同是天涯淪落人 相逢何必曾相識

摘要：孫悟空和嬰寧這兩個人物形象，看似風馬牛不相及，但實際二者之間卻存在著很多的相似性：他們都經歷了從早期生活的自由自在到為社會現實所迫改變自身再到最后實現個人現世生活的完滿這樣一個過程，這種相似的人生經歷蘊含著作者相似的對人類自身生存境遇的關注與思考。這種思考與明中后期到清前期的人文主義思潮密不可分，同時也體現了這一時期文人對個體生命生存境遇的普遍關注。

關鍵詞：孫悟空；嬰寧；生存；境遇；思考

中圖分類號：Ｉ２０７．４19文獻標識碼：Ａ

嬰寧與孫悟空，一個是清代文言短篇小說集《聊齋志異》中的狐女，一個是明代白話長篇章回小說《西游記》中的猴精；一個是愛花愛笑嬌憨可人的小女子，一個是愛打愛鬧機靈英勇的大丈夫；一個是積極聰慧地追求美滿愛情婚姻的巾幗，一個是幾乎沒有任何男女之欲的須眉，除了都是虛構的神仙鬼怪形象這一相同點之外，二者似乎是風馬牛不相及。但是，仔細體味我們會發現，在這兩個人物身上有著很多的相似性。

一、嬰寧與孫悟空形象的相似性

嬰寧與孫悟空這兩個人物形象，有著相似的人生經歷。孫悟空的人生經歷很明顯地可以分成大鬧天宮和西天取經兩個階段。在這兩個階段中，孫悟空的表現有很大的不同。在大鬧天宮階段，孫悟空是一個不折不扣的勇士，他一直在為自由自在的人生理想而戰。他首先憑借自己的勇敢和智慧找到了花果山水簾洞，并做上了美猴王，與眾猴過起了“在仙山福地，古洞十洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的生活。但是這樣自由自在的生活也終有“年老血衰”“一旦身亡”的時候，“不得久注于天人之內”。為了“跳出輪回網”“與天齊壽，超升三界之外，跳出五行之中”，孫悟空歷盡艱辛參訪仙道，最終修成仙道歸來，并“降龍伏虎，強銷死籍”，使得“四海九山皆拱伏，九幽十類盡除名” ［1］。然而，孫悟空的桀驁不馴無法無天卻為天界所不容，玉帝使出了各種手段意欲收伏這個不懂規矩的妖猴。在天界和西天如來等的聯合夾攻下，孫悟空最終被收伏并被壓在了五行山下，從而結束了他為自由自在的人生理想而戰天斗地的歷史。

在取經緣起之后，經歷了五百年重壓同時也失去了五百年行動自由的孫悟空，接受了觀音菩薩的建議，放棄了早年的那種桀驁不馴，愿意跟隨唐僧西天取經，并從此開始了他的西天取經生活。當然，這種接受與遵從，是孫悟空在直面他的人生之后的不得已，但同時也是最現實的選擇。西天取經階段，孫悟空依然還是一個勇士，不過這次他的對手不再是三界中的神兵天將（這些人此時已經成了他的盟軍和助手），而是取經路上的妖魔。他用他的勇敢和智慧跟取經路上的種種妖魔鬼怪進行斗爭，并最終保護唐僧到達西天取得真經，他也為自己贏得了“斗戰勝佛”的封號，從一個五百年前為三界所不容的妖猴，蛻變為三界崇奉的真佛，孫悟空就此實現了他的人生意義與價值，得到了他現世人生的完滿結局。

由此可見，孫悟空的人生經歷了從早期生活的自由自在、到后來為社會現實所迫改變自身、再到最后實現個人現世人生的完滿這樣一個人生過程。孫悟空這樣的一種人生經歷，其實蘊含了作者對于人生的一種思考，那就是，追求無拘無束的自由是人性的根本愿望，但是現實社會沒有為個人提供這樣一種無拘無束的生存環境，而且它也不允許個人這樣無拘無束地生活，個人，哪怕是像孫悟空這樣神通廣大的人，都只有遵從現實社會的某些規則，才能達到現世生活的完滿并實現個人的人生價值。

嬰寧的人生，雖然不像孫悟空人生的兩個階段那么明顯，但其實也可以以嬰寧離開南山進入王子服家為界分成兩個階段。前一個階段的嬰寧，生活在遠離塵世的山野之中，我們不妨稱之為山野人生；后一個階段的嬰寧，生活在世俗禮法制約的現實世界，我們不妨稱之為世俗人生。

在山野人生階段，嬰寧過的是單純自由的少女生活。她可以在野外對心儀自己的男子“遺花地上，笑語自去”，可以對在自家門外窺視自己的男子“含笑”，也可以在異性男子面前無所顧忌地“嗤嗤笑”“笑不可遏”“大笑”，她甚至還爬上樹頭并“狂笑欲墮”，更甚者她居然還與異性男子討論“夫妻之愛”與“寢處之事”……此時的嬰寧，可以隨心所欲地笑，可以無拘無束地玩，也可以自由自在地與自己中意的男子交往。這個山野中長大的嬌憨單純的少女，不僅以她純真爽朗的笑和天真無邪的憨征服了王子服，收獲了自己的愛情，也征服浸潤了無數讀者的心靈，引發了讀者對于這個活潑可愛的少女形象的無限熱愛和對那種自由自在單純明凈的山野生活的無限向往。

但是，這種自由單純的生活卻隨著她進入現實的世俗世界而一去不復返。到達王子服家后的嬰寧，過的是有世俗禮法制約的少婦生活。初到王家的嬰寧也還在笑，或“吃吃笑”，或“濃笑”，或“放聲大笑”，或“孜孜憨笑”，但這時的笑與當日在山野中的笑相比，則少了一份純美而多了一份目的性，那就是以笑消除王子服母親的疑慮并贏得王母的歡心，最終贏得自己的婚姻。到達王家后的嬰寧，也不再像在山野中的“少教誨”“呆癡如嬰兒”，而是“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”，婚后不僅“房中隱事”“殊密秘，不肯道一語”，而且“每值母憂怒，女至，一笑即解”，迅速地從一個不通人事的憨癡少女變為世俗生活中的賢惠的妻子懂事的兒媳。西鄰子事件更是使嬰寧意識到自己的笑在世俗社會中的隱患，因此“矢不復笑”，“雖故逗，亦終不笑”。最后，曾經“笑輒不輟”的嬰寧竟對王子服零涕哽咽起來，那是在訴說自己凄慘的身世，并在王子服的幫助下完成了她合葬父母的心愿，“由是歲值寒食，夫妻登秦墓拜掃無缺”。［2］這時的嬰寧，早已不再是昔日山野中的那個憨癡可愛的少女，而是蛻變為一個熟諳世俗禮儀的成熟少婦，她擁有了美滿的婚姻并完成了多年來報父母反哺之恩的夙愿。當然，嬰寧的這種轉變也是有原因的，她的轉變其實跟孫悟空的轉變一樣，都是源于一種外在的重壓，只不過孫悟空面對的是五行山五百年的有形的重壓，而嬰寧面對的則是千百年來形成的世俗禮法這種無形的重壓。嬰寧要獲得現世人生的完滿，她就必須放棄山野生活的無拘無束，自覺自愿地遵從世俗社會的禮法規制。

簡言之，與孫悟空經歷相類似，嬰寧也經歷了從早期山野生活的自由自在、到后來為世俗社會所迫改變自己、再到最后實現現世人生的完滿這樣一個人生過程。嬰寧這樣一種人生經歷，其實也蘊含了作者對于人生的一種思考，那就是，自由自在的人生只能存在于遠離塵世的虛構的山野狐鬼世界之中，要想獲得世俗生活的完滿，就必須遵從世俗社會的種種規則。

綜上可見，嬰寧與孫悟空這兩個人物形象，都曾經有過無拘無束的少年時代，但是在嚴峻的現實面前他們又不得不改變自己來適應現實社會。所以，雖然孫悟空這一形象形成于明代的中后期，嬰寧產生于清代前期，期間相隔了一個多世紀，又出于不同的作家之手，二者屬于“相見不相識”型，但卻“同是天涯淪落人”。而他們這種相似的經歷，又蘊含了作者相似的對于人的生存境遇的思考。那么，是什么原因使誕生于不同朝代不同作家之手的這兩個人物形象身上蘊涵了這種相似的人生思考呢？

二、人文主義思潮與對人類生存境遇的關注與思考

文學作品是時代的縮影，特定時期的文學作品是特定時代精神文化的產物，凝聚著那個特定時代人的思想情感與愿望期盼。孫悟空與嬰寧這兩個人物形象，就是明中后期到清前期那個特定時代精神文化的產物，體現出了那個時代有思想的人的感受與思考。那么，吳承恩和蒲松齡生活的明中后期和清前期是一個什么樣的時代呢？

明代中后期，隨著商品經濟的發展和資本主義生產關系的萌芽，社會結構發生了一定變化，市民階層在逐漸壯大，這個階層的興起給社會生活帶來了顯著變化。“當時的社會生活已經有了相當大的變化，種種跡象表明，在嘉靖以后，民間社會漸漸擁有較大的空間，市民生活風氣也趨向多樣化，倫理同一性的約束越來越小，而官方控制力也越來越松弛。” ［3］ （P409）在這種社會文化背景下，就出現了一些不同于官方意識形態的新的學說，像王陽明學說、比王學走得更遠的以王艮、顏鈞、何心隱、李贄為代表的王學左派的學說等等。王學尤其是王學左派的學說，反對傳統的程朱理學，肯定人的欲望，如王艮提出“百姓日用即道”，肯定人由于生活需要而提出的物質要求，認為飲食男女的人欲就是天性；何心隱也從正面肯定了人欲，并主張對人欲進行引導；李贄提出“各遂其千萬人之欲”，更是對人欲表示了充分的肯定。這些主張都肯定了人的自然天性，超越了當時的主流意識和政治秩序允許的邊界，包含了更多的追求自由的精神，形成了一股新的進步思潮。明中后期這種進步思潮，跟資本主義萌芽的發展一樣，在明清易代清軍入關這樣的重大政治歷史變故面前不堪一擊，遭到致命的打擊。直到康熙實行休養生息政策使社會經濟逐步得到恢復和發展的康熙中葉之后，資本主義萌芽才又重新出現并發展起來，晚明的進步思潮也得以重新復蘇。在這種進步思潮的影響下，后來戴震就提出了“理者，存乎欲者也”，認為欲望的適當滿足就是“理”，將“理”與“欲”統一了起來。總之，從明中后期到清代前期的這種進步思潮，表現出了與傳統觀念截然不同的面貌，實際體現的是市民階層注重個體生命與要求個性解放的精神。有學者認為，“在中國，晚明社會和清朝前期以李贄、湯顯祖、戴震、曹雪芹等人為代表的啟蒙思潮，適宜于稱為人文主義。” ［4］因為晚明直到清代前期的這一思潮，確實是以關注人為核心，注重人的自我價值，所以我們認為這種指稱是合適的。

從明中后期到清前期這種人文主義思潮的興起與傳播，對于包括小說在內的文學創作產生了非常重要的影響，《金瓶梅》、《牡丹亭》對個人欲望的關注與思考就是非常典型的例證。應該說，神魔小說《西游記》中孫悟空這一形象和《聊齋志異》中嬰寧這一形象的出現，也都是這種人文主義思潮影響的結果。因為吳承恩和蒲松齡就生活在這樣一個人文主義思潮興起與傳播的時代，作為一個有思想的作家，他們肯定受到過這種進步思潮的影響。吳承恩的情況我們知之不多，但從他對孫悟空、豬八戒等形象的描繪中我們可以體會到他對人的內心和命運的關注。蒲松齡的《聊齋志異》，不管是愛情題材還是科舉題材，都鮮明地表現出他對人的內在情感和外在命運的關注，具有明顯的人文主義思想傾向。事實上，也正是在明中后期到清前期這種以人為核心關注人的個體生命、注重人的自我價值的進步的人文主義思潮的影響下，吳承恩和蒲松齡才開始他們對人的心靈情感和人生命運的關注，并由此展開了他們對人類自身生存境遇的深入思考。

受到人文主義思潮的影響，吳承恩和蒲松齡都肯定了人的正常的欲望，肯定了個體對于自由自在幸福生活的追求，這一點從他們對孫悟空大鬧天宮階段和嬰寧山野人生階段那種無拘無束自由自在的生活所做的飽含熱情與向往的描繪就可以看出。但是，這兩位作家也清醒地認識到，在他們生活的時代，這種自由自在的人生在現實生活中是不可能存在的，所以吳承恩讓孫悟空桀驁不馴戰天斗地的人生止步于五行山下，蒲松齡則讓嬰寧無拘無束單純明凈的人生停留在那個虛構的山野狐鬼世界之中。既然在現實生活之中完全的自由不可得，那又如何才能實現現世生活的完滿呢？吳承恩和蒲松齡不約而同地讓他們摯愛的主人公選擇了對現實進行妥協與遵從——孫悟空對三界的妥協與對三界規則的遵從，使他最后成為斗戰勝佛，實現了現世人生的完滿；嬰寧對世俗社會的妥協與對世俗禮法的遵從，使她獲得了美滿的婚姻，實現了她現世人生的完滿。

總之，在嬰寧和孫悟空這兩個人物形象身上，我們看到了作者在人文主義思潮的影響下對人的內在心靈世界和現實人生命運的關注，以及他們對人類自身生存境遇的思考。這種思考，表現出了作家那種清醒認識社會現實的理性精神，同時也讓我們看到了那個時代人的生存境遇。

三、對人類生存境遇關注與思考的意義與價值

吳承恩和蒲松齡通過孫悟空和嬰寧這兩個形象展開的這種對人類生存境遇的關注與思考，在明中后期之前產生的長篇小說《三國演義》與《水滸傳》之中是沒有的。《三國演義》與《水滸傳》更多的關注了個人的道德價值和社會責任，對于個體生命內在心靈與現實人生幸福的關注還相對缺乏，這當然跟元末明初還缺乏這樣一種人文主義關懷的文化土壤有關。

同時，吳承恩和蒲松齡的這種思考也不同于同樣關注個體人生的《金瓶梅》，因為《金瓶梅》更多關注的是人的物欲和情欲，探討的是人性在晚明時代的復雜表現。而吳氏和蒲氏則更多關注的是人的自由、尊嚴和愛情等內心豐富復雜的情感，以及個人為了實現人生價值和達到現世生活的完滿所做的努力，他們探討的是人的內在情感世界與外在生存境遇的問題。吳承恩和蒲松齡這種對人類生存境遇的關注與思考，實際也表明，當歷史發展到明末清初時，文人已經開始把他們關注的目光從傳統的群體轉向新興的個體，個人的內心世界、個體生命的生存境遇問題已經成為有識之士共同關注的問題，這無疑是文學創作的一大進步。

吳承恩和蒲松齡的這些思考，也為后來的小說創作提供了很好的經驗和借鑒。吳敬梓和曹雪芹正是在嬰寧和孫悟空這兩個形象以及作者深入思考的基礎上，才在《儒林外史》和《紅樓夢》中塑造了王玉輝、杜少卿、寶玉、黛玉、寶釵等等這樣一些內心世界豐富復雜的悲劇人物形象，并通過這些藝術形象全方位、深層次地展開了他們對人類自身生存境遇的思考。直到今天，這兩個形象在給讀者帶來審美感受的同時，依然能夠促使讀者去思考我們自身生存境遇的某些問題。同時這兩個形象的藝術魅力，也給當代作家的創作以有益的啟示。

參考文獻：

［1］（明）吳承恩.西游記［M］.北京：人民文學出版社，1980.

［2］（清）蒲松齡.聊齋志異［M］.濟南：齊魯書社，1994.

［3］葛兆光.七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰［M］.上海：復旦大學出 版社，2000.

［2］李廣柏.中國歷史上的人文主義思潮［J］.華中師范大學學報，2001，（4）.

（責任編輯李漢舉）