同縣蘇氏女，亦有美色。定國常見，悅之。后見定國來，主人留宿，中夜，告蘇公曰：“賢女令色，意甚欽之。此夕能令暫出否？”主人以其鄉里貴人，便令女出從之。往來漸數，語蘇公云：“無以相報。若有官事，某為君任之。”主人喜。自爾后，有役召事，往造定國。定國大驚，曰：“都未嘗面命，何由便爾？此必有異。”具說之。定國曰：“仆寧肯請人之父而淫人之女。若復見來，便當斫之。”后果得怪。

虞定國雖然“悅之”——喜歡蘇氏女，卻沒有進一步去追求。原因首先是由于二人之間貴賤懸殊的階級差異。虞定國既然是“鄉里貴人”，則應該是士族；而蘇公既然“有役召事”，要服役，則必是平民庶族。魏晉南北朝時期，士庶之間不能通婚。其次則出于倫理規范的約束，即虞定國自己說的：“仆寧肯請人之父而淫人之女？”然而，正應了那句老話：“無風不起浪。”虞定國喜歡蘇氏女的心理，給精怪造成了可乘之機。于是，精怪幻形為虞定國，與蘇氏女發生了兩性關系；后來又因為機緣巧合而暴露、被捉。這個故事曲折地反映了庶族企圖通過與士族聯姻而改變社會地位的強烈愿望。

二、強迫性婚外性：即精怪以自身形象出現，以強迫的方式與人類發生兩性關系，但不涉及婚姻。此類故事較多。如《搜神記》卷二“壽光侯”故事中，“其鄉人有婦為魅所病，侯為劾之，得大蛇數丈，死于門外”。其他的還有《搜神記》中卷三“韓友”故事、卷十二“猳國馬化”故事，《搜神后記》中卷九“古冢老狐”故事等。《玄怪錄》卷一“郭代公”故事雖然說烏將軍要娶人類女子，但一年娶一個，人不嫁就“風雨雷雹為虐”，顯然不是正常的婚姻形式，因此也可歸入這一類；卷三“蕭志忠”故事也提到狐竊美女賄賂雪神，但狐本身不與美女發生關系，所以不歸入這一類中。《宣室志》輯佚部分“蠐螬”故事寫蠐螬騷擾女子，雖然它沒有進一步強迫女子，但這種關系也不是女子的意愿，所以也歸入這一類，只是程度與前面幾個故事略有不同。這類故事都是“男妖＋女人”的組合。

這類故事反映了人們對不熟悉的事物或異類的恐懼。不管在什么時期的志怪小說中，精怪都與人類不同，與習見的普通動植物或物品也不同，它們往往具有某種人類所不具備的異常能力，并且人們不能完全地了解它們。按照心理學的解釋，人們對不熟悉的事物或異類往往有很深的恐懼感，因為不熟悉的事物或異類意味著未知的危險，人類出于生存的本能，都會產生這種恐懼感。此類故事即反映了人們的這種心理。

三、自愿性婚外情：即精怪以陌生人的形象出現，與人類相戀或誘惑人類，發生兩性關系而不涉及婚姻。此類故事也較多。如《搜神后記》卷七“虹化丈夫”故事中虹化為男子與陳濟妻相戀。這類故事還包括《搜神記》卷十七“朱誕給使”故事、卷十八“阿紫”故事、卷九“猴私宮妓”故事；《宣室志》卷八“猿化婦人”故事。《搜神后記》卷九“狐帶香囊”故事中習鑿齒射殺老雄狐，狐腳上帶絳綾香囊。香囊一般是女子贈給情人的東西，因此雄狐應該是與人類女子相戀，這則故事也統計到“婚外情”類型中去。這類故事有“男妖＋女人”的組合，如“朱誕給使”故事、“虹化丈夫”故事、“猴私宮妓”故事、“狐帶香囊”故事；也有“女妖＋男人”的組合，如“阿紫”故事、“猿化婦人”故事。

“男妖＋女人”的組合故事中，女人大部分時間都是獨處的，享受不到正常的夫妻生活，這是她們的婚外情得以發生的前提條件，也是婚外情發生的主要原因。俞汝捷在《仙·鬼·妖·人——志怪傳奇新論》中提到：“一般妖精多為女性，她們的出現是男子性苦悶的象征。男性妖精極少，他們的出現乃是女子不堪性壓抑的表現。”在這類組合中，女性與丈夫之間看不出有什么感情；而與精怪相處時，故事總是表現出精怪的溫柔體貼或女性在婚外情中的愉悅，這反映出女性對感情的渴望。而故事的結局，總是男性精怪一方最終離開或死亡，女性最終回歸殘缺的婚姻。這類故事反映了女性對情感和正常的夫妻關系的渴望以及愿望總被外力阻止的失望。

“女妖＋男人”組合的“婚外情”故事則反映了男性對情感的渴望和對由此帶來的危害的恐懼。相比女性，男性在兩性關系上享有更多的自由，如果正式的婚姻讓他們覺得不美滿，他們可以納妾、嫖妓，有機會的話還可以發生一夜情，而他們的妻子在這些方面管不了太多。但是在一個男性占統治地位的社會里，男人有著不同于女人的麻煩。如果男性愛上了一個女子，因為她而擔上“惑溺”的名聲（女性因為處于從屬的地位，倒很少受到此類指責），很可能導致仕途受阻，甚至被他所屬的階層孤立，成為一個“異類”。而且，很少會有女性跟男性發生關系而無所欲求。如果情人與“欺騙性婚外性”故事的女主人公一樣想改變自己家庭的社會地位怎么辦？如果男人覺得女人沒有想象的那么好，或者他只是厭倦了某個情人，想結束這種關系，但女人不同意怎么辦？于是便出現了“女妖＋男人”的“婚外情”故事，而故事中的男性，在婚外情中幾乎無一例外都會受到傷害，或者變成異類（“阿紫”故事），或者遭受經濟損失（“猿化婦人”故事）。這也反映了人們對此類“婚外情”故事的否定。

四、欺騙性婚內性：即精怪冒充人類夫妻中的一方，與另一方發生兩性關系。如《搜神記》卷十八“田琰”故事中白狗變為田琰與琰妻發生關系。其它的還有《搜神記》卷十一“望夫崗”故事、卷十八“吳興老貍”故事，《搜神后記》中卷九“老黃狗”故事等。這類故事都是“男妖＋女人”的組合。其與“欺騙性婚外性”故事的不同之處在于，“欺騙性婚外性”故事中精怪所冒充的人與女性之間不存在婚姻關系，精怪能與人類發生關系，需要女性或女性家屬的同意，女性在這種關系中有一定的決定權；而“欺騙性婚內性”故事中精怪以丈夫的身份出現在女性面前，女性對它們根本不能拒絕。

這類故事幾乎列舉了女性在婚姻中可能碰到的所有問題。“田琰”故事寫出了女性在為公婆守喪期間的兩難處境。按古代喪禮規定，父母死后子女要守喪三年，守喪期間不能飲酒吃肉、不能夫妻同房等等。這對于充滿活力的新婚夫婦來說，顯然是一種折磨。“田琰”故事就反映了男女雙方的性壓抑和渴望。故事中的白狗隱寓了男子的性渴望；而田琰妻被白狗欺騙，同樣也寓含了女子的性期待。然而，這種對性的渴望和期待又被看成是邪惡的——白狗最后被打死，田琰妻也“大恥，病死”。這說明，女性的壓抑不是來自于與異類交往的恐懼，而是來自于社會倫理規范的約束。這些女子即使是被幻化的精怪所欺騙，社會輿論也不會饒恕她們。“望夫崗”故事寫了女性被騙婚后噩夢一般的經歷，“老黃狗”故事寫了老夫少妻且丈夫長年在外的婚姻給年輕女性帶來的痛苦，“吳興老貍”故事寫了長期穩定的夫妻關系和家庭生活被外來的力量（精怪）破壞無遺。當婚姻中出現這些問題時，女性根本無法憑自己的力量解決，她們除了默默忍受之外，就只有一死了之。這應該是當時女性婚姻狀況的真實寫照。這些問題反映了當時女性對婚姻的恐懼。

五、自愿性一夜情：即精怪與人類在兩情相悅的情況下發生兩性關系，但往往一次之后就分手了。如《搜神記》卷十八“豬臂金鈴”故事中豬變為十七八歲女子與人發生關系。其它的還有《搜神記》卷十九“鼉婦”故事，“稗海本”《搜神記》卷七李汾與豬精的故事，《搜神后記》卷九 “素衣女子”故事，《玄怪錄》卷四中“尹縱之”故事。《搜神記》卷十八“蒼獺”故事中蒼獺與丁初沒有發生關系，但它本意是這樣，而且故事最后說“此獺化為人形，數媚少年者也”，因此也歸入這一類中。“稗海本”《搜神記》卷七第一條狐戴骷髏變美女誘惑人的故事中，如果狐精沒有被和尚志亥阻止的話，不會只讓過路的軍人捎她一程就行了，肯定會進一步誘惑那個軍人（“鼉婦”故事中鼉精就是以“日暮畏虎”為理由主動去找張福并誘惑他的），因此盡管狐精誘惑軍人沒有成功，但她本意是這樣，所以也歸入此類。

這類故事都是“女妖＋男人”的組合。如果說“自愿性婚外情”故事反映了女性的性壓抑和壓抑之下的性渴望，那么這一類故事則反映了男性一種更為復雜的心理和欲望。男性與精怪開始也是兩情相悅，但男性往往很快就發現精怪的真實面目，而一旦發現，往往會采取一些行動，對精怪造成傷害。如“稗海本”《搜神記》卷七李汾與豬精的故事中，李汾把豬精的事告訴張老，直接導致豬精的被殺；卷十九“鼉婦”故事中張福發現女子是鼉，于是“驚起，欲執之”，雖然沒成功，但本意也是要傷害鼉精的。《玄怪錄》卷四中“尹縱之”故事也類似。

這類故事中男人與精怪的關系與“自愿性婚外情”故事中女人與精怪的關系形成鮮明對比：女人從來沒有主動破壞與精怪的關系，而男人都是在發現精怪的原形后主動結束了他們的關系，有的甚至在沒有發現精怪原形時就沒打算讓這關系持續下去。如“稗海本”《搜神記》卷七李汾與豬精的故事和《玄怪錄》卷四中“尹縱之”故事中，他們之所以要留下女子的鞋子，就是想留個紀念。而這個行動本身就暗示出男主人公從一開始就沒打算有“春風二度”的意思，因為如果他們想持續這段戀情甚至想讓它走進婚姻的話，根本沒有留紀念的必要。這種差別說明，“自愿性一夜情”類型的故事反映了男性“本我”的愿望：只享受性愛的快樂而不負責任。

六、無感情的婚姻：即精怪變成人的形象，與人進入婚姻，但沒看出有感情。如 “稗海本”《搜神記》卷三高辛氏時犬戎國建國的故事，《搜神后記》卷十“女嫁蛇”故事。《搜神記》卷十四“毛衣女”故事，類似于后世“牛郎織女”的故事，屬于“天鵝處女”類型的故事，這個故事原出《玄中記》。在《玄中記》中，毛衣女之前還有一段文字，介紹“姑獲鳥”喜歡抱養人類的孩子做自己的孩子，它脫毛為女人，而穿上羽毛就成為鳥。因此“毛衣女”也屬于精怪，這個故事也是人與精怪的故事。除“毛衣女”故事為“女妖＋男人”的組合外，其余兩則均為“男妖＋女人”的組合。

這幾個故事中，男性一方不管是精怪還是人，都愿意結婚，而女性一方則看不出有情愿的意思。犬戎國建國的故事中，幾位美女是國君賜給盤瓠的，談不上自己的意愿。“毛衣女”故事中的女人之所以下嫁給男主人公，是因為她神奇的毛衣被藏，帶有被脅迫的性質。雖然婚后她都生了三個女兒了，但在找到毛衣之后依然飛走了，也可看出她當時嫁人的不情愿。“女嫁蛇”故事中，“士人女”進了婆家門之后一直哭，都說不出話來，怎么也不是情愿的表現。男性愿意結婚可以理解，“不孝有三，無后為大”，傳統社會中男性承擔著繁衍后代、延續家族血脈的重任，而婚姻是當時社會中繁衍后代唯一合法的形式，況且男權社會中男性在婚姻中占主導地位，一旦婚姻中出了問題，男性也掌握有解決的主動權。女性不愿意結婚，原因在于三個故事的另一個共同之處——面對一個沒有感情的男性，女性無法決定要不要嫁，女性在自己的婚姻問題上沒有任何決定權。這類故事與“欺騙性婚內性”故事相互聯系，共同反映了女性對婚姻的恐懼——因為夫妻雙方沒有感情，所以一旦婚姻出了問題，女性就處于孤立無助的境地中；因為沒有什么辦法解決婚姻中的問題，所以女性對婚姻充滿恐懼。

七、有感情的婚姻：即精怪變成人的形象，與人進入婚姻，并且很有感情。如《宣室志》卷十“許貞狐婚”故事中，許貞與李氏結為夫妻，李氏臨死前說了自己是狐，但死后許貞還是以禮葬之，“終不以為異”。還有一個是《獨異志》卷中“高唐神女”故事。

這類故事與“自愿性婚外情”故事和“自愿性一夜情”故事都是“女妖＋男人”的組合，但與它們最大的不同，是男人知道自己的妻子是“異類”后，依然沒有嫌棄妻子，也沒有主動結束他們的關系，而是完全把它們當做人來看待。也就是說，同樣是女性精怪，作為妻子就可以得到和人類女性一樣的尊重，作為情人就是邪惡的或可惡的，自身權益得不到保護。這類故事反映了當時人們對婚姻這種兩性關系的肯定和對婚外性關系的否定。

八、強迫性同性戀：即精怪與人性別相同，以強迫的方式與人發生性關系，不涉及婚姻。這類故事只有一個，即《搜神記》卷十四“羽衣人”故事。原文是：

元帝永昌中，暨陽人任谷，因耕息于樹下。忽有一人，著羽衣，就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。積月將產，羽衣人復來，以刀穿其陰下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，詣闕自陳，留于宮中。

這個故事中，任谷無疑是男人。而《搜神記》中，一般單稱“人”，都指男性，如“壽光侯”故事中“其鄉人有婦為魅所病”，本故事中“暨陽人任谷”；如果是女性，小說一般直接說是某“女”，如“虞定國”故事中“同縣蘇氏女”，卷十八“豬臂金鈴”故事中“見埭上有一女子”，卷十九“黿婦”故事中“夜有一女子”。因此故事中的“羽衣人”應該也是男性。而“羽衣人”——身穿羽衣的人，往往指仙人。但漢代的《列仙傳》和魏晉南北朝時期的《神仙傳》中仙人的私生活都很嚴肅，大部分無妻無子，即使有妻、子的也是通過正當的婚姻程序獲得的，與人“淫”的一個都沒有。因此，這里的“羽衣人”似乎不應該是仙人。從任谷生的是“蛇子”來看，“羽衣人”應該是蛇精。這應該是一則較早的同性戀故事，屬于“男妖＋男人”的組合。

上述30個故事在各種類型和各書中分布如下表：

從表格中可以看出，從魏晉南北朝到唐代，精怪與人的兩性關系的種類和數量變少了。《搜神記》包含七種類型的故事，《搜神后記》包含五種類型的故事；而唐代的三部小說集每部只在兩三個類型中有故事。魏晉南北朝時期故事的數量是24個，也遠遠多于唐代的6個。

不同類型的故事具體的數量比例又不相同。從魏晉南北朝到唐代，“有感情的婚姻”故事數量增加，比例明顯上升；“強迫性婚外性”故事數量減少，但占同時期故事的比例則上升，而且唐代的兩則強迫性婚外性故事中，“蠐螬”故事里精怪對女子只是騷擾而沒有進一步行動，“郭代公”故事里烏將軍屬于“強奸未遂”，這與魏晉南北朝時期精怪最終都能得逞不一樣——即在故事比重上升的同時，故事性質朝著精怪無法得逞的趨勢發展。

“自愿性一夜情”故事無論數量還是比例都呈下降趨勢；“欺騙性婚外性”故事、“欺騙性婚內性”故事、“無感情的婚姻”故事、“強迫性同性戀”故事，唐代一個沒有，這四種類型呈下降趨勢。

“自愿性婚外情”故事無論按數量還是比例來說，都呈下降趨勢。但不同的組合情況又不相同：“男妖＋女人”的組合呈下降趨勢，“女妖＋男人”的組合則呈上升趨勢。

故事中人與妖的組合在各書中的數量如下表所示：

魏晉南北朝時期，“男妖＋女人”的故事數量是“女妖＋男人”故事數量的兩倍多，而唐代兩種組合的數量則基本持平，即“男妖＋女人”組合呈下降趨勢，“女妖＋男人”組合則呈上升趨勢。

從總體上看，從魏晉南北朝到唐代，精怪與人的兩性關系中，人類越來越掌握主動權，精怪越來越多地以獨立的面貌出現而不再冒充他人，越來越多地涉及婚姻和感情，男人參與的越來越多、女人參與的越來越少。這反映出，由一個混亂的時代進入一個相對統一安定的時代后，人類對自身能力變得自信，對不熟悉的事物表現出更多的寬容，對社會制度包括規范兩性關系的婚姻制度表現出更多的認同，對感情因素有了更多的要求，而且隨著男性人口戰爭性損失的減少，男女人口數量趨于平衡，在上層男性往往一人占有多個異性的背景下，中下層男性尋找配偶的困難增大，人們對精怪與人兩性關系的關注更多地集中到“女妖＋男人”的組合中。

魏晉南北朝到唐代志怪小說的發展趨勢延續到了《聊齋志異》中。《聊齋志異》中人與精怪的兩性關系類型有：自愿性婚外情、自愿性一夜情和有感情的婚姻故事，數量很多，占人與精怪兩性關系故事的絕大部分，其中有感情的婚姻故事數量尤其多，這幾類都是“女妖＋男人”的組合；強迫性婚外性故事數量很少，都是“男妖＋女人”的組合；同性戀故事只有一兩篇，都是“男妖＋男人”的組合，這類故事也強調了雙方的感情。

參考書目：

1．（晉）干寶撰，《搜神記》，北京中華書局，1979。

2．（晉）陶潛撰，《搜神后記》，北京中華書局，1981。

3．（唐）牛僧孺撰，《搜神記》，北京中華書局，1982。

4．（唐）李冗撰，《獨異志》，北京中華書局，1983。

5．（唐）張讀撰，《宣室志》，北京中華書局，1983。

6．俞汝捷著，《仙鬼妖人——志怪傳奇新論》，北京中國工人出版社，1992。

7．丁凌華著，《中國喪服制度史》，上海人民出版社，2000。

（責任編輯譚瑩）