繼承與超越

摘要：《聊齋志異》和《搜神記》同為志怪小說的翹楚，有許多的相似之處，但不同之處更為明顯，主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容更加深刻、鬼神形象更加人性化、創(chuàng)作題材更加豐富三個方面，這既體現(xiàn)了《聊齋志異》對《搜神記》的繼承，更體現(xiàn)了《聊齋志異》對《搜神記》的全面超越。

關(guān)鍵詞：搜神記；聊齋志異；繼承；超越

中圖分類號：Ｉ２０７．４1文獻標(biāo)識碼：Ａ

蒲松齡的《聊齋志異》、干寶的《搜神記》，其體裁均為文言志怪，其表現(xiàn)形式均為談狐說鬼，兩部作品的相似性不言而喻，其借鑒相承關(guān)系亦不言而喻，但兩部作品如具體分析存在極大的差異，《聊齋志異》在以下幾方面均超越了《搜神記》：

一、思想內(nèi)容更加深刻

創(chuàng)作目的往往決定作品的思想深度。干寶在《搜神記·自序》中稱：“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也……撰記古今怪異非常之事會聚散逸，使同一貫，博訪知之者，片紙殘行，事事各異。” ［1］這說明“發(fā)明神道之不誣”是最主要的創(chuàng)作思想，敘神靈怪異之事就是為了證明世間鬼神的存在。故《搜神記》中的許多篇章如《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《李寄》、《吳王小女》、《董永》等雖然也揭露了社會的陰暗面，暴露了統(tǒng)治階級的殘酷，歌頌了反抗者對黑暗現(xiàn)實的抗?fàn)帲捎谒哑娅C異的創(chuàng)作目的，致使整部作品的思想認(rèn)識層次較淺，批判力度不強。

到了清朝，已是封建社會的末期，社會的各種頑疾根深蒂固，蒲松齡對此感同身受。他在《與韓刺史樾依書·寄定州》中說：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達于圣明，真令人憤氣填胸，欲望望然哭向南山而去！” ［2］可見，蒲松齡的《聊齋志異》雖然也在敘神靈怪異之事，談狐說鬼，但目的卻是為了抒發(fā)他的孤憤之情。正如他在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”此孤憤之情深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了現(xiàn)實社會的矛盾、封建仕途的黑暗、勞動人民的貧困，只是清初嚴(yán)酷的文網(wǎng)迫使作者采用談狐說鬼的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)罷了。難怪郭沫若評價此書“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”例如《促織》一文，諷刺的矛頭直指皇帝，“異史氏”的那段議論：“故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。”措辭大膽、直擊要害、難能可貴。

總而言之，蒲松齡的創(chuàng)作思想總體上比干寶的創(chuàng)作思想更深刻、更積極，與現(xiàn)實的聯(lián)系也更為緊密。

二、鬼神形象更加人性化

干寶生活的時代宗教思想盛行，很多故事被記錄下來帶有自神其教的目的，故而幽暗陰森的氣氛較重，蒙昧意味較強，塑造出的鬼神形象作為一種符號往往被局限在特定的圈子里，性格單一，或惡或善，或美或丑，缺乏想像力。就拿狐貍來說，魏晉時期的觀念認(rèn)為狐貍是一種既兇殘又狡猾靈巧的動物，它能劫掠行人，誘人妻女或變?yōu)槊琅司珰猓幒θ伺映１环Q為“狐貍精”。《搜神記》卷十八就曾記載：“狐者，先古之淫婦也，其名曰‘阿紫’，化而為狐。”可見，那時的狐貍只是單一的惡的符號象征。

及至蒲松齡，為了更好地抒發(fā)其對黑暗現(xiàn)實的強烈憤懣之情，唯有使鬼神世界與人類社會一致才能貼近現(xiàn)實生活，所以將鬼神形象極大地人性化。馮鎮(zhèn)巒對《聊齋志異》中的鬼神形象有過這樣一段評價：“試觀《聊齋》說鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說之，說得極圓，不出情理之外；說來極巧，恰在人人意愿之中。” ［3］仍拿狐貍來說，《聊齋志異》中的《紅玉》、《鳳仙》、《張鴻漸》等作品中的狐精都散發(fā)著獨特的人性光彩，她們和人一樣有衣食住行的物質(zhì)需要，也有七情六欲的精神需求，且明辨是非、愛憎分明，“多具人情”可以說是《聊齋志異》中狐貍形象的基本特征。

當(dāng)然，干寶《搜神記》中《文穎》、《鬼酣醉》、《夏侯愷》、《戴祚甄異傳》、《胡母班》等篇的鬼神形象也不乏人性化的特征，但與《聊齋志異》相比人性化的特征還不夠鮮明。從《搜神記》到《聊齋志異》，我們可以看出志怪作品日趨人性化的走向，這是認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變，無論在文化還是文學(xué)上都極具價值。

三、創(chuàng)作題材更加豐富

應(yīng)當(dāng)說《搜神記》涉及到的題材《聊齋志異》基本上都涉及到了，而《搜神記》未涉及到的題材《聊齋志異》也有所涉獵，其突出表現(xiàn)在兩個方面。

首先是關(guān)于科舉制度的題材。由于科舉制度在六朝時期尚未出現(xiàn)，客觀上造成了《搜神記》中科舉題材作品的缺失。而從唐至清，科舉制度經(jīng)歷了一個由盛而衰的發(fā)展歷程，尤其到了清代，科舉制度已經(jīng)十分得腐朽，蒲松齡在《聊齋志異》中對此加以大力鞭笞，既展現(xiàn)了他的敏銳眼光，同時也因為他本人的身世和經(jīng)歷，體現(xiàn)了他對此不堪所產(chǎn)生的切膚之痛。如《司文郎》、《賈奉雉》、《葉生》、《王子安》、《考弊司》、《于去惡》等作品就把科舉之病寫得深入骨髓，成為《聊齋志異》中揭露和批判科舉制度的精彩華章。

其次是關(guān)于女性經(jīng)濟獨立的題材。女性在中國古代是弱者、配角的代名詞，毫無社會地位可言，古代大量文學(xué)作品對女性都持有相當(dāng)貶斥的態(tài)度。干寶的《搜神記》打破了傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念，塑造出許多性格鮮明的女性形象，她們?yōu)閻鄱閻鄱溃械纳嵘×x，有的懲惡揚善，有的知恩圖報……這其實是魏晉時期相對寬松的禮教約束帶給女性的自由空間，是那個時代對女性美德的肯定，也是魏晉時期人的覺醒的時代折光。如果說干寶《搜神記》打破傳統(tǒng)男尊女卑的觀念是一大進步，到了蒲松齡的《聊齋志異》更是把女性的地位、女性的能力提高到了一個全新的高度，賦予了她們勝于男性的文才、武藝和膽識，甚至于某些現(xiàn)代文明的特質(zhì)，其中最為突出的就是《黃英》、《鴉頭》等作品中所體現(xiàn)出的女性超強的經(jīng)濟頭腦和經(jīng)營手段，這恐怕在《聊齋志異》前的文學(xué)作品中都極為罕見。在此，女性儼然成為了商品經(jīng)濟的弄潮兒，這充分體現(xiàn)了女性經(jīng)濟獨立意識的蘇醒，是中國呼喚女性經(jīng)濟獨立的先聲。

為什么蒲松齡和干寶的創(chuàng)作會有如此得差異呢？仔細分析不外乎時代背景、社會背景的影響，個人經(jīng)歷、家庭環(huán)境的影響，以及文化氛圍、主觀認(rèn)識的影響等等。但無論如何，這些差異都從一個側(cè)面印證了蒲松齡的創(chuàng)作才華，從客觀上體現(xiàn)了《聊齋志異》對《搜神記》的全面超越，從而使《聊齋志異》無愧于中國古典短篇小說巔峰之美譽。

參考文獻：

［1］（晉）干寶.搜神記·序［M］.北京：中華書局，1979.

［2］路大荒.蒲松齡集［M］.上海：古籍出版社，1986.

［3］張稔穰.馮鎮(zhèn)巒《聊齋志異》評點的理論建樹［J］.蒲松齡研究，2007，（3）.

（責(zé)任編輯譚瑩）