《聊齋志異.恒娘》

摘要：時下，婚姻危機已經成為普遍的社會現象，婚姻、家庭的不和諧已成為社會的一大隱憂。婚姻是需要經營的，經營婚姻也是一門藝術。《聊齋志異·恒娘》恰好就是一篇教授已婚女性經營婚姻家庭的“閨閣寶典”。本文就是通過對《恒娘》“謀寵固愛”策略的賞析，提醒那些已經組織了家庭，并希望自己的婚姻地久天長的女性們，能通過學習《恒娘》篇，從改變自身開始，使日漸陳舊的婚姻變得新美如畫。

關鍵詞：恒娘；女性必讀；篇章

中圖分類號：Ｉ２０７．４19文獻標識碼：Ａ

近幾十年來，隨著人們價值取向的改變，一向以穩定著稱的中國婚姻，開始出現了急劇地躁動。統計顯示，中國內地居民初婚人數，從1992年到2005年間凈下降約350萬人，而“離婚對數”卻在迅速增加。十幾年前，夫妻婚變還常被傳為桃色新聞，現在則司空見慣，無人再去說三道四了。

婚姻危機作為社會現象，也激發了影視編導們的靈感。從2003年到2007年的五年間，在中國先后就有《結婚十年》、《十月懷胎》、《中國式離婚》、《中國式結婚》、《半路夫妻》、《離婚女人》、《新結婚時代》、《金婚》、《雙面膠》、《我們倆的婚姻》等十部以家庭婚姻為題材的電視劇搬上了屏幕。這累計長達280集的十大中國式婚姻電視劇的相繼播出，并沒有使中國的離婚率有絲毫的下降，反而還在不斷上升。1980年中國離婚對數為34.1萬對，1990年為80萬對，2000年為121萬對，到2008年，激增到226.9萬對。2009年我國共辦理結婚登記1145.8萬對，同比增長9.1%，民政部門辦理離婚登記171.3萬對，同比增長10.3%。2010年前兩個季度，我國辦理離婚登記的夫妻多達84.8萬對，每天有近5000對夫妻辦理離婚登記。離婚登記自2001年以來一直持續增長。中國的離婚對數，平均每十年以50%的速度向上增長。這其中離婚率上升最快的是北京、上海、深圳、廣州等大城市。北京離婚率高達50.90%，為全國最高，已超過日、韓兩國。

家庭是社會的基礎組織，猶如人體的細胞。一個人的細胞健康了，組織才會健康；組織健康了，器官才會健康；器官健康了，系統才會健康；系統健康了，人體才會健康。社會也是這樣，當她的基礎組織——家庭和諧了，社區才會和諧；社區和諧了，社會才會和諧。現在黨中央一再號召建立和諧社會，要實現這一目標，首先要實現的應該是家庭和諧。從媒體反映出的情況來看，由婚姻家庭不和諧引發的暴力、兇殺等惡性案件不斷攀升，這不能不成為社會的一大隱憂。

婚姻家庭的不和諧，排除經濟、道德等因素之外，說到底是當事人處理夫妻間關系的方法不當所致。婚姻好比一個不耐磕碰的“玉瓶兒”，需要當事人認真的經營和呵護，“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。

婚姻是需要經營的，經營婚姻也是一門藝術。《恒娘》或許就是一篇教授已婚女性經營婚姻家庭的“閨閣寶典”。對于那些已經組織了家庭，并希望自己的婚姻地久天長的女性朋友們，《恒娘》也許是你必讀的篇章。

《恒娘》不足1500字，在《聊齋志異》中屬于中等篇幅。從故事情節上，可將《恒娘》分為十個段落。讓我們按照文章的順序，逐段來一番賞析吧。

第一段：故事緣起：“洪大業，都中人，妻朱氏，姿致頗佳，兩相愛悅。后洪納婢寶帶為妾，貌遠遜朱，而洪嬖之。朱不平，輒以此反目。洪雖不敢公然宿妾所，然益嬖寶帶，疏朱。”這一段是問題的提出。故事說的是都中人洪大業與妻子朱氏原本“兩相愛悅”，只是因“洪納婢寶帶為妾”而“嬖之”，引起了“朱不平”，才使夫妻“輒以此反目”。文中還說朱氏原本“姿致頗佳”，而妾寶帶“貌遠遜朱”。但由于朱氏與丈夫的經常“反目”，致使洪大業“雖不敢公然宿妾所”，但卻“益嬖寶帶，疏朱。”

中國傳統的婚姻，講究的是“郎才女貌”。可洪大業對“姿致頗佳”的發妻竟日漸疏遠，而對“貌遠遜朱”的小妾卻日漸“嬖之”，這豈非咄咄怪事？這不僅令當事人朱氏“不平”，一般人也會覺得不可思議。當讀到這里，或許有人也會為朱氏鳴“不平”。

第二段：恒娘亮相：“后徙其居，與帛商狄姓者為鄰。狄妻恒娘，先過院謁朱。恒娘三十許，姿僅中人，言詞輕倩。朱悅之。次日，答其拜，見其室亦有小妾，年二十以來，甚娟好。鄰居幾半年，并不聞其詬誶一語；而狄獨鐘愛恒娘，副室則虛位而已。”

作者對恒娘的描繪僅用了十一個字：“三十許，姿僅中人，言詞輕倩。”“三十許”的女人，在那個“男兒慕少艾”的時代已經沒有多少吸引力了；“姿僅中人”，更說明恒娘并不是以色得寵。但是，恒娘的“言詞輕倩”，卻有著與眾不同的魅力，令朱氏一見而“悅之”。

是啊，“姿致頗佳”、居嫡妻之位的朱氏，在爭寵中卻輸給了容貌遠遜自己的婢妾寶帶；而帛商狄姓之妻恒娘，年“三十許”，已徐娘半老，且“姿僅中人”，“其室亦有小妾，年二十以來，甚娟好”， 帛商狄姓卻“獨鐘愛恒娘，副室則虛位而已。”這強烈的反差，不能不引起朱氏的不甘心和好奇心，使之一探其究竟。于是，便引出了下文朱氏與恒娘問答的一段奇妙文字。

第三段：朱氏拜師：“朱一日見恒娘而問之曰：‘予向謂良人之愛妾，為其為妾也，每欲易妻之名呼作妾。今乃知不然。夫人何術？如可授，愿北面為弟子。’恒娘曰：‘嘻！子則自疏，而尤男子乎？朝夕而絮聒之，是為叢驅雀，其離滋甚耳！其歸益縱之，即男子自來，勿納也。一月后，當再為子謀之。’”“朱從其言，益飾寶帶，使從丈夫寢。洪一飲食，亦使寶帶共之。洪時一周旋朱，朱拒之益力，于是共稱朱氏賢。”

在交流中，朱氏并沒有向恒娘傾訴失寵的苦衷，更沒有抱怨丈夫的移情，而首先想到是自我反省。她說：“予向謂良人之愛妾，為其為妾也，每欲易妻之名呼作妾。今乃知不然。”一個“乃知不然”，是朱氏尋求改變的開始。一個人難得的是改變。任誰都明白，改變自己易，改變他人難。可大部分人都想改變他人，而不想改變自己。朱氏不是也想改變丈夫洪大業嗎？可結果卻南轅北轍，除了使得夫妻“輒以此反目”之外，就是“益嬖寶帶”，疏遠自己。這難道是她想要達到的目的嗎？絕對不是！在經過這番挫折之后，她想到了改變自己。改變從學習開始，所以，接下來朱氏問，“夫人何術？如可授，愿北面為弟子”，便在情理之中了。

恒娘的回答很簡單，并且一語中的。“嘻！子則自疏，而尤男子乎？朝夕而絮聒之，是為叢驅雀，其離滋甚耳！”一語驚醒夢中人。試想，又有多少破裂的婚姻不是女人“自疏”“而尤男子”的。

現實社會中，耳聞目睹的大部分是女人對男人的抱怨，抱怨最多的是男人“變”了。可是卻很少有女人攬鏡自問：“這些年我變了嗎？”試想，戀愛時清純靚麗的“姑娘”，結婚時變成了風情萬種的“新娘”，生兒育女后變成了蓬頭垢面的“婆娘”，人過中年后變成了“朝夕而絮聒之”的“老娘”。難道這不是變嗎？常言說：“女大十八變，越變越好看。”“女大十八變”是真，但“越變越好看”卻未必然。平心而論，婚后男人的變化遠遠沒有女人的變化大，只是女人們不自覺，或不自認而已。試想，喜歡年輕漂亮女人的癖好，男人從小到老，啥時變過！

喜新厭舊乃人之常情，變化也是不能阻擋的自然規律。女人會變，男人也會變。關鍵是如何變法。女人越變越老、越變越丑、越變脾氣越大，男人能喜歡你嗎？女人不能給男人以新鮮感，男人又怎么會給你安全感呢？遺憾的是，人世間不知有多少女人，天天在做“為叢驅雀”的蠢事而不悟啊！

恒娘教給朱氏的謀寵秘訣其實并不深奧，實際上只是諸葛孔明平孟獲使用過的“欲擒故縱”之術而已。她教給朱氏的第一招就是“縱其所欲”。“距離產生美”，是美學的一大規律。恒娘令朱氏“其歸益縱之，即男子自來，勿納也”，正是這一規律的活用。

朱氏回去后“益飾寶帶”，可以說是一縱；由此產生的舉家“共稱其賢”，便是一擒。從文章中我們可以看出，恒娘原本只教給了朱氏一個“益”字，即“其歸益縱之”。但朱氏卻心有靈犀，能舉一反三，做到了兩個“益”字。一是“益飾寶帶”，二是“拒之益力”。千萬別小看這兩個“益”字。正是這兩招，兩個月后讓她的競爭對手寶帶永遠失去了愛的天堂。簡單的招式，能做到極致，便成了絕招。朱氏真把這一招做絕了，正因為如此，所以在后文中，恒娘贊賞她：“孺子可教也！”

第四段：再授錦囊：“如是月余，朱往見恒娘。恒娘喜曰：‘得之矣！子歸毀若妝，勿華服，勿脂澤，垢面敝履，雜家人操作。一月后可復來。’朱從之。衣敝補衣，故為不潔清，而紡績外無他問。洪憐之，使寶帶分其勞；朱不受，輒叱去之。”

依計而行，初戰告捷，說明朱氏是可塑之才。一句“得之矣”，出自恒娘驚喜之口，就是對朱氏的高度贊賞。正因為朱氏對恒娘的錦囊妙計能心領神會，那么下一步的計劃就可以順利實施了。“歸毀若妝，勿華服，勿脂澤，垢面敝履，雜家人操作”，是“變”的繼續。讓朱氏變得令人熟視無睹，好為下一步“炫妝見洪”，形成強烈的反差。“朱從之。衣敝補衣，故為不潔清，而紡績外無他問”，這便是再縱；洪“使寶帶分其勞，朱不受”，那便是再擒。

第五段：炫妝展示：“如是者一月，又往見恒娘。恒娘曰：‘孺子真可教也！后日為上巳節，欲招子踏春園。子當盡去敝衣，袍褲襪履，嶄然一新，早過我。’朱曰：‘諾。’至日，攬鏡細勻鉛黃，一如恒娘教。妝竟，過恒娘，恒娘喜曰：‘可矣！’又代挽鳳髻，光可鑒影；袍袖不合時制，拆其線，更作之；謂其履樣拙，更于笥中出業履，共成之，訖，即令易著。臨別，飲以酒，囑曰：‘歸去一見男子，即早閉戶寢，渠來叩關勿聽也。三度呼可一度納。口索舌，手索足，皆吝之。半月后當復來。’”

按照恒娘策劃的奪寵方略，經過兩個月的“疏遠”和“毀容、毀妝”，朱氏以新面貌出現的時機到了。美麗的女人固然人見人愛，但真正令人神魂顛倒的，往往是具有魅力的女人。魅力是成就女人的一支利劍。修飾得當和獨到的品位，是讓女人產生魅力的不可或缺的兩大法寶。恒娘是個中翹楚，很善于捕捉和利用時機。她利用上巳節（俗稱三月三）踏春游園的機會，讓朱氏“重返伊甸園”。

上文中恒娘對朱氏的調教、裝束，無非是為了增加朱氏的魅力，為下一步的“炫妝一見”做鋪墊。至于“臨別飲以酒”，也很有深意。一個妝扮入時、“姿致頗佳”的女性，再微酒上臉，豈不更如“梨花帶雨”，怎不又平添幾分魅力。“歸去一見男子，即早閉戶寢，渠來叩關勿聽也。三度呼可一度納。口索舌，手索足，皆吝之。”恒娘的這幾句臨行叮囑尤為重要。常言道：容易得到的不珍惜。得不到者美，也是美學中的一條規律。豈不聞《雪濤小說》中言：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得著不如偷不著。”其實，妾、婢、妓、偷，未必就好到哪里，只是不容易得到而已。越是不易得到的東西，越想得到，這是人之常情。恒娘把人、特別是把男人琢磨透了，所以才叮囑朱氏，要想長期的擁有，必須暫時的“吝之”。

第六段：重返伊甸：“朱歸，炫妝見洪，洪上下凝睇之，歡笑異于平時。朱少話游覽，便支頤作惰態；日未昏，即起入房，闔扉眠矣。未幾，洪果來款關；朱堅臥不起，洪始去。次夕復然。明日，洪讓之。朱曰：‘獨眠習慣，不堪復擾。’日既西，洪入閨坐守之。滅燭登床，如調新婦，綢繆甚歡。更為次夜之約；朱不可長，與洪約，以三日為率。”

上文中朱氏“炫妝見洪”是三縱；洪“歡笑異于平時”是三擒。“日未昏”，朱氏“即起入房，闔扉眠矣”，是四縱；洪“來款關，朱堅臥不起”，是四擒。“次夕復然”，是五縱五擒；“明日洪讓之，朱曰：‘獨眠習慣，不堪復擾’”，是六擒六縱；“日既西，洪入閨坐守之”，是七擒七縱。通過以上七擒七縱，洪大業已完全落入了朱氏的掌控之中。至于“滅燭登床，如調新婦，綢繆甚歡”，則早在恒娘的意料中。“更為次夜之約；朱不可長，與洪約，以三日為率”，是朱氏的“保鮮措施”。山珍海味，也不能讓其食之過飽。用馮鎮巒的話說：“飽則他去。”“以三日為率”，就是吊其胃口。

第七段：善后之策：“半月許，復詣恒娘。恒娘闔門與語曰：‘從此可以擅專房矣。然子雖美，不媚也。子之姿，一媚可奪西施之寵，況下者乎！’于是試使睨，曰：‘非也！病在外眥。’試使笑，又曰：‘非也！病在左頤。’乃以秋波送嬌，又囅然瓠犀微露，使朱效之。凡數十作，始略得其仿佛。恒娘曰：‘子歸矣！攬鏡而嫻習之，術無余矣。至于床第之間，隨機而動之，因所好而投之，此非可以言傳者也。’”

經過施展七擒七縱之術，令朱氏“從此可以擅專房矣”。然而，為了防止日久愛弛，恒娘感到朱氏還需在“媚”字上下一番功夫。

“媚”是什么？《爾雅》稱：“媚，美也”；《廣雅》則稱：“媚，好也。”《說文》則說：“媚，悅也。從女，眉聲。”在古文中，“媚”通“魅”。以上幾種中國古代最權威的文字釋義專著對“媚”的解釋竟然各有各的說法，可見“媚”是種令人難以捉摸的神韻。這種神韻，就在于舉止、姿態、動作和表情上。它也許是一道眼波，一舉手一投足，一顰一笑，也許是一種超越視覺范圍的默契，或許是某種動作的優雅美妙等等。女子的美，既有具體的形體，本身的色彩、線條、質感的美，又有神韻的美。她能出詩情，入畫意，勾人心魄，具有一種可以扭轉乾坤的“媚”的力量。

在恒娘看來，朱氏美則美矣，但還缺乏恰到好處地運用美的方法，也就是說還不善于“媚”。以朱氏“之姿，一媚可奪西施之寵”。對于如何“媚”，恒娘教得很認真，親自示范，“使朱效之”。朱氏學得也很賣力，“凡數十作，始略得其仿佛”。應該說，笑睨作態的“媚”術，是恒娘為朱氏所做的善后之計。最后，恒娘還特意叮囑，夫妻“床第之間”，不要拘泥成規，要“隨機而動之，因所好而投之”。

以上所傳授，作者特意交代乃“恒娘闔門與語”。為什么要“闔門與語”呢？大概恒娘認為，這樣的閨閣寶典，屬不傳之秘，要傳也只能傳之“情若一體”的“閨中密友”朱氏一人，而不能為他人所知。她也可能有兩怕：一是怕丈夫知道她在用心機，變愛為憎而失寵；二是怕被年僅“二十許”，貌又“甚娟好”的競爭對手小妾學去，被奪寵。由此可見，恒娘是位十分注意細節的謀略高手。

第八段：寶帶下崗：“朱歸，一如恒娘教。洪大悅，形神俱惑，惟恐見拒。日將暮，則相對調笑，跬步不離閨闥，日以為常，竟不能推之使去。朱益善遇寶帶，每房中之宴，輒呼與共榻坐；而洪視寶帶益丑，不終席，遣去之。朱賺夫入寶帶房，扃閉之，洪終夜無所沾染。于是寶帶恨洪，對人輒怨謗。洪益厭怒之，漸施鞭楚。寶帶忿，不自修，拖敝垢履，頭類蓬葆，更不復可言人矣。”

經過近三個月的調教，朱氏對恒娘的“奪寵秘訣”不僅相信，而且回去之后“一如恒娘所教”去行動，結果使得“洪大悅，形神俱惑，惟恐見拒”。朱氏為了將扣子系得牢牢地，除了“益善遇寶帶”外，還使出“賺夫入寶帶房，扃閉之”的奇招。這一招并非恒娘所教，乃朱氏自創。這正應了恒娘在前文中說過的那句話：“此非可以言傳者也。”

《襄陽記》云：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。”《孫子兵法》也說：“不戰而屈人之兵，善之善者也。”恒娘所教的謀寵之法，正是以上這些經典用兵之道的翻版。

第九段：揭秘原委：“恒娘一日謂朱曰：‘我之術何矣？’朱曰：‘道則至妙；然弟子能由之，而終不能知之也。縱之，何也？’曰：‘子不聞乎：人情厭故而喜新，重難而輕易。丈夫之愛妾，非必其美也，甘其所乍獲，而幸其所難遘也。縱而飽之，則珍錯亦厭，況藜羹乎！’‘毀之而復炫之，何也？’曰：‘置不留目，則似久別；忽睹艷妝，則如新至，譬貧人驟得梁肉，則視脫粟非味矣。而又不易與之，則彼故而我新，彼易而我難，此即子易妻為妾之法也。’朱大悅，遂為閨中密友。”

這一段是全篇的點睛之筆。“人情厭故而喜新，重難而輕易”，實乃千古不易之理。道理是簡單的，雖然知之者甚多，但能做到者卻甚寡。恒娘不僅知道，而且做到了。

第十段：了結恒娘：“積數年，忽謂朱曰：‘我兩人情若一體，自當不昧生平。向欲言而恐疑之也；行相別，敢以實告：妾乃狐也。幼遭繼母之變，鬻妾都中。良人遇我厚，故不忍遽絕，戀戀以至于今。明日老父尸解，妾往省覲，不復還矣。’朱把手唏噓。早旦往視，則舉家惶駭，恒娘已杳。”

這一段，作者敘說了恒娘的身世和遭際，讀之令人唏噓凄然。最后，作者僅以“早旦往視，則舉家惶駭，恒娘已杳”等十三字，戛然而止。如此結尾，即省卻了許多繁瑣的文字，又給讀者留下了無盡的遐想空間。這恐怕也是蒲翁“志怪”文筆、“高人一等”的奧妙之處吧。在《仙人島》、《素秋》等篇中，蒲翁也用過類似的手法，可謂駕輕就熟。

故事結束之后，蒲翁感到意猶未盡，又抒發了下面的一番感慨：“異史氏曰：‘買珠者不貴珠而貴櫝：新舊易難之情，千古不能破其惑；而變憎為愛之術，遂得以行乎其間矣。古佞臣事君，勿令見人，勿使窺書。乃知容身固寵，皆有心傳也。’”

寫罷《恒娘》，蒲翁歸結了一句話，他說：“新舊易難之情，千古不能破其惑。”由此他還聯想到了“古佞臣事君”之術，并說“容身固寵，皆有心傳也”。

《聊齋志異》十二卷，《恒娘》是第十卷的倒數第二篇。《聊齋志異》的篇目基本上是按寫作先后編排的，也就是說，《恒娘》應該是蒲翁中年以后，或者說是接近晚年的作品。蒲翁“弱冠應童子試，受知于施愚山先生，文名藉甚”，“以文章風節著一時”，應該說他的智商“非尋常流輩所及”。透過《恒娘》，我們也應該窺見，對于“千古不能破其惑”的“容身固寵”之術，蒲翁也琢磨得很深透。然而，他一生之中雖十數次進出秋闈，卻終生未博一第，懷才不遇，潦倒終生。這不能不告訴我們一個事實，蒲翁對于“仕途經濟”中的“容身固寵”之術，非不能也，是不為也。

筆者認為，《恒娘》是《聊齋志異》中難得的優秀篇章，拋開它的思想性和藝術性不談，單是文中主張的遇事“自尤而不尤人”的觀點，就有它普遍的現實意義。它起碼可以使人積極多一點，抱怨少一點。用以人際相處，可以使人際關系和諧；用以處理家庭矛盾，可以化唳氣為祥和，使家庭關系和諧。難道這還不值得我們認真地學習借鑒嗎！

（責任編輯李漢舉）