論《聊齋志異》的娛樂功能

摘要：《聊齋志異》雖是一部借談狐說鬼以抒發(fā)憂憤的著作，但作者運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，通過人物、情節(jié)、語言等方式營造出獨(dú)特的娛樂功能，給讀者帶來了生理快感與審美愉悅。這并非僅僅是博人一笑，而是“寓莊于諧”，將嚴(yán)肅的命題潛藏在笑聲背后，賦予其深刻寓意。而且小說的娛樂功能在作品評點(diǎn)、傳播及與其他娛樂藝術(shù)的交流等方面產(chǎn)生了一系列的接受效應(yīng)。此種社會效用的形成與歷史傳統(tǒng)、時代原因及作者個人因素有著密切關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：聊齋志異；娛樂功能；審美愉悅；接受效應(yīng)；形成要素

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－3712(2011)01－0035－17

人類創(chuàng)造文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)對人類有積極作用。文學(xué)的功能就是探討文學(xué)對社會、對人類精神世界的影響與作用問題。文學(xué)是主體審美意識的語符化顯現(xiàn)，屬于審美的意識形態(tài)，有其特殊的、不可替代的功能。文學(xué)的功能是多元的，要而言之，包括娛樂和教育兩大功能。娛樂功能則主要分兩個層次，低級的層次是生理快感，高級的層次是心理愉悅，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。同樣教育功能也包含思想、道德、知識等多個方面。而且，越是優(yōu)秀、成熟的作品，諸種社會功能越是結(jié)合得緊密而恰切。而在諸種文體中，因?yàn)樾≌f本是供人們茶余飯后休閑消遣的讀物，它的基本層面是故事，首先要以故事滿足讀者的好奇心，因而其娛樂性尤為突出。但小說自有其發(fā)展演變的過程，不同時期、不同文體的小說作品呈現(xiàn)出不同的娛樂特點(diǎn)。由此也表明，作為文言小說的扛鼎之作《聊齋志異》，具有其獨(dú)特而鮮明的娛樂功能。

一

蒲松齡在《聊齋自志》中云：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣。嗟乎!驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱?！弊髡咦詡肷鷾S落，貧困交加，處境可憐，如經(jīng)霜之寒雀，待斃之秋蟲，可見《聊齋志異》是一部借談狐說鬼以抒發(fā)憂憤的著作。但遍覽全書，卻發(fā)現(xiàn)其中也不乏予人感官滿足的娛樂描寫。作者經(jīng)常運(yùn)用詼諧幽默的語言藝術(shù)，通過夸張、巧合、誤會、懸念、對比、比喻等表現(xiàn)手法，編織出新奇有趣的故事情節(jié)，塑造出開心解頤的人物形象，從而營造出小說的娛樂功能。

小說帶給讀者的生理快感主要是借助喜劇性的描寫所產(chǎn)生的效應(yīng)激發(fā)出來。“作家藝術(shù)家創(chuàng)造喜劇的最基本的目的，無非是要通過不諧調(diào)畫面的描繪以及不諧調(diào)人物的塑造而在觀眾或聽眾的心理過程中誘導(dǎo)出樂趣來，即所謂要引人發(fā)笑?！逼阉升g就是善于運(yùn)用喜劇理論中的“乖訛”原理“創(chuàng)造不諧調(diào)”的大師，如那種有乖初衷、事與愿違、始料未及、適得其反的“逆轉(zhuǎn)”筆法即是他經(jīng)常使用的表現(xiàn)手法之一?！秳谏降朗俊分校靡輴簞诘耐跎恍南肭蟮瞄L生不老的方法，負(fù)笈遠(yuǎn)游到勞山，拜道士為師。師傅讓他隨眾人勞作，上山砍柴。但他只想投機(jī)取巧，不勞而獲，“不堪其苦，陰有歸志”。不過在目睹了師傅的仙術(shù)后，王生打消了回家的念頭，暫時忍耐了一個月后，求取了穿墻術(shù)。回家后卻又不顧師傅“歸宜潔持，否則不驗(yàn)”的教誨，向妻子自我炫耀，結(jié)果是“頭觸硬壁，驀然而踣”，“額上墳起，如巨卵焉”，不僅遭到了妻子的揶揄恥笑，也為人們帶來了談笑之資。又如《胡四娘》一篇，胡四娘因嫁于貧窮的程孝思而遭到家中姐妹的嘲笑挖苦。二娘、春香主仆更是與四娘婢女桂兒賭誓：“程郎如作貴官，當(dāng)抉我眸子去?！比赏昊闀r，眾親戚成來賀喜，“惟四娘不見招于兄嫂”。恰此時程郎高中的捷報忽至，筵中諸客態(tài)度陡轉(zhuǎn)，心懷惴惴請來四娘，將其團(tuán)團(tuán)圍住，阿諛奉承，唯恐不周。“俄見春香奔入，面血沾染?！锖侵?，始泣曰：‘桂兒遍索眼睛，非解脫，幾抉去矣’。二娘大慚，汗粉交下?！彬嚾徊迦氲摹肮饍核骶Α鼻楣?jié)，讓兩種截然相反的情勢立刻相接，誠如《紅樓夢》第七十四回中王善保家的“說嘴打嘴，現(xiàn)世現(xiàn)報”，真乃大快人心的誅心諷世之筆。

夸張是為了表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，運(yùn)用豐富的想象力，有意識地使用言過其實(shí)的詞語，對事物的某些方面著意夸大或縮小，作藝術(shù)上的渲染，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)或滑稽效果。在《聊齋》作品中也有許多夸張手法的運(yùn)用，如《堪輿》一篇，寫宋公的兩位公子出于孝心為父卜兆，這本來是件好事。但這兄弟二人各立門戶，互不相讓，其結(jié)果是：“兩門術(shù)士，召致盈百；日日連騎遍郊野，東西分道出入，如兩旅。經(jīng)月余，各得牛眠地，此言封侯，彼云拜相?！I壽域，錦棚彩幢，兩處俱備。靈輿至歧路，兄弟各率其屬以爭，自晨至于日昃，不能決。賓客盡引去。舁夫凡十易肩，困憊不舉，相與委柩路側(cè)。因止不葬，鳩工構(gòu)廬，以蔽風(fēng)雨。兄建舍于傍，留役居守，弟亦建舍如兄；兄再建之，弟又建之：三年而成村焉?！陛p信占卜，已不可取；負(fù)氣相爭，三年不葬，更是違背事理。建舍成村，終為笑談。作者擷取不可思議的故事，極度夸張地表現(xiàn)出其超常之情、超常之狀，從而超越了單純的褒貶，成為藝術(shù)的審美對象，富有游心娛目的情趣。

巧合就是利用生活中的偶然事件來組合故事情節(jié)的一種技巧。巧合的關(guān)鍵是一個“巧”字，“合”是基本要求，要“合”得既在情理之中，又出人意料之外?！昂稀钡眯路f別致，方見其“巧”。如《罵鴨》一篇就是通過巧合把長了“三只手”的家伙置于十分狼狽的境地。一人偷了鄰居老翁的鴨子，煮了吃掉后，第二天自身遍生鴨毛，痛楚難忍，神人夢示諭偷鴨者：必得失鴨者罵之，鴨毛方掉。恰巧失鴨老翁素有雅量，丟了東西從來不“征于聲色”。偷鴨者詭稱是“某甲”所偷，誘鄰翁罵。翁笑答：“誰有閑心罵惡人?！蓖跌喺邿o法，只好如實(shí)招供，請鄰翁罵一頓，鴨毛才消失掉。而與巧合相關(guān)聯(lián)的往往是誤會，因巧合而產(chǎn)生誤會，因誤會而產(chǎn)生出人意料的效果。如《鴿異》所附錄故事寫靈隱寺僧蓄茶數(shù)等，視客之貴賤獻(xiàn)茶。一日，有貴官至，僧伏謁甚恭，獻(xiàn)佳茶，親自烹進(jìn)，以求稱賞。不料貴官恰是個連品茶雅趣也沒有的笨伯，并無贊語。僧急不可待問：“茶如何?”結(jié)果貴官執(zhí)盞一拱日：“甚熱?！蓖跌喺呱砩祥L毛與失鴨者的寬宏大量、僧獻(xiàn)名茶與貴官無茶趣都屬于偶然巧合甚至產(chǎn)生誤會之事，但恰恰是這種巧合誤會形成了一種令人失笑的娛樂效果。

《聊齋志異》中還經(jīng)常運(yùn)用對比、比喻的修辭手法進(jìn)行漫畫式的形象摹寫，卻往往與事件或人物本相形成一種極大的反差或變形，從而產(chǎn)生一種滑稽效果。如《姊妹易嫁》中，“死不從牧牛兒”的長女弄得“廢身為尼”，而小女最終則榮華富貴，給人心理一種“善惡自有報”的暢快?！都纹焦印分?，貴族公子的俊美外表、翩翩風(fēng)度卻掩蓋不住他的平庸的實(shí)質(zhì)，胸?zé)o點(diǎn)墨，錯字連篇，被本傾心于他的溫姬譏之為“何事‘可浪’，‘花菽生江’，有婿如此，不如為娼”，何守奇評此詩為“絕妙調(diào)侃”；但明倫在篇末總評中謂此文“真足令人噴飯”。另《餓鬼》篇中對“學(xué)官”形象的刻畫：“(年)六十余，補(bǔ)臨邑訓(xùn)導(dǎo)，官數(shù)年，曾無一道義交。惟袖中出青蚨，則作鸕鶿笑，不則睫毛一寸長，棱棱若不相識?！边@位學(xué)官熱衷仕途，到六十多歲時終于補(bǔ)了一個官職，因此一心想撈取錢財，為失衡的心理作個補(bǔ)償。作者用水老鴉的笑聲來形容學(xué)官見錢眼開的丑態(tài)，用“睫毛一寸長，棱棱若不相識”刻畫他沒有錢時六親不認(rèn)的形象，生動逼真地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會中官僚的本性，寓諷刺于幽默，語言風(fēng)趣，讓人解頤。

但作者如此描寫并不僅僅是博人一笑，這種生理快感因作品深刻的思想性同樣可以引起讀者內(nèi)心的震撼和思考。蒲箬在《祭父文》中亦談到，《聊齋志異》“大抵皆憤抑無聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為詼諧調(diào)笑已也?！弊髌贰霸⑶f于諧”，將嚴(yán)肅的命題潛藏在笑聲背后，賦予其深刻寓意。如《司札吏》、《種梨》、《勞山道士》、《老饕》、《雨錢》、《沂水秀才》、《仙人島》、《嘉平公子》、《苗生》等，或譏笑掌權(quán)者的狂謬暴虐，草菅人命；或表現(xiàn)小人物的視錢如命，貪財吝嗇；或譏諷貴族公子的不學(xué)無術(shù)，徒有其表；或刻畫庸儒的窮酸迂腐，不識時務(wù)；或嘲諷知識分子的目空一切，自吹自擂；或展示投機(jī)者的不勞而獲，想入非非。作品雖是寫的奇譎幻誕的虛構(gòu)故事，但其內(nèi)容卻是深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡生活時代的社會矛盾和卑俗世情。作者將豐富的情感充溢于作品中，飽含了對世道的透徹領(lǐng)悟和對人生的清醒認(rèn)識，從不同層面表現(xiàn)了封建特權(quán)階級的腐朽墮落與下層人民的悲慘境況，反映出封建末世尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，從而在客觀上揭示了封建社會走向沒落的歷史趨勢，給讀者以強(qiáng)烈的心靈震撼，令人在捧腹之余，感慨良多。而且，這些喜劇性的笑料有趣而不低俗，調(diào)節(jié)了壓抑的氣氛，使人們在閱讀這部短篇文言小說集時，卻毫無沉悶枯寂之感。

二

娛樂藝術(shù)的目的“在于產(chǎn)生確定的、預(yù)期的效果，即在某種觀眾身上喚起某種情感，并在～種虛擬情境的范圍之內(nèi)釋放這種情感。”文學(xué)作為一種特殊的審美娛樂活動，其樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感?！拔膶W(xué)給人的快感，并非一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種‘高級的快感’，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感?！薄读凝S志異》的娛樂功能并不單單是予人一種表層的生理快感，而是深層的審美體驗(yàn)，是一種由審美所產(chǎn)生的心理愉悅。

小說書名稱之為《志異》，不言而喻，它記述的大都是不同“尋常”的、具有怪異、奇異特點(diǎn)的人和事。具體說來，“異”又分為三種類型：一是花妖、狐魅、仙鬼、精怪以及與它們有關(guān)的各種故事；二是“畸人異行”，即具有奇異的性格、行為和經(jīng)歷的人和事；三是現(xiàn)實(shí)中奇巧、罕見的自然現(xiàn)象或事件。由此可見，作品描繪對象大多數(shù)是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的光怪陸離、極其虛幻的形象。王充《論衡·奇怪篇》曰：“世好奇怪，古今同情”。這些談怪說異之事更能喚起人們的“尚奇”心理。“好奇心是人類最原始的能力?！逼?zhèn)ス妍惖南胂蠛突孟胍子诩ぐl(fā)人們的“閱讀期待”，帶給人們身心的審美愉悅。

小說的審美本質(zhì)就是“摹寫”人物形象——塑造“典型性格”。在《聊齋志異》中，蒲松齡著力塑造了眾多個性鮮明、具體可感的人物形象，其中有幻想中的花妖狐魅，也有世俗的蕓蕓眾生；有作者崇仰、愛慕的圣賢豪杰，癡男倩女，也有為作者鄙夷、嘲諷的卑俗之輩和社會蟊賊。白居易《與元九書》曰：“感人心者，莫先乎情?！弊髡吒叨戎匾暼诵缘拈_掘，并能以不同時代、不同民族的瀆者普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)對他們進(jìn)行感情裁決，真實(shí)可信地展示出人性的真善美，嘲諷人性的假丑惡。而“觀看者的感情可能會受到所描繪的東西的影響，他會把自己認(rèn)同于那些角色，放縱他自己被激發(fā)出來的情感，并為這種激情的宣泄而感到愉悅?！迸灾腥瑛f頭(《鴉頭》)、細(xì)侯(《細(xì)侯》)等勇于追求美滿愛情；翩翩(《翩翩》)、云蘿(《云蘿公主》)等不慕名利，心懷淡泊；封三娘(《封三娘》)、宦娘(《宦娘》)等助人為樂，成人之美；葛巾(《葛巾》)、阿，纖(《阿纖》)等與人為善，自尊自重……而男性中如席方平(《席方平》)魂入地府代父伸冤，以表其孝；田七郎(《田七郎》)為報知遇之恩，甘愿獻(xiàn)出生命，以彰其義；同父異母兄弟張誠、張訥(《張誠》)手足情深、相互救助，以顯其悌；王六郎(《王六郎》)寧愿繼續(xù)在河中做鬼也不忍讓渡河母子代己而死，以見其仁……他們執(zhí)著地堅持著進(jìn)步的人生信仰，雖處逆境而不退縮，令人崇敬，成為效仿的對象。這種對人性真善美的肯定，易于激發(fā)起人們追求純真愛情和美好生活的熱情，使讀者不由得豁開眼孔，盡情追攝，產(chǎn)生驚喜、陶醉、傾慕之情。反之，從《司文郎》、《考弊司》、《夢狼》、《盜戶》、《一員官》、《夏雪》等篇章中，可以明顯感受到作者對統(tǒng)治者的貪婪、殘暴、荒唐、愚昧等丑惡卑下的人性所給予的無情嘲諷，使人領(lǐng)受到無窮的快意。而對于王七(《勞山道士》)、董生(《佟客》)、偷鴨賊(《罵鴨》)、楊萬石(《馬介甫》)、李超(《武技》)等平庸之輩來說，他們的可愛而又可鄙之處，使得讀者從中觀照到自己的人性理想、心靈追求以及人類自我塑造的本質(zhì)力量，從而形成克服自身脆弱和渺小的信心和勇氣，同樣給人們帶來審美快感。

從書中對黑暗腐朽社會現(xiàn)實(shí)的深刻揭露、對統(tǒng)治階級的無情鞭撻、對封建科舉制度弊端的大膽批判、對青年男女自由幸福的愛情婚姻生活的由衷歌頌、對自立自強(qiáng)的女性形象的熱情贊美來看，作品蘊(yùn)涵著那種沖破傳統(tǒng)精神枷鎖、大膽要求個性解放、勇于追求理想生活的民主思想，是對宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”思想的本能反抗，是作者真實(shí)情感的宣泄，迥異于充斥其間卻又難以促讀的道德勸誡型作品，合乎讀者的審美趣味與接受心理，給人以身心愉悅。它將改變?nèi)藗兊男撵`世界，拓展其生活視野，使他們超越現(xiàn)實(shí)而對自身存在價值加以反思，不僅解放人的生活經(jīng)驗(yàn)，而且解放人的內(nèi)在存在經(jīng)驗(yàn)和對世界所抱有的價值觀念，是一種對自己和世界重新審視和批判的感悟。

《聊齋志異》審美愉悅的產(chǎn)生，也離不開與審美對象、審美載體相適應(yīng)的表現(xiàn)手法。在蒲松齡的創(chuàng)作中，結(jié)撰狐鬼故事成了文學(xué)方法、表現(xiàn)形式?！读凝S志異》中的花妖狐魅，其本質(zhì)特點(diǎn)是社會的人，他們涉足于人間社會，參與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，因而讓人感到和易可親。但他們又不完全等同于世間的人，在他們作為人的個性特點(diǎn)中又復(fù)合著“物”(即他們的本體)的固有氣質(zhì)和傳說中的花妖狐魅的神異性特點(diǎn)?！读凝S志異》的情節(jié)，其本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突的變體，但在現(xiàn)實(shí)邏輯中又膠合著幻想的邏輯。而在敘事手法上也是故意延宕情節(jié)，設(shè)置懸念，以調(diào)動讀者的好奇與期待。誠如馮鎮(zhèn)巒所言：“《聊齋》短篇，文字不似大篇出色，然其敘事簡凈，用筆明雅，譬諸游山者，才過一山，又問一山，當(dāng)此之時，不無借徑于小橋曲岸，淺水平沙，然而前山未遠(yuǎn)，魂魄方收，后山又來，耳目又費(fèi)。隨不大為著意，然政不致遂敗人意。又況其一橋，一岸，一水，一沙，并非一望荒屯絕徼之比。晚涼新浴，豆花棚下，搖蕉尾，說曲折，興復(fù)不淺也?！钡鱾愐嘤写烁?，他評論《葛巾》：“此篇純用迷離閃爍、天矯變幻之筆，不唯筆筆轉(zhuǎn)，直句句轉(zhuǎn)，且字字轉(zhuǎn)矣。文忌直，轉(zhuǎn)則曲；文忌弱，轉(zhuǎn)則健……”評《王桂庵》：“文天矯變化，如生龍活虎，不可捉摸。……愈蓄則文勢愈緊，愈伸，愈矯，愈陡，愈縱，愈健?！边@樣，小說的人物和隋節(jié)，既讓讀者感到是熟悉的、親切的，又讓讀者感到是陌生的、新鮮的；既讓讀者覺得是在自己的身邊，又讓讀者覺得可望而不可及，和自己有著相當(dāng)?shù)木嚯x。這種審美距離和“陌生化”效果，更易喚起讀者的好奇心，喚起新鮮感和驚奇感，從而增強(qiáng)審美刺激性，也使讀者的情感在經(jīng)歷驚與喜、疑與快、急與慰之間的巨大轉(zhuǎn)換后，極易獲得最大的閱讀快感。

不僅如此，作者廣聞博識，多才多藝，小說雜學(xué)旁收，應(yīng)有盡有，堪稱一部中國傳統(tǒng)文化的百科全書。即以書中的娛樂活動而言，《偷桃》、《種梨》、《妖術(shù)》、《僧術(shù)》、《戲術(shù)》、《口技》、《汪士秀》、《蛇人》、《蛙曲》、《鼠戲》、《木雕人》、《促織》、《棋鬼》、《三朝元老》、《狐諧》、《仙人島》、《鬼令》等篇章中，就涉及到幻術(shù)、雜技、蹴鞠、馬戲、斗戲、棋戲、酒令、對聯(lián)等多種娛樂捕寫，不僅成為審美的載體，也成為了審美的對象。而且，小說雖然以文言進(jìn)行敘述，使作品呈現(xiàn)出濃郁的詩意化特征，因而有學(xué)者稱贊“他的小說也是詩，甚至比不少詩人的詩更有詩的味道?！钡珡钠鋵v史典故、詩詞歌賦等的綜合運(yùn)用上看，卻是“文備眾體”。如把詩詞駢文插在散文敘事之間，以駢散或韻散交織來渲發(fā)才子逸興，寓無羈的才情于滑稽突梯的運(yùn)筆中，使得駢體賦和散體敘事之間貌離而神合，不失藝術(shù)的完整性。作者同樣大量運(yùn)用口語，運(yùn)用村翁、老嫗、少婦少女、市井商販的語言，趣語雋語比比皆是。如《翩翩》篇寫到翩翩與其女友花城娘子的對話，作者吸取了山東民間戲稱婦女生小孩為“老母雞抱窩”的俗語，讓翩翩用“小哥子抱得未”這樣的問話來打趣花城娘子，大大增強(qiáng)了故事的生動性和趣味性。整部作品不但洋溢著詩情畫意，更讓讀者充分享受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)帶來的樂趣。

“當(dāng)某一部文學(xué)作品成功地發(fā)揮其作用時，它所包含的‘快感’與‘有用性’兩種特性不應(yīng)該簡單地共存在一起，而應(yīng)該交匯在一起……而文學(xué)的‘有用性’——嚴(yán)肅性和教育意義—則是令人愉悅的嚴(yán)肅性”。同時我們也可以看出，作品是作者經(jīng)過匠心獨(dú)運(yùn)的安排，恰恰是把悲、喜因素巧妙地糅合在一起，使小說的娛樂功能與其他社會功能能夠達(dá)到有機(jī)的完美統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了不幸與滑稽、嘲笑與眼淚、批判與同情的辨證統(tǒng)一，因而成為古代文言小說的扛鼎之作，這也展示了作者深邃的洞察力和高超的寫作技巧。而相比之下，在其之前同類題材的六朝志怪、唐傳奇，以及那些過于側(cè)重某一方面功能的其它文體的后期作品，如賣弄才學(xué)的《鏡花緣》，頻頻大斗仙法的《封神演義》，描寫花前月下的才子佳人小說，雖也能夠呈現(xiàn)出各具特色的娛樂功能，卻難以達(dá)到前者的美學(xué)高度。

三

英國浪漫主義詩人雪萊說：“詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人?！钡邮苊缹W(xué)認(rèn)為，文學(xué)不是一種指向客體世界的對象性活動，而是一種主體間性的交往活動。人與人所構(gòu)成的本文即人的語言在歷史傳統(tǒng)中形成的種種文化之間是一個互為主體的關(guān)系，二者相互解釋，相互說明。文學(xué)作品的意義不僅來源于作品本身，還有讀者的賦予?！皩τ谧x者實(shí)現(xiàn)本文來說，讀者的介入是必不可少的?！痹诮邮苊缹W(xué)的創(chuàng)立者姚斯看來，讀者作為作品接受的能動力量，在閱讀活動中具有重要地位。“因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。在閱讀過程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡單接受到批評性的理解，從被動接受到主動接受，從認(rèn)識的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換。”他在《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》“導(dǎo)言”中也有這樣的解釋，認(rèn)為人通過創(chuàng)作并在自己的創(chuàng)作活動中獲得美的享受，同樣，藝術(shù)觀賞的審美享受也使觀賞者擺脫了具有控制關(guān)系的日常生活，擺脫被日常生活所羈絆的自我，使心靈發(fā)生新的變化，達(dá)到一種新的自由感。小說屬于敘事文學(xué)，從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的某種意識形態(tài)化了的解釋。文學(xué)話語中蘊(yùn)含了作者對于社會生活豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)。小說是供人閱讀的，作者在作為敘述者講故事時，心目中必然要有一個潛在的敘述接受者作為講述對象，作者對于社會生活的情感態(tài)度也會引發(fā)接受者情感上的激動，從而促進(jìn)了人們的身心愉悅，并在客觀上引起一系列的接受效應(yīng)。

評點(diǎn)是中國古代文學(xué)批評的一種特殊樣式，它和詩話、詞話、曲話等批評形式一樣，反映著人們對文學(xué)作品的品評、鑒賞及文學(xué)理論認(rèn)識。小說評點(diǎn)，是中國小說理論的主要批評方式，它在抒發(fā)感情和分析文章做法的評點(diǎn)風(fēng)格與評點(diǎn)格式等方面，受到自宋代開始的詩文評點(diǎn)的影響，形式自由，內(nèi)容精辟，既對作品總體進(jìn)行美學(xué)評論，又作細(xì)部的藝術(shù)分析，還記錄自己的閱讀感受，甚至借題發(fā)揮，對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)表議論，成為情感表現(xiàn)之載體。自南宋劉辰翁的《世說新語》評點(diǎn)始，小說評點(diǎn)逐漸進(jìn)入人們視野，至明清時期古代小說發(fā)展達(dá)到鼎盛，小說評點(diǎn)也風(fēng)行于小說領(lǐng)域，形成了小說評點(diǎn)派。評點(diǎn)者們通過對作品的評點(diǎn)詮釋了《聊齋志異》的娛樂功能。

小說可以適情解悶消憂，是人們欣賞它的第一目的。評點(diǎn)家們在閱讀小說時，通常會產(chǎn)生一種快感。如但明倫《西湖主》總評曰：“前半幅生香設(shè)色，繪景傳神，令人悅目賞心……”《司文郎》中瞽僧嘲諷考官的有跟無珠，但氏評曰：“虐極，快極?！庇秩纭哆B瑣》的結(jié)尾敘楊于畏與連瑣幾經(jīng)波折終成眷屬，而后者每謂楊曰：“二十余年如一夢耳。”對此，王士稹評：“結(jié)盡而不盡，甚妙。”但明倫評：“如聞鈞天廣樂之聲，戛然而止?！倍T鎮(zhèn)巒則認(rèn)為：“《聊齋》之妙，……令讀者每至一篇，另長一番精神?！迸u家之所以能夠獲得如此快感的原因是小說所具有的“奇”、“趣”之魅力。如《嫦娥》篇中寫道：“婢暴顛墀下，聲若傾堵，眾方大嘩，近撫之，而妃子已作馬嵬薨矣”。但明倫對此旁批曰：“趣語天然”。又如《庚娘》中寫人物以閨中隱謔“看群鴨兒飛上天耶”，“饞狷兒欲吃貓子腥耶”作以識認(rèn)。但氏眉批曰：“金山舟中已覿面矣，卻用閨中隱語而識之，此忙中生趣法”。亦語涉輕松，聊以解頤也。有時候，評點(diǎn)家們還會以“浮白”的表達(dá)方式來對這種快感進(jìn)行形象的描述或進(jìn)一步的拓展，如但明倫在《勞山道士》結(jié)尾批日：“觀至此，當(dāng)浮一大白”?！赌钛怼否T鎮(zhèn)巒夾批：“念秧妙計高天下，賠了男兒又折妻。吾性不飲，讀至此浮兩大白”。這些評點(diǎn)家們俱是性情中人，他們讀小說時帶有濃烈的感情色彩，或者說，他們被書中的人物、故事所深深打動。他們?yōu)槭惆l(fā)對“多具人情，和易可親，忘為異類”的花妖狐魅的摯愛之情而浮大白；他們?yōu)楸磉_(dá)對民間藝人的絕世奇技贊嘆之情而浮大白；更為小說中那精彩的情節(jié)、曲折的故事、動人的場面而浮大白；尤其是對小說作者那爐火純青的寫作技巧、出神入化的生花妙筆，則更要浮大白。在批評家們面前，不一定真的擺著金樽美酒，他們也不一定真的就要喝酒。這只是代表著一種情緒，一種快樂感受的表達(dá)方式，這是一種擁有赤子之心的真正的讀書人深深地將作品引進(jìn)自己的心扉而達(dá)到忘我境界的真切感受。

娛樂和審美之問存在著關(guān)聯(lián)，娛樂是審美的基礎(chǔ)之一，而審美則是娛樂的一種高級形態(tài)。文章不僅能使人賞心悅目，更重要的是如顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·文章》中所說的那樣：“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。”同樣，小說亦能使人在這娛樂美感作用下陶冶性情，使人品格氣質(zhì)得到凈化。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》如是說：“《聊齋》一書，……識其文章之妙，窺其用意之微，得其性情之正，服其議論之公，此變化氣質(zhì)，淘成心術(shù)第一書也?！毙≌f能怡神悅魄，使人能暫時擯棄其焦思繁慮而進(jìn)入恬適之境。但明倫則在上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，同時又顯示出其特異之處，《庚娘》中，但氏于庚娘手刃仇人之后批曰：“讀至此，忽為之喜，忽為之驚，忽為之奮，忽為之懼……怕往下看，又急于往下看?！弊屪x者喜之，驚之，奮之，懼之，達(dá)到感人至深的程度，以至于怕看而又想看，此乃評者與眾不同的閱讀感受和獨(dú)具特色的愉悅體驗(yàn)，也是讀書之樂的又一境界。

與詩文等文學(xué)樣式的創(chuàng)作相比，小說家在很大程度上是為接受者進(jìn)行創(chuàng)作的，因此其傳播接受便顯得尤為重要。人們對小說的喜愛客觀上促進(jìn)了小說的傳播。小說的娛樂功能無疑加快了小說的傳播，使得小說的接受者迅速擴(kuò)大，如《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等名著幾乎是家喻戶曉，而續(xù)書、仿作亦是層出不窮。不僅給人們帶來了娛樂，書中的主旨思想、人物言行也影響著人們的評判標(biāo)準(zhǔn)。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》言曰：“柳泉《志異》一書，風(fēng)行天下，萬口傳誦”；“是書遍天下無人不愛好之”；“海澨山陬，雅俗共賞”；“通人愛之，俗人亦愛之?！倍傲凝S學(xué)”、“蒲學(xué)”更越來越成為學(xué)術(shù)界所關(guān)注的研究熱點(diǎn)。

法國著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中指出，文學(xué)與雕塑、繪畫、建筑、音樂等一樣同屬于藝術(shù)范疇，“但藝術(shù)是文化的最早而最優(yōu)秀的成果，藝術(shù)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和表達(dá)事物的主要特征，藝術(shù)的壽命必然和文化一樣長久”。古代小說作為古代文學(xué)的重要樣式之一，理所當(dāng)然的也是古代文化藝術(shù)的一個組成部分，而與古代文化藝術(shù)的整體息息相關(guān)。但是，古代小說又有其自身的特殊性，因此便與古代文化整體以及古代文化的其他范疇發(fā)生種種關(guān)系?！读凝S志異》中有多處描寫到燈謎、酒令、笑話、下棋、蹴鞠、賞戲、作畫等娛樂活動，其精細(xì)的描繪，不僅可作為珍貴的文獻(xiàn)資料，還用來刻畫人物、推進(jìn)情節(jié)、調(diào)節(jié)氣氛，為人們帶來了閱讀享受。而且，《聊齋志異》還被改編成曲藝、戲曲、繪畫等多種娛樂藝術(shù)形式，雙方交流互動，進(jìn)一步擴(kuò)大了小說的影響力，也增強(qiáng)了作品的娛樂功能。

四

《聊齋志異》之所以能取得成功，之所以能形成如此別具一格的娛樂功能，既有它對歷史傳統(tǒng)的繼承，也有時代的原因，同時包含有作者的個人因素。

中國歷來有著重道德修養(yǎng)、重功利實(shí)效的文化傳統(tǒng)，提倡人之有所作為，要建立治國平天下的遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，立德、立功、立言的理想追求，為國家、社會“鞠躬盡瘁，死而后已”，方能永垂青史，流芳百世。如此思想觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，致使中國古代社會中大多數(shù)人都對娛樂持否定態(tài)度，認(rèn)為“娛樂”就是“玩”，就是不正經(jīng)，費(fèi)時誤事，浪費(fèi)社會財富，激化社會矛盾，敗壞社會風(fēng)氣?！盾髯印氛撈芳丛唬骸熬訕返闷涞?，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲望道，則惑而不樂?！倍鴮w現(xiàn)娛樂的“閑暇”也存在著一定的偏見，有時作為“懶惰”的代名詞，有著“小人閑居為不善”的古訓(xùn)。

同于儒家“以文為用”正統(tǒng)思想的束縛，千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來對待，教化、認(rèn)識功能始終占據(jù)主導(dǎo)地位。而在中國古代社會，對于小說最主要的讀者群體——終年為衣食住行、養(yǎng)家贍口而勞碌奔波的蕓蕓眾生來說，在他們難得的空閑時間里，需要的是擺脫生活和思想重壓的消遣，在奇聞逸事的敘說中獲得精神上的滿足或慰藉。人們通過對小說的接受，要在審美觀照中拉開與生活痛苦的距離，以想象的滿足來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不平和自身的缺陷，得到愜意的審美享受，因而作品的娛樂性必不可少。

早在先秦時期諸子散文中，作者本意是借以宣傳其政治主張，但為了讓人易于接受，普遍運(yùn)用比喻和形象性的語言，敘事中包含著智慧和哲理，使說理散文具有濃厚的文學(xué)色彩，就涌現(xiàn)出了大量的帶有娛樂性的寓言故事，如《孟子》中的“揠苗助長”、“月攘一雞”；《韓非子》中的“鄭人置履”、“守株待兔”；《戰(zhàn)國策》中的“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”等。這些寓言片段還常被單獨(dú)抽出來作為一個獨(dú)立的笑話類型，魏晉時的《笑林》，隋唐時的《啟顏錄》、《諧噱錄》，宋元時的《艾子雜說》、《群居解頤》，明代《雪濤諧史》、《古今譚概》，清代《笑林廣記》等笑話體和寓言體小說，均可在先秦諸子的敘事片斷中找到源頭。而其后在詩、詞、散文等高雅文學(xué)中電不乏幽默詼諧之筆。如仇兆鰲在《杜少陵集詳注》卷四《月夜》詩注中就曾提到有人指出“子美善謔，如‘粉黛忽解包，狼籍畫眉闊’，雖妻女亦不恕?！倍嵳耔I認(rèn)為韓愈“也寫著游戲文章毛穎傳之類”，其他像李白、白居易、柳宗元、蘇軾、黃庭堅等人的詩文中也都能找到同類例證。

在中國文學(xué)傳統(tǒng)觀念中，小說、戲曲等通俗文學(xué)地位低下。統(tǒng)治階級雖然出于自身享樂的需要，對二者產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣，但一直視其為鄙野之言，甚至是浮邪之辭，屢次制定政策予以壓制，使之成為灌輸統(tǒng)治階級道德教化的工具。這也影響到小說、戲曲作者的創(chuàng)作動機(jī)。但是長篇累牘的講道理、發(fā)議論，貫之以政治或道德說教，往往令人難以促讀(聞)。因而小說、戲曲作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時候常常將作品的諷誡性與娛樂性結(jié)合起來，寓諷于樂，以吸引人們的閱讀興趣。如唐代流行蒼鶻、參軍兩個角色表演的戲弄，追求滑稽效果。而吳白牧《夢梁錄》卷二十“妓樂”中提到，宋雜劇“大抵全以故事，務(wù)在滑稽唱念”，“一時取圣顏笑”，更是以詼諧嘲弄為主。在元明兩代的戲曲中，還形成了一種“插科打諢”的傳統(tǒng)，無論是悲劇還是正劇，中間都穿插了以滑稽取笑為目的的科諢。如王思任極欣賞《牡丹亭》的悲喜因素：“其款置數(shù)人，笑者真笑，笑即有聲；啼者真啼，啼即有淚”。我國古代小說也受到了其他文學(xué)體裁的影響，同時形成了自己的娛樂傳統(tǒng)。文言小說如六朝志怪“有以游心寓目而無尤”，志人“為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂”，唐傳奇“時亦近于俳諧”，表現(xiàn)出特有的娛樂功能。同樣，白話小說如宋元話本中大量使用“砌話”，頗有插科打諢的特色；而在《西游記》、《儒林外史》等長篇章回小說中，幽默諷刺手法的運(yùn)用使得作品的娛樂功能更具深厚的意蘊(yùn)。

明清時期是古代文學(xué)發(fā)展的一個高潮時期，而明中葉以后，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大和統(tǒng)治集團(tuán)的日趨腐朽，思想控制的松動，以及王陽明心學(xué)的流行，文學(xué)急劇地向著世俗化、個性化、趣味化流動。這一時期，文人多懷有“以文為戲”的創(chuàng)作心態(tài)，他們寫小說很明確是為讀者提供笑樂。如李漁在其《笠翁文集》卷三《與陳少山少宰書》中談及他垂老時說：“使數(shù)十年來無一湖上笠翁，不知為世人減幾許談鋒，增多少瞌睡?！边@是一種以喜悅、滿足為主旨的喜劇精神，一種樂天的喜劇精神。這種喜劇精神雖然能較大程度地發(fā)揮創(chuàng)造主體的能動性，極盡能事地取悅自我，娛悅他人；但是，到了封建社會末期，這種“樂天”的精神便墮落成～種自我麻醉的精神勝利法，有些作者感于自己對人生理想追求的無法實(shí)現(xiàn)，寫小說以自娛，用那子虛烏有的世界來慰藉自己悲哀的心靈。馬從善《(兒女英雄傳)序》說，文康少時家中興盛，晚年中落，“塊處一室，筆墨之外無長物，故著此書以自遣?！币蚨S多作品缺乏反映現(xiàn)實(shí)的深度與力度。

任何作家都生活在特定的時代背景之中，真正的文學(xué)來源于社會生活和人生苦難，也來源于作家的心靈和情感。對于《聊齋志異》而言，作者蒲松齡所處的清朝順康時期，正是封建法治重建并趨于穩(wěn)固、君主專政高度強(qiáng)化的時期。而正是在這樣獨(dú)特的時期中，造就了蒲松齡獨(dú)特的身世。他本生于富足之家，但中道衰落，生活貧困，多年的鄉(xiāng)村塾師生活使他加強(qiáng)了與各個階層人民的接觸，擴(kuò)大了生活的視野。他多年屢試不中，科場失意，體驗(yàn)過人生的悲哀與世道的無情。而曾經(jīng)的幕賓生涯使之有機(jī)會廣泛地接觸封建官僚，熟悉官府種種黑暗內(nèi)幕和政治腐敗，也讓他更加看透了整個封建社會的本質(zhì)。蒲松齡這些個人的切身感受，與這個時代階級的社會的條件結(jié)合起來，構(gòu)成了創(chuàng)作的深厚的直接的生活基礎(chǔ)。封建末世的社會現(xiàn)實(shí)，坎坷的生活經(jīng)歷，使蒲松齡不僅深刻感受到現(xiàn)實(shí)生活中顛倒的、不諧調(diào)的、荒唐的喜劇性一面，同時也感受到人的被壓抑、扭曲的悲劇性一面。

但蒲松齡本是一天性幽默風(fēng)趣之人：“作詼諧謔語，然簡潔雋永，的是作者本色”；“蘊(yùn)藉詼諧，一著紙而解人頤。”而王充《論衡·對作篇》曰：“世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何則?實(shí)事不能快意，而華虛驚耳動心也。是故才能之士，好談?wù)撜咴鲆鎸?shí)事，為美盛之語；用筆墨者造空生文，為虛妄之傳。聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實(shí)事，傳而不絕?！被谶@樣的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，因此，促成了蒲松齡“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”的創(chuàng)作追求，同時也決定了他在創(chuàng)作中必定不乏趣筆。他繼承、借鑒了我國古代文學(xué)的喜劇傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了美學(xué)傳統(tǒng)中幽默詼諧的寫作技巧，將它們應(yīng)用于小說創(chuàng)作，并巧妙地融合在“孤憤”創(chuàng)造之中，使之成為作品的有機(jī)組成部分，從而賦予了這部文言小說集大成者異于傳統(tǒng)的娛樂功能。作者通過悲喜并用的手法揭示了現(xiàn)實(shí)社會中這兩種現(xiàn)象的本質(zhì)——既是冷酷的，又是荒謬可笑的，既是悲劇性的，又是喜劇性的。并深入剖析造成種種荒謬可笑現(xiàn)象的社會根源，透過喜劇性現(xiàn)象逼視悲劇性的社會本質(zhì)，從而使《聊齋志異》取得了偉大的思想與藝術(shù)成就。

(責(zé)任編輯 魏靜)