《小豆棚》對(duì)《聊齋志異》題材的傳承與突破

摘要：曾衍東的《小豆棚》是“仿聊齋”作品中的一部，在題材上既有對(duì)《聊齋志異》的傳承，主要體現(xiàn)在揭露和諷刺社會(huì)黑暗與罪惡、抨擊科舉制度、表現(xiàn)愛情婚姻生活與塑造女性形象等的題材中，也有對(duì)《聊齋志異》的突破與超越，在上述題材中，曾衍東相比蒲松齡思想認(rèn)識(shí)更超前，情感取向更明確，此外，《小豆棚》中有些題材內(nèi)容是《聊齋志異》沒有的。

關(guān)鍵詞：小豆棚；聊齋志異；題材內(nèi)容；傳承；突破

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2011)01－0153－08

《小豆棚》是《聊齋志異》的仿作，曾衍東也有意識(shí)把《小豆棚》與《聊齋志異》相提并論，無論在題材內(nèi)容與寫作風(fēng)格上兩部作品都非常相近，特別是在寫到標(biāo)題類似、內(nèi)容無差或者是直接從《聊齋志異》中衍生的文章時(shí)，曾衍東還特意點(diǎn)出。如《胡蔓》一文，作者在文末“是《聊齋·水莽草》一段情景脫化出來”直接點(diǎn)出。但是，《小豆棚》雖是《聊齋志異》的仿作，卻不是機(jī)械地全盤繼承或剽竊抄襲，而是同中有異，有繼承也有創(chuàng)新。

一、傳承

首先，《聊齋志異》中有眾多直接或間接地揭露和嘲諷封建社會(huì)政治黑暗以及帝王官紳罪惡的篇章，如《席方平》、《促織》、《夢(mèng)狼》、《紅玉》等。在這些篇章中，蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)的官府貪贓枉法、賄賂成風(fēng)、漁肉百姓的種種黑暗面冷嘲熱諷，可謂揭露得相當(dāng)深刻。《促織》篇中，蒲松齡把批判的矛頭直指當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者；《夢(mèng)狼》篇中，把群官描繪成了一群惡狼。與官府的壓榨相對(duì)應(yīng)，人民大眾表現(xiàn)出了英勇的反抗精神，如《竇氏》篇，竇氏死后化成鬼也要報(bào)仇；《向呆》篇中，向杲化成猛虎以報(bào)殺兄之仇。這方面內(nèi)容在《小豆棚》中得到了一如既往地繼承，《莊仙人》、《金酒缸》、《楊汝虔》等篇同樣是寫官府的昏庸無能，貪婪愚昧，統(tǒng)治者在其位不謀其政，致使百姓有冤無處申訴，只能靠自己以手刃仇人為后快；在《齊無咎》篇中，女主人公父親身為朝廷命官，但被上司冤枉后，就只能依靠自己女兒數(shù)十年來千方百計(jì)地為自己報(bào)仇。在這一部分相同題材的篇章中，各個(gè)篇章具體內(nèi)容千差萬別，但主旨就一個(gè)，就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的揭露與諷刺，把造成人們生活在水深火熱之中的原因歸結(jié)于丑惡的統(tǒng)治階級(jí)。

其次，在《聊齋志異》與《小豆棚》中都有抨擊科舉制度腐朽、揭露科舉制度摧殘人才的作品。蒲松齡少負(fù)奇才、飽讀詩(shī)書，但到頭來在科舉的道路上一無所獲，一生窮困潦倒。這無非是科舉制度所賜，他本人就是科舉制度的犧牲品。正因?yàn)槿绱?，蒲松齡對(duì)科舉制度弊端有透徹的了解，對(duì)科舉制度的罪惡、對(duì)科舉在士子身上造成的傷害，蒲松齡都有著切膚之痛，愛之深，恨之切，對(duì)科舉制度的諷刺與揭露無人能比，因而達(dá)到了前所未有的高度。如《葉生》篇，葉生為了科舉，死了可以再生，目的也僅是為“使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”；《素秋》、《神女》、《阿寶》篇，揭露科舉考試，賄賂盛行，唯錢是從；《于去惡》、《司文郎》篇考官有眼無珠，真假不分。制度的腐敗使英雄失志、無用武之地便是在所難免，而古代文人除此之外又別無他途，因此科舉成敗成了社會(huì)榮辱的指揮棒，成了能否告別窮困走向榮華富貴的通行證。在士人一生的凄凄慘慘中，是科舉造成的莫大傷害，凝聚成了士人一生的痛?！锻踝影病菲?，王子安做夢(mèng)中了進(jìn)士，便要賞錢、罵仆人、打奴才，可謂把一個(gè)醉心于科舉者的可笑、可憐窮形盡相；《胡四娘》篇中，以胡四娘丈夫考中前后人們對(duì)待胡四娘的變化寫盡人間的世態(tài)炎涼。終歸一點(diǎn)，所有這一切，無非科舉使然?！缎《古铩返淖髡咴軚|，雖然有過仕途經(jīng)歷，但他的科舉之路并不順利，從二十幾歲到四十幾歲，屢試不中，最后因?yàn)楂@挑楚北才步入仕途，與蒲松齡相比，只不過這一天降臨時(shí)，曾衍東是五十歲，而蒲松齡是七十歲。步入仕途是戲劇性的制度使然，而且，仕途的經(jīng)歷并沒有給曾衍東帶來什么美好的東西，在職期間，處處受排擠打壓，受盡磨難，最后還免不了流徙溫州，這種人生經(jīng)歷只能使曾衍東更透徹地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的官僚階級(jí)，認(rèn)識(shí)到科舉的黑暗。因此，在《小豆棚》中，作者對(duì)科舉制度的揭露并沒有因?yàn)樽髡哂袔啄甑氖送窘?jīng)歷而鋒芒銳減。如《李維敬》篇，寫李維敬父子“學(xué)無師承，專用揣摩。方家前輩之文，從不入目，惟剽竊一二時(shí)墨，仿其聲調(diào)。正如優(yōu)孟衣冠，皆無實(shí)際。又加盲眼試官，目少全牛，胸?zé)o成竹，挾騎墻之見，當(dāng)贗鼎之加，往往針芥投而水乳合。故李氏喬梓嘗列案首，且餼廩焉”。但是就是李氏父子這樣的“放屁文字”卻能高中，揭露了當(dāng)時(shí)科舉考試的黑暗腐敗，考官的營(yíng)私舞弊。《祈夢(mèng)事征》篇，周清源“幼婚于富傖張姓”，因?yàn)椤案F于遇，且困于學(xué)”，貧窮親戚不喜，受到翁、大姊夫婦的羞辱。夫妻勵(lì)志，踏上追求富貴功名之路，歷盡千辛萬苦，終于如愿以償。“假歸省墓，盛儀衛(wèi)，過岳門而不入焉”，這雖然有小人得志之嫌，但是正是社會(huì)使然，功名富貴才是社會(huì)的通行證。因此，這又是一篇典型的《胡四娘》。

再次，以婦女為題材的作品，在《小豆棚》與《聊齋志異》兩部作品中也多有相似之處。如反對(duì)封建禮教，表達(dá)對(duì)自由愛情的向往，歌頌始終不渝的愛情。在《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》、《鴉頭》、《連城》篇中，無論是花妖狐魅和人還是人與人之間的愛情，青年男女為了愛情，不顧封建禮教，按照自己的意愿，勇敢地與父母、與家庭、與社會(huì)作斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出了對(duì)美好愛情的向往與不屈的反抗精神?！哆B城》篇中，喬生家“偃蹇”“家由此益替”，而連城為孝廉之女，且“工刺繡，知書”，這在講究門當(dāng)戶對(duì)的封建社會(huì)，兩個(gè)人的結(jié)合是不可能的。因此兩個(gè)人一開始就遭到反對(duì)，但喬生憑著“連城我知已也”的信念，或者說是憑著對(duì)美好愛情的信念，喬生為了連城可獻(xiàn)“胸頭肉”而不皺眉，為了連城可生可死，全篇突出表現(xiàn)了二人反禮教，爭(zhēng)取自由婚姻的堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！读质稀菲?，林氏為護(hù)其貞操，曾舉刀自剄，但想盡辦法都以失敗告終，表現(xiàn)了對(duì)愛情的忠貞。在《小豆棚》中相同主旨的作品也不在少數(shù)。《孫筠》篇，因?yàn)樨毟徊顒e，父母折散了女兒的婚姻，但是在婢女的幫助下，宋氏女直入孫家結(jié)成夫婦?！斗批棥菲?，老翁以自己的女兒作為騙錢的工具，但時(shí)機(jī)來臨，女兒毅然拋棄老翁，緊緊抓住了屬于自己的愛情?！缎∩彙菲?，作者借李裕之口喊出了“禮豈為我輩設(shè)哉”的呼聲，表現(xiàn)出對(duì)封建禮教的不滿與反抗。在歌頌愛情忠貞的《鄭延》篇中，新婚之夜，鄭延才發(fā)現(xiàn)妻子有生理殘疾，但是鄭生“雅愛好，伉儷殊篤”，在妻子主動(dòng)要求為鄭生納妾的情況下，鄭生“亦不肯”，始終不離不棄?！逗菲髡吒侵苯狱c(diǎn)出“是《聊齋·水莽草》一段情景脫化出來”。可見作者對(duì)這一題材的有意模仿。在《聊齋志異》中，有的篇章還歌頌了下層勞動(dòng)?jì)D女的美好品德。比如她們的胸懷寬廣、智慧、勤勞、善良等。如《顏氏》篇寫顏氏女扮男裝，也參加科舉考試，不但中了進(jìn)士，而且還官至御史，大大超過了丈夫，表現(xiàn)了女性的智慧?！秵膛菲校瑑H僅因?yàn)椤懊仙苤摇?，喬女便“銳身自詣官”，為孟生整理家業(yè)訴之于官，撫養(yǎng)孟生遺孤如已出，并延師教讀，積粟治宅，非母勝母。這在《小豆棚》中同樣有體現(xiàn)，《翠柳》篇寫婢女翠柳的智慧，《燒丹》篇寫孔姓妻的智慧遠(yuǎn)勝過自己的丈夫?！督鹭懪畟鳌菲袑懡鹗?，為了有名無實(shí)的婚姻，躬耕自織，在“楊母貧益困，嘗攜少子來女家”時(shí)，金氏“厚給之，至母歿不衰”，表現(xiàn)出勤勞、孝順的下層勞動(dòng)?jì)D女的本性。

最后，在《小豆棚》與《聊齋志異》中，還涉及到許多相同的題材，如對(duì)女性復(fù)仇的描寫，《聊齋志異》中有《商三官》、《俠女》、《細(xì)侯》、《庚娘》等篇，在《小豆棚》中有《齊無咎》等篇；如對(duì)民間技藝的描寫，《聊齋志異》之《偷桃》、《口技》篇，在《小豆棚》中有《吳門三戲》、《指畫渴筆創(chuàng)始》等篇；如對(duì)悍婦嫉婦的描寫，在《聊齋志異》中有《辛十四娘》、《張誠(chéng)》、《劭女》篇，在《小豆棚》有《鄭讓》等篇；如對(duì)奇聞異事的描寫，如對(duì)聰明伶俐的兒童的描寫，如對(duì)民風(fēng)民俗的描寫，如棄儒從商題材的描寫，這些方面，兩部作品都有類似的篇章。另外，對(duì)于生死輪回，花妖狐魅的描寫更不待言。兩部作品不僅題材內(nèi)容上有很大的相同，甚至具體到個(gè)別章節(jié)，兩部作品也呈現(xiàn)出很大的相似性，如《鄭延》篇開頭鄭延入鋪買綾的情節(jié)與《聊齋志異·阿繡》篇開頭雷同；《胡蔓》篇作者則直接點(diǎn)出是由《聊齋志異·胡蔓》篇衍化而來；《放鷹》篇與《聊齋志異·念秧》相類似；《折腰土地》與《聊齋志異·王六郎》相類似；《紫歡》篇中“十年之中，富人為所傾敗者二十五家，而里巷編氓之間望之舉火者，日三百人”的紫歡姑娘實(shí)乃《聊齋志異·霍女》篇中“為吝者破其慳，為淫者速其蕩”的霍氏女的化身。

二、突破

兩部作品在相同題材的作品中也表現(xiàn)出很大的不同。這突出地表現(xiàn)在對(duì)待科舉考試的態(tài)度上，《聊齋志異》中，蒲松齡作為一名科舉考試的受害者，對(duì)科舉考試制度的腐敗鞭辟入里，把科舉考試對(duì)人性的摧殘描繪得入木三分。因?yàn)楣γy酬，在作者的詩(shī)詞中常表現(xiàn)出一事無成、斗酒難消塊磊愁的苦悶，有時(shí)也發(fā)無顏見江東父老之感慨，但是，作者雖也曾在《續(xù)黃粱》中指出榮華富貴僅僅是南柯一夢(mèng)罷了，但作者并沒有否定科舉制度本身，沒有否定科舉入仕是讀書人的正路，蒲松齡本人就一生考而不輟，并且在晚年，還拿自己當(dāng)作反面教員，教育自己的子孫，從中可以看出作者一生都認(rèn)為舉業(yè)才是讀書人的正道。因此作者一方面有感于科舉的腐朽，而進(jìn)行著吃不到葡萄說葡萄酸式的批判，一方面又寫出了大量《葉生》篇中的葉生那樣為了科舉死者可以生，為了科舉生死不分，為科舉而癡狂、戀戀不舍的篇章?！缎《古铩分性軚|也寫下了許多批判科舉制度的篇章，如《李維敬》篇批判考官“盲眼試官，目少全牛，胸?zé)o成竹，挾騎墻之見，當(dāng)贗鼎之加，往往針芥投而水乳合”；同樣《泗州城隍》篇中，“主文衡者，皆無根行實(shí)際。視其頂上常出穢氣，恐不能不顛倒誤人耳”。在這兩篇里既有對(duì)科舉考試黑暗腐敗的揭露，又有對(duì)考官不學(xué)無術(shù)、營(yíng)私舞弊的批判。但是曾衍東與蒲松齡相比，也許因?yàn)樵軚|有著從官為宦的經(jīng)歷，因此對(duì)科舉考試、對(duì)入仕為官有著更透徹的認(rèn)識(shí)。

在《小豆棚》中，曾衍東明確地認(rèn)為人仕并不一定是士人最好的選擇，《趙孝子傳》中，趙孝子“以家務(wù)棄舉業(yè)”；《深深》篇中，魯生因妻妾和諧，認(rèn)為“魚水之歡，雖南面王不易也”，因此“閉門高尚，無意騰達(dá)”；《李維敬》篇，作者嘆李父子“受白生之揶揄，力改前轍，猶未為晚，奈何至死不變，終取大辱，始嘆白生之見早耶”；《小黃粱》篇中，蔣仲翔“以廉直著，不避權(quán)貴，輒加彈劾，滿朝側(cè)目。出使豫章廉訪使，遠(yuǎn)之也”，因?yàn)榱北悴粸槌⑺?，而一生真正的幸福不是在朝廷，而是在?mèng)中“深潭峭壁下”，“布衾竹枕”，“黃魚白飯”，一家人其樂融融，“鹿門雙隱”似的生活。文章末尾作者云：“四十年如炊黍，固知貴不如賤，富不如貧，一切向平婚嫁，利欲縈懷盡是危磯禍水。何若逍遙苕……，武陵源可指迷津。古人濠濮間想，其會(huì)心不在遠(yuǎn)也!”處心積慮，縈縈以求，未嘗不是禍之始，人生如夢(mèng)，安于平淡，保持心境的恬然才是人生之正道。蔣仲翔因而“頓忘世情，絕意功名。一年風(fēng)憲，與人無忤，告歸，作林下翁”；《賣菜李老》篇中，作者回憶自己“鄉(xiāng)薦后，心羨仕途，遂而一行作吏，簿書鞅掌，仆仆塵埃?；貞涥傥艚笃?，不啻霄壤，正與李菜傭同一失足，良可恨嘆”，作者認(rèn)為自己追求仕途是錯(cuò)誤的選擇，是“失足”。從中我們可以看出作者對(duì)入仕的否定，這與《述意》篇中，“還是守分安貧，知足常樂，我和你今日呵”出自同一機(jī)杼。

當(dāng)然，曾衍東對(duì)自己人仕表現(xiàn)出深深地悔恨，因此認(rèn)為入仕對(duì)士人來說并非明智之舉，但是，曾衍東并不反對(duì)讀書，表現(xiàn)出重識(shí)輕仕的特點(diǎn)。《趙孝子》篇中，寫趙江“讀書不求仕進(jìn)”；《深深》篇寫魯柬“讀書自好”，最后同樣“無意騰達(dá)”；曾衍東雖然認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)士子以入仕作為讀書的唯一目的并非完全正確，但是他也實(shí)在找不出更為合理的道路。因此，他一方面表達(dá)自己的上述觀點(diǎn)，一方面又從內(nèi)心希望讀書人能有一個(gè)結(jié)果，哪怕在這輩人中沒有希望，在下一輩人中能夠?qū)崿F(xiàn)也很好。于是，在寫到上一輩品行著越、有識(shí)有才但仕途坎坷時(shí)，作者總希望上一輩未完成的愿望在下一代人身上實(shí)現(xiàn)，于是，他們的后代都有了官運(yùn)降臨的結(jié)局?！抖嫔穼懚嫔恼嬲\(chéng)樸實(shí)自然，作者給他兒子安排了“有夙慧，長(zhǎng)能文。會(huì)征鴻博，擢第二，晚歲至滇黔節(jié)制”的結(jié)局?！秾O元昌》篇中，孫元昌勤儉樸素、憤世迕俗、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而其長(zhǎng)子“官封光祿大夫”。

在對(duì)待婚姻問題上，《小豆棚》亦有所超越。在《聊齋志異》中，蒲松齡寫下了很多反映愛情自由、婚姻自主、男女平等、反對(duì)門第、反抗禮教的作品。在《嬌娜》篇中還寫到青年男女孔生與嬌娜有意以婚姻始，但無意以婚姻終，成為紅顏知已，體現(xiàn)了對(duì)過去男女以婚姻為最終目的的超越。在《小豆棚》也不乏這樣的題材，但其要求更為徹底、反抗更為強(qiáng)烈?！堆︳斒稀菲?，薛志仁誤會(huì)自己妻子偷漢子，面對(duì)丈夫的質(zhì)問，魯氏并不是努力去解釋，而以怒對(duì)怒，從薛志仁“人廚，執(zhí)刀相向”，作出非理智的行動(dòng)時(shí)，魯氏“拿賊拿贓，捉奸捉雙，殺一人，是誣也，有罪”，如此冷靜，可以看出魯氏“私漢耳”的回答并非是一時(shí)努氣，而是對(duì)丈夫不信任自己，不尊重自己表現(xiàn)出極大的失望與憤慨，在魯氏內(nèi)心夫妻應(yīng)該是互相尊重，彼此平等的，魯氏也從沒把自己當(dāng)成男人的附屬品。薛志仁離家出走、冒認(rèn)他姓、步入仕途，在得知誤會(huì)了魯氏后，歸家請(qǐng)罪，但魯氏不認(rèn)薛志仁，認(rèn)為薛“客死久矣”，在薛“涕零請(qǐng)罪”的情況下，魯氏也“嚴(yán)拒之，逐出門外”，親戚為薛求情，薛“以死誓，不與薛合”，并說“祈雨祈雨，反以我為仇。我躬不閱，實(shí)命弗猶”，魯氏認(rèn)為夫妻之間就應(yīng)該恩恩愛愛、平等、尊重，對(duì)愛情忠貞，但是薛志仁卻把妻子當(dāng)作仇人一樣，不信任，不尊重，棄婦另娶，沒有感情的丈夫與“客死久矣”有何分別?雖說是“我躬不閱，實(shí)命弗猶”，這實(shí)在是兩人對(duì)待愛情上存在偏差，而魯氏又絕不抱殘守缺，終生守望著愛情的神圣。自然薛志仁無論怎么辦都改變不了魯氏的初衷。平等意識(shí)、反抗精神之強(qiáng)烈在《聊齋志異》中也很難見到。《常靜蓮》篇，常靜蓮與鄭生同床共枕，蓮日：“郎君一宵之情，尚為我圖百年之好乎?”這說明常靜蓮也與普通女人一樣，都想有個(gè)家，有個(gè)歸宿，但得到“容暇謀之”不合常靜蓮心意的回答，在愛情上有絲毫勉強(qiáng)時(shí)，常靜蓮并沒有再在這個(gè)問題上糾纏，而是選擇了默默離開，在她心目中，也許愛情并不能打折扣。六年后，兩人相遇，但因?yàn)椤柏M能向足纏綹發(fā)陣中效奔走，充下陣耶?前在白華庵中，曾得一睹尊夫人間范，察其意旨，雖不至即下逐客之令，亦未必遂開延攬之門。我有褊心，是以不敢請(qǐng)耳”，仍是努力保持自我，不愿改變自己。如果文章至此并沒有什么特殊之處，在對(duì)愛情的理解上，在對(duì)自我個(gè)性的表現(xiàn)上可能與《聊齋志異》很多篇章雷同，但是，“村前里許建剎日‘慈云庵’，蓮清修其間。生日過從，庵中竹最盛，秋夏多涼，談宴棋酒，往來不絕，生與蓮相敬愛若良友云”。在《聊齋志異·嬌娜》篇中，孔生與嬌娜雖有接吻吐丸之實(shí)，但與鄭生、常靜蓮?fù)补舱?，并有了孩子相比：《嬌娜》篇中，“生與公子兄妹，棋酒談宴，若一家然”；《常靜蓮》篇中，則是距鄭生村前修一“慈云庵”，“生與蓮相敬愛若良友云”，兩相對(duì)比，足見曾衍東在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)蒲松齡的超越。

《小豆棚》中也有很多題材內(nèi)容是《聊齋志異》所沒有的。如在《小豆棚》中許多考據(jù)篇章，如《人參考》、《骨種羊考》、《水晶眼鏡考》等，科學(xué)性暫且不論，這對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平還是有一定參考價(jià)值的。在《小豆棚》中還有一些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為內(nèi)容的作品，這在《聊齋志異》中是沒有也不可能有的，如《畫版》、《南中行旅記》等。

(責(zé)任編輯 李漢舉)